년 설교이론과 실제 강의교안
2018 ( 4)
교수 김승호:
강해설교작성을 위한 제 단계(2):
중심진리 (central truth) 및 중심사상 (central thought) 작성
1. 강해설교와 교회성장
미국교회의 성장을 연구하는 폴 포웰(Paul Powell)은 목회자의 설교는 교회성장을 끌어낼 수도 쇠퇴시킬 수도 있기에 만약 교회를 성장시키기를 원한다면 설교에 더 많은 관심과 주의를 기울일 것을 권했다.1) 즉 교회성장과 설교자의 설교는 깊은 함수 관계에 있다는 사실이다 설교를 잘하. 는 목회자의 교회는 대개의 경우 성장을 경험하는데 특히 강해설교는 교회성장에 긍정적 영향을 주는 것으로 알려지고 있다.
미국개신교 최대교단인 남침례교(Southern Baptist Convention), 미국 루터란 교회(The 연구보고서 그리고 교회 연구가 딘 겔리 의 보고서에 따르면 성 Lutheran Church) , (Dean Kelly)
장하는 교회는 대체로 다음과 같은 여섯 가지의 특징을 지니는 것으로 알려져 있다.2)
첫째 강한 지도력과 풍부한 목회경험을 지닌 목회자를 갖고 있다 여기서 강한 지도력이란 권, . 위주의를 의미하지 않고 개인의 품성과 인격의 성숙의 강함을 의미한다 목회자의 비전 영적권. , 위 비전성취를 위해 교인들을 움직일 수 있게 하는 능력을 지닌 교회는 성장한다, .
둘째 교회내부의 분위기가 협력적이며 교우 상호간에 친밀한 관계가 형성되어있는 교회는 성, 장한다 또한 새신자들이 교회에 잘 적응하고 편안한 느낌을 갖는다. .
셋째 성경이 중심 되는 교회 그리고 성경이 생활과 삶을 주장하는 권위 있는 말씀으로 여겨지, , 는 교회가 성장한다 특히 강해설교. (expository sermons)가 이루어지는 교회들의 성장이 두드러 졌다 개인적으로 사회적으로 경험하는 여러 가지 이슈들에 대해 설교자가 성경적인 진단과 처방. 을 줄 때 교회는 성장하게 된다 성장하는 교회의 목회자의 설교는 이해하기 쉽고 단순하며 복잡. , 하지 않아 설교가 끝난 후에도 오랫동안 기억하기 쉬운 특징을 지니고 있다.3)
1) C.Kirk Hadaway, 「 Church Growth Principles: Separating Fact from Fiction 」 (Nashiville: Tennessee:
Broadman Press, 1991), 74-93.
2) Ibid., 15-125.
3) 기억하기 쉽도록 설교하는 방법으로 설교자 스스로 이런 세 가지 질문을 던져볼 수 있다 첫째 설교를 통해 . ,
교인들이 무엇을 알기를 원하는가 ? (What do I want hearers to know?) 둘째 설교를 통해 교인들이 무엇을 ,
느끼기를 원하는가 ? (What do I want hearers to feel?) 셋째 설교를 통해 교인들이 무엇을 하기를 원하는 ,
넷째 잘 준비된 예배 살아계신 하나님을 바라보게 하며 하나님을 강하게 체험하는 예배가 드, , 려지는 교회가 성장한다 기존신자 이든 새신자이든 이런 질 높은 예배를 경험할 때 교회는 성장. 한다.
다섯째 불신자들에 대한 관심과 열정이 높고 전도와 선교를 실천하는 교회가 성장한다 이벤, , . 트성이나 일회로 끝나는 전도대회가 아니라 주중의 전도사역(weekly evangelism)이 이루어지는 교회 대민접촉이 많은 교회 적극적으로 전도, , (aggressive evangelism)하는 교회가 성장한다.
