어의 변화

Ⅳ. 171개 신조어의 사회성 해석

중국은 정치통일로 인해 사회는 안정되고, 과학기술과 대중매체가 발달됨에 따라 전 국은 하나의 총체로 밀접하게 연결되었다. 개인의 생활습관과 심미적인 정서는 나날이 다양한 방면에서 영향을 받게 되었다. 특히 도시에서는 시시각각 새로운 사회적 변화 가 생겨나고, 일부 유행하는 사물과 화두가 되는 현상은 언제나 필요에 따라 생겨나고 받아들여진다. 그리하여, 사람들은 사회의 새로운 시대상을 반영하는 신조어를 창조하 게 되었다.³⁴⁵⁾

어느 사회의 관심분야가 생겨나게 되면 그것과 관련된 신조어가 출현하게 된다.

중국은 개혁 ․ 개방 이후로 정치제도와 경제구조가 세계화 추세에 따라 새롭게 탈바꿈 하고 급속한 변화를 겪으면서 이전에 없었던 사물과 새로운 개념들이 생겨나게 되었 다. 이러한 현상에 따라 그것들을 새롭게 명명하게 되며 이는 신조어로 등장한다. 그 러므로 한어 신조어는 중국의 각종 사회상을 반영하는 정확하고도 핵심적인 코드 역할 과 중국 사회를 읽는 하나의 잣대 역할을 한다고 할 수 있다. ⟪보고⟫의 171개 신조 어는 풍부한 사회적 함의를 아래의 몇 가지 방면에서 나타내고 있다.

첫째, 사회생활 양상의 표현

‘寒促’, ‘衆包’, ‘移動商街’는 오늘날의 상점과 기업의 운영 방식을 묘사하며, ‘分手代 理’, ‘威客’, ‘會議大使’, ‘二奶專家’³⁴⁶⁾, ‘試藥族’, ‘返券黄牛’, ‘卡神’, ‘明星槍手’는 시장 경제 배경아래 출현한 일련의 새로운 직업군을 나타내며, ‘囤房捂盤’, ‘捂盤惜售’, ‘回購 地’는 경제적 이익을 위한 상업조작행위로 해석할 수 있다. 그 밖에, ‘大肚子經濟’, ‘墓 産經濟’, ‘润滑經濟’, ‘她經濟’는 경제생활 영역에서 잠재해있는 시급히 개발해야할 시 장을 가리킨다. 이것은 사회주의 시장경제에 활력이 충만해 있음을 반영함과 동시에 과도한 시장경제체제로의 전환에서 나타난 불완전, 불규범의 특징을 반영하고 있다.

‘國六條’, ‘十五細則’, ‘國十條’, ‘三支一扶’는 국가의 부동산 시장에 대한 통제와 보험 업계 개혁 및 지역경제 협력발전의 관한 정책과 법규에 관한 설명이다. ‘倒扁’, ‘廢統’,

‘終統’ 은 사람들의 정치행위에 대한 표현이고, ‘游賄’, ‘洋腐敗’, ‘土腐敗’, ‘福利腐 敗’³⁴⁷⁾는 어떠한 정치 문제에 대한 풍자이다. 이는 사람들의 정치참여에 대한 적극성

345) 周建民 著, ⟪漢語新詞語与社會生活⟫, 北京: 語文出版社, 2000.07, p.33.

346) 이익단체에 매수되어 그들의 이익을 위하여 남의 기세를 조장하는 전문가 또는 학자.

과 정치에 대한 언론의 자유를 설명한다.

‘復古學堂’과 ‘托業’가 반영하는 것은 사람들이 전통교육 방식과 현대교육 이념에 대 한 두 종류의 서로 다른 태도와 관점이다. 이는 중국인들이 현재 당면한 사회의 교육 체제를 깊이 생각하고 재차 인식하는데도 도움이 된다.

둘째, 참신한 생활이념의 추구

사회의 발전, 시대의 진보에 따라, 사람들의 생활수준, 생활방식 및 생활이념에도 변 화가 일어났다. 이는 171개 신조어 중에서도 그 사례를 찾을 수 있다.

