반면, 독일 낭만주의의 철학적 측면은 그다지 주목받지 못한 것이 사실이다. 그러나 『초월철학』 연구에는 큰 어려움이 따른다. 그러나 이러한 자연미는 작가 개인의 요구가 배제될 때 성립된다.
현대시는 자연미보다 학문적 가치가 더 높아 '흥미로운' 작품이 주목을 받고 있다. 즉, 슐레겔에 따르면 플라톤의 모든 형식은 철학의 본래적 대상인 절대성과 무한성에 접근하려는 시도이자 추구이다. 여기서 슐레겔이 "실용철학에는 관심을 보이지 않았다"는 벤야민의 논평은 "초월철학"에는 적용되지 않는다.
"sed Historice est philosophandum을 비판하지 마십시오. (철학을 비판적이 아니라 역사적으로 만들어야 합니다.)" 의식은 현존재, 즉 부정적인 요소를 통해서만 절대자에 접근할 수 있습니다. 반면 스피노자의 철학은 무한과 관련이 있다.” (TP, S.5) Schlegel은 두 철학을 의식과 무한에 관한 철학사의 업적이 통합되는 철학의 정점으로 이해합니다.
자연의 중요한 생산 능력을 나타내는 무한의 움직임은 무한으로부터 결정 요인을 정의(= 생성)합니다. 70) Schlegel은 의식의 역사를 결정 요인의 무한한 변형 발전의 역사로 이해합니다. 이를 '지적 직관(intellectuale Anschauung)', '초월적 관점(transzendentaler Standpunkt)'이라고 합니다. '객관적 임의성'75)은 '근본적 추상화(ursprüngliche Abstraktion)'를 의미한다. "무차별 지점"은 두 요소 사이의 중재가 이루어지는 "공통 중심 지점(gemeinschaftlich Mittelpunkt)"입니다.78)
그러나 슈레겔은 숭고의 느낌이란 “갑자기, 오래 지속되지 않고, 나타났다 사라지기를 반복하는 감정”이라고 말한다. 첫째, '의식'과 무한의 정의를 결합하면 의식은 '무한의식(unendliches Bewußtsein)'이다. 그러므로 모든 과학은 자연과학이다(Naturwissenschaft).”(TP, S.26) 그러나 Schlegel은 결국 자연과학은 “예언”일 뿐이라고 말합니다.
Schlegel은 "예술을 결합함으로써 인간 본질의 정의에 있어서 사고와 공존하는 무엇인가로 '환상'을 구성한다"고 말했습니다. 101) 이해는 전체 관점에서 유한성의 가상성을 제거합니다. 세상은 물질의 자기발전(현실주의)이지만 개인의 의식, 즉 사람을 통해서만 의식된다(이상주의). 유기체의 형성 법칙 역시 무한히 다양합니다.
그러나 이 가장 높은 목표는 언제나 달성 가능한 범위에 있습니다.
이는 슐레겔의 『초월철학』의 약점으로 볼 수 있다. 상상철학에서 자연은 인간 상상력의 무한한 원천이다. Schlegel은 철학(Tendenz)의 경향이 '절대'를 향하고 있음을 인식합니다.
즉 철학의 목표는 '절대(Darstellung)의 발현'이다. 슐레겔이 절대적인 것을 무한한 것으로 변화시키면서 철학은 열린 변증법의 체계가 됩니다. 그러므로 철학의 방법은 '변증법적'이다.
Schlegel에게 철학은 현실을 파악하는 것입니다. 이는 또한 우리가 Schlegel의 철학을 의미 탐색으로 볼 수 있게 해줍니다. 무한의 철학은 현대 자연과학(=현대 이성)의 가치 중립성과 객관성을 부정한다.
더욱이 철학이 추구하는 것은 '객관성'으로 표현되지 않는다. 가치 중립성으로서의 객관성은 자연과학에서도 철학에서도 존재하지 않습니다. 그러므로 객관성을 상호주관성으로 파악하는 슈레겔의 철학에서는 자연의 의미와 타자에 대한 이해가 중요하다.
이는 “우리 독일 문학이 마침내 낭만주의를 통해 사회적 성격을 갖게 되었다”는 E. Behler의 주장이 틀린 것이 아님을 보여준다. 슐레겔의 철학적 담론은 궁극적으로 인간 삶의 문제로 귀결된다. Schlegel의 "초월 철학"은 현대 철학의 과제에 관한 시사점을 제공합니다.