여섯째 평신도 훈련프로그램이 있어 평신도들을 훈련시키고 그들의 받은 은사대로 배치되어, 사역토록 하는 교회가 성장한다.
흥미롭게도 세 기관의 보고서 모두 교회를 성장케 하는 주체는 성령(the Holy Spirit)임에 동의 하고 있다.
하나님은 교회 성장을 원하시고 기뻐하신다 교회성장은 하나님의 말씀이 능력 있게 선포 될. 때 가능하다 선포되는 말씀에 의해 청중들의 삶에 변화가 나타나 하나님의 성품을 닮아가고 하. 나님과의 교제가 깊어지고 받은 은사와 재능을 사용하며 충성된 일군이 될 때 비로소 설교의 본 래 목적이 성취되었다고 말할 수 있다 엡( 4:11-12, 딤후 3:16-17). 교회성장을 위해서도 목회자 는 설교의 대가(大家)가 되기 위해 수고를 아끼지 말아야 한다.
강해설교의 정의 2.
강해설교는 다소 긴 분량의 구절을 본문으로 삼고 그 본문으로부터 나온 하나의 중심사상에“ 기초하여 대지가 작성되는 설교 로 정의될 수 있다” .
정의에 대한 설명 3.
위의 정의는 본문설교의 다섯 가지 특징을 설명해주고 있다.4)
가 ? (What do I want hearers to do?). 만약 이 세 가지 질문에 대해 설교자 스스로가 답을 하지 못하면 전 하는 메시지는 청중들에게 영향을 미치지 못하게 된다.
4) 설교가 강해설교라는 판정을 받기 위해서는 다섯 가지 요소가 필요하다 첫째 본문이 있어야 한다 강해설교 . , .
는 설교자의 의도나 생각이 아니라 언제나 본문에서 시작된다 둘째 본문의 본래의 의미가 파악되어야한다 . , .
본문을 역사적 문법적 문학적 방법으로 철저히 연구하여 본문이 주어질 당시의 의미를 우선 파악해야 한다 , , .
셋째 하나의 중심사상에 기초해 대지가 작성된다 넷째 본문의 본래의미를 파악한 후 그 속에 담긴 시공간을 , . ,
초월한 보편적인 진리들을 발견해낸다 다섯째 본문에서 찾아낸 진리들을 청중들의 삶 속에 적용한다 청중들 . , .
의 필요와 상황에 실천적이고 실제적인 제의나 적용이 있어야 한다.
첫째 강해설교는 본문설교와는 달리 다소 긴 분량의 구절을 본문으로 사용한다 강해설교의, ( ) . 본문은 몇 구절 최소한( 4 구절 이상 때로는 짧은 분량의 성경 한 장 예 시편) ( : 1, 121, 127, 128 편 전체가 될 수도 있다) .
둘째 강해설교의 대지는 본문으로부터 나온 하나의 중심사상에 기초하여 대지가 작성된다 하, . 나의 중심사상에 기초하여 설교가 전개되므로 설교는 통일성과 전개 가능성을 갖는다.
셋째 강해설교의 모든 자료는 오직 본문으로부터 나온다 강해설교의 모든 자료는 본문에서만, . 나오며 점진적 전개방식으로 대지가 작성되어진다.5)
넷째 강해 설교자는 본문의 중심 사상을 설교준비 과정에서 그리고 설교 중에도 기억하고 있, 어야한다 중심사상을 기초로 대지가 점진적인 전개방식으로 작성되기에 만약 설교자가 중심사상. 을 기억하기만 하면 원고 없이도 설교할 수 있다.
다섯째 강해설교자는 언제나 본문의 뜻을 명료하게 밝혀내야 한다 역사적, . (historical), 문법적 문학적 방법에 따라 본문을 해석한다 본문의 본래 의미를 분명하게 하 (grammatical), (literary) .
는 것이 강해 설교가 갖는 최고의 가치와 축복이다 강해설교의 최대장점은 설교가 가진 본래의. 사명을 가장 충실하게 감당하는 설교라는데 있다.