‘抱抱裝’, ‘動能車’, ‘海綿路’, ‘迷卡’, ‘作弊克’³⁴⁸⁾ 등의 첨단 과학기술품의 출현은 사 람들의 생활수준을 확실히 높여주었고, 물질생활의 끊임없는 개선을 바탕으로 사람들 은 참신한 생활방식과 생활이념을 더욱더 추구해간다. 예를 들어 ‘電子環保亭’³⁴⁹⁾, ‘綠 色産房’은 사람들의 녹색 환경보호를 위한 생활환경에 대한 관심을 나타내고, ‘樂活族’,

‘冻容’, ‘跑酷’, ‘住房痛苦指數’, ‘痛快吧’³⁵⁰⁾는 사람들의 심신건강과 발전에 유익한 생활 방식과 생활이념에 대한 추구와 희망을 반영한다.

셋째, 가치관의 변화

사회변천과 사회생활 방식, 이념의 변화는 필연적으로 사람들의 가치관과 심미 표준 의 발생 변화를 야기한다. 마르크스는 1857-1858년 ⟪정치경제학 비판⟫에서 “사람 의 의존관계(처음에 순수하게 자연적으로 발생한 것)는 최초의 사회형태이고, 이러한 형태에서 사람의 생산능력은 단지 협소한 범위 내에서와 독립적 자리에서만 발전될 뿐 이다. 물질의 의존성을 기초적 사람의 독립성으로 여기는 것은 두 번째 큰 형태이고, 비로소 이러한 형태에서 보편적 사회물질의 교환, 전면적인 관계, 다방면적인 수요 및 전면적인 능력의 체계를 형성한다. 개인의 모든 발전과 그들의 공통된 사회생산능력이 그들의 사회 자산이 되는 이러한 토대위에서의 자유개성이 제 3단계이다.”라고 하였 다. 가치관의 각도에서 마르크스가 제시한 인류사회의 3대 형태의 전변이 바로 인류 가치관 3대 표준형의 전환이다.

347) 독점기업(국영기업)이 회사 자산을 복리라는 명목으로 직원에 무상 혹은 염가로 제공하는 부패현상.

348) 컨닝탐지기. (핸드폰이나 무전기 등을 이용하여 시험에서 부정한 방법으로 컨닝하는 학생을 감독하는 것 으로 전자제품의 전파를 탐지하여 잡아낸다.)

349) 낡아서 못 쓰게 된 컴퓨터, 휴대폰 등 전자제품의 환경오염이나 불법 장사꾼들이 나쁜 물건을 좋은 물건 이라고 속여 소비자에게 피해를 주는 것을 방지하기 위해서 설립한 전자폐기물을 전문적으로 수거하는 정 자.

350) 폭력을 제공하는 방식 등으로 감정을 분출하거나 마음속의 괴로움을 없애주는 스트레스를 푸는 영업장소.

171개 신조어 중에서 ‘骨性’이 함의하는 것은 ‘의연한 품성과 기개’이다. 그것은 현 재 사람들이 추구하는 완미한 품격과 자유개성을 숭상하는 가치관을 아주 잘 표현한 다. 이것 역시 중국인이 오늘날 사회주의 화합을 수립하고 사회가 추종해야할 가치관 이다.

넷째, 심리상태의 변화

시장경제의 배경 아래, 사람들의 생활 리듬이 끊임없이 가속화됨에 따라, 사람들의 생활 속 스트레스도 갈수록 증가하였다. 171개 신조어 가운데 ‘壓洲’, ‘白奴’, ‘證奴’,

‘車奴’, ‘房奴’, ‘墓奴’, ‘奔奔族’ 등은 사람들이 일상생활에서 직면하는 일, 학업, 생활에 서부터 죽음에 이르기까지 각 방면에서 기원한 스트레스를 형용한다. 사람들이 많은 스트레스를 받고, 현실생활 속에서 효과적으로 이를 해소할 수 없을 때, 종종 각종 생 리적 혹은 심리적 질병을 야기하기도 한다. 예를 들어 ‘城市依賴症’³⁵¹⁾, ‘手機幻聽 症’³⁵²⁾, ‘手機手’³⁵³⁾, ‘三手病’ 등이다. 현재 사회의 이러한 보편화된 심리상태는 사람 들 자신과 전체 사회의 더 많은 관심을 불러일으킨다.

이 밖에, 사회의 변화 과정 속에서 사람들은 시효를 추구하는 심리상태, 새로운 것 을 추구하고 변화를 희망하는 심리상태, 민주적이고 너그러운 심리상태, 도덕적이고 혁신적인 심리상태, 높은 문화 수준을 요구하는 심리상태, 폐단에 분노하는 심리상태 를 형성하였다. 또한 이는 ‘衆包’, ‘圖書漂移’, ‘斷背’, ‘八榮八耻’, ‘擇校税’³⁵⁴⁾ 등의 신 조어에서도 이러한 사람들의 심리상태 변화를 짐작할 수 있다.