강해설교의 특징에 대한 설명 4.
강해설교와 다른 유형의 설교간의 대표적인 차이점은 본문의 세계
(1) ‘ ’(the
와 청중의 세계 사이에 다리 놓는 작업을 요
world of text) ‘ ’(world of listener) 구한다는데 있다.
강해설교자는 과거에 쓰여 진 하나님의 말씀과 오늘을 살고 있는 청중 간에 존재하는 간격에 다리를 놓는 작업을 하게 된다 석의된 본문으로부터 영원한 진리를 찾아내어 청중들의 현재와. 실제적 필요에 적용하도록 돕게 된다.6) 본문으로부터 오늘의 청중에게 적용되는 영원한 진리 원,
5) James Braga, 「 How To Prepare Bible Messages 」 (Portland, Oregon, Multnomah Press, 1969), 36.
6) 석의 (exegesis) 는 본문을 원저자와 원수신자 중심으로 파악하는 신학적 작업이다 역사적인 . (historical) 성격 을 지니고 있으며 기술적인 언어 성경의 언어 용어 를 사용하고 언제나 과거시제로 표현된다 본문에 대한 구 ( . ) . 체적이며 분석적인 내용으로 기술된다 예를 들면 고린도전서 장 . 8 9-13 절의 석의적 내용은 바울이 고린도교 “ 인들에게 우상에 올려진 제물을 먹지 말도록 금한 이유는 약한 형제들로 실족치 않도록 하도록 함이었다 로 .”
기술될 수 있다 강해 . (exposition) 혹은 주해는 본문으로부터 시간과 공간에 제한받지 않는 영원한 진리
혹은 우주적인 진리 를 찾아내는 신학적 작업을 뜻한다 기술적인 용어를 쓰
(timeless truth) (universal truth) .
리를 찾아내는 강해설교자의 능력과 통찰력은 매우 중요하다.
디모데후서 장3 16절은 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함“ 과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온 전케 하려 함이니라 고 말씀해주고 있는데 물론 모든 성경이 우리를 위한 것이지만 직접 우리를.”
수신자로 해서 쓰인 책이 아니라는 사실이다.
예를 들어보면 에베소서 장 절이 기록된 상황은 오늘날 존재하지 않는다 현재 우리 가운데, 6 5 . 종이나 노예가 없다 구절은 당시의 역사적 상황 속에서 주어진 말씀이다 사실 성경. . 66권은 기 록될 당시의 역사적 상황 속에서 주어진 메시지들이다 때로 성경의 상황이 현재는 존재하지 않. 을 경우도 있다 따라서 설교자는 본문의 메시지가 역사적 상황 속에서 주어졌음을 기억하고 특. 수한 상황 속에서 주어진 본문으로부터 시공(時空)과 대상에 제한받지 않는 영원한 진리(a 를 찾아내는 작업을 해야 한다 이 영원한 진리란 년 당시 time-less, universal truth) . B. C. 1000 이든 오늘의21세기 상황이든 모두 적용될 수 있는 진리이다.
강해설교는 컨텍스트 와 텍스트 와의 대화를 시도하는 설교이 (2) (context) (text)
다.
앞에서 강해설교의 두드러진 특징 가운데 하나는 본문과 청중들이 살고 있는 오늘의 상황 사이 의 대화를 시도하는 설교임을 밝혔다 예를 들어 아브라함 모세 다윗 등이 어려운 상황을 만나. , , 그들이 극복한 과정에서 모든 사람들에게 적용될 수 있는 진리 원리 를 도출하여 현재 어려움을( ) 겪고 있는 청중들에게 제시할 때 비로소 컨텍스트 와 텍스트의 대화를 이루었다고 말할 수 있다.