다섯째, 문화 발전의 형세

1978년 이래, 특히 90년대 후, 대외 개혁개방 정책과 중국내 정치경제체제 개혁이 날로 가속화됨에 따라 국제간의 문화 교류와 중국내 각 민족문화의 융합은 끊임없이 가속되었다. 중국문화는 지대한 개방성과 포용성을 표현하였고, 이는 171개 신조어 중 에서도 찾아볼 수 있다. 예를 들어 ‘EMBA’, ‘威客’, ‘迷卡’, ‘世宗’ 등이다.

금세기 초에 와서 중국의 사회집단에서는 이전에 볼 수 없었던 일종의 모호성, 유동

351) 일부 대학 졸업생이 직업을 선택할 때 지나치게 대도시에 연연하는 심리.

352) 휴대폰 환청증. (휴대폰 벨이 울리는 것 같아 자꾸 휴대폰을 확인하는 증세)

353) 엄지족들이 휴대폰으로 문자를 발송하면서 손가락을 과도하게 사용하여 손가락 근육에 염증이 생기는 현 상.

354) 일부 학교가 외부로부터 받은 찬조비 등 각종 명의로 얻은 규정 범위를 초과한 수입에 대해 세무서가 추 징한 영업세.

성과 불확실성의 양상이 나타나고, 형식이 각양각색인 ‘중간집단’이 출현하였다.

여섯째, 사회의 계층 및 집단의 특징

사회 전환기에서 개혁개방이 깊어지고, 경제와 정치체제개혁의 추진 및 사회의 움직 임이 가속화됨에 따라, 전체 중국 사회계층구조는 일종의 다원화된 발전추세를 보였 다. 고유의 신분³⁵⁵⁾을 표준으로 한 사회계층의 구분은 점차 직업 분류를 기초로 하여, 각 계층의 조직자원(정치자원), 경제자원, 문화자원에 대한 점유상황의 근거를 표준으 로 삼은 새로운 사회계층으로 나뉘어 대체되었다. ‘新中間階層’의 출현이 바로 이러한 변화의 구현이다.

이 밖에, 171개 신조어 중에는 집단(무리)을 지칭하는 많은 단어들이 있다. 예를 들 어, ‘吊瓶族’, ‘奔奔族’, ‘啃椅族’, ‘飛魚族’, ‘慢活族’, ‘陪拼族’, ‘洋漂族’, ‘樂活族’, ‘捧車 族’, ‘網絡曬衣族’, ‘合吃族’, ‘賴校族’ 등이 있으며, 이들 신조어는 현재 사회집단이 빠 른 속도로 사회생활의 각 분야로 확장하고 있음을 증명하고 있다. 새로운 사회집단은 다양성, 모호성, 유동성, 불확정성의 특징을 지니고 있을 뿐만 아니라, 규모와 기능면 에서도 종전의 사회집단과 다른 점을 갖고 있다. 주로 다음과 같은 특징을 나타낸다.

(1) 전통적으로는 주로 직업의 각도에서 집단을 나누는 표준을 고려하였지만, 점차 학력에 의한 표준, 수입에 의한 표준, 업무의 성질에 의한 표준, 사회지위에 의한 표 준, 심리적인 요인에 의한 표준 등의 다양화된 표준방법으로 집단을 구분한다.

(2) 집단 간의 경계는 점점 모호해진다.

(3) 집단 간의 유동성은 점점 빈번해진다.

(4) 개체는 집단 구성원으로서의 신분이 점점 불확실해진다.

(5) 집단의 종류가 점점 많아진다.

(6) 기능이 갈수록 풍부해진다.

일곱째, 사회문제에 대한 관심

171개 신조어 중에서 사회문제와 관련된 어휘는 적지 않다. 예를 들어, ‘漢芯造假事 件’, ‘上海社保基金案’, ‘文化低保’³⁵⁶⁾, ‘土腐敗’, ‘游賄’, ‘醫鬧’, ‘婚嫁大年’, ‘獨二代’, ‘成

355) 政治的身份、戶口的身份、單位的身份.

356) 농민이나 도시의 저소득계층 등 시민이 누려야 하는 최소한의 문화생활을 보장하는 것. (2006년 중국 문 화부 부장 쑨자정(孫家正)이 제기한 개념으로, 일반 국민들의 위해 일상생활에서 필요한 최저 문화생활 보장 선을 구축하자는 것을 말한다.)