본문의 상황을 현재 청중이 겪는 상황으로 바꾸어 놓을 때 본문과 상황 간의 대화는 발생하게 된다 설교자가 본문이 말씀하는 진리를 청중들의 상황과 상관없이 전해야 할 때가 있지만 청중. 들의 필요를 공감하고 그들의 문제에 대해 함께 고민할 때 그들은 많은 감동과 도움을 받는다.
설교자가 청중들의 상황에 비추어 본문을 묵상하고 또한 본문에 비추어 청중들의 상황을 바라 볼 때 통찰력과 적용성이 강한 설교를 할 수 있게 된다 청중들의 현재 상황과 상관없는 본문에. 대한 주석 즉 본문과 오늘의 상황사이의 대화가 부재된 설교는 청중들에게 지루함을 주게 된다.
강해설교는 귀납법적인 접근방식을 사용하는 설교이다
(3) .
7)지 않으며 오늘의 언어로 현재시제로 표현된다 본문의 내용을 통합적인 진리로 표현한다 고린도전서 . . 8 장 절의 주해적 내용은 참된 사랑은 개인의 자유도 절제하게 하게 한다 로 기술된다 강해설교는 본문을
9-13 “ .” .
석의적 접근보다는 주해적 접근을 하고 진리의 현재성을 밝히고 발견된 진리 원리 를 청중들의 삶에 적용시키 ( ) 는 설교이다.
7) 귀납 의 사전적 의미는 사고 및 추리방식의 하나로서 개개의 구체적 사실로부터 일반적인 명제나 법칙을 이 ‘ ’
강해설교가 취하는 귀납법적인 접근은 청중들의 반응을 끌어낼 수 있는 장점을 가지고 있다.
강해설교의 시작은 언제나 청중들이 살아가는 삶의 현장 청중들이 공감하는 자리에서 시작된다, . 설교자는 청중들이 쉽게 공감할 수 있는 이야기 뉴스 통계 신문기사 사건 등을 사용하여 청중, , , , 들과의 접촉점을 확보한다 시작부터 설교자와 청중이 함께 공감대를 확보한 후 본문으로 나아가. 는 것이다 이럴 때 청중은 자신들과 관련이 있는 설교라고 생각을 하게 되며 설교에 귀를 기울. 이게 된다.
귀납법적인 접근으로 시작하는 한 예를 들어보기로 한다.
오늘과 같은 시대에 믿고 산다는 것이 얼마나 위험하고 어려운지 매일 매일 경험하고 있습니 다 최근 보도에 의하면 음식점에서 한우 불고기 값을 내고 우리가 사먹는 고기의 절반이 젖소. 고기이며 길거리 트럭에서 파는 갈치의 대부분은 수입산 냉동갈치를 물에 녹여 제주산 갈치로 둔 갑해 비싼 가격으로 팔리고 있다고 합니다 저가의 소금을 수입해 국내 염전에 몇 시간 뿌린 후. 다시 거두어 포장해 국내의 자연산 소금으로 비싸게 판다는 것입니다.
이런 보도는 오늘날 믿고 산다는 것이 얼마나 위험하고 어리석은 것인지를 보여주는 좋은 예라 할 수 있습니다 믿는 도끼에 발등 찍힌다 는 속담은 상대방을 그대로 믿는 것은 좋지 않다 는. “ .” ‘ .’
우리 한국인의 가치관과 세계관을 반영해주는 매우 슬픈 속담입니다 살면서 수도 없이 속아본. 경험이 있는 사람은 보이지도 않는 하나님을 믿으며 산다는 것을 쉽게 이해할 수 없고 또한 믿음 으로 산다는 것은 도대체 무엇을 의미하는가? 라는 질문을 던지게 됩니다 오늘 본문 히. (
을 통해 믿음으로 사는 삶은 어떤 삶인지 세 가지로 살펴보겠습니다
11:24-26) .
만약 설교자가 오늘의 본문 히브리서“ 11장24절로26절 말씀은 으로 시작하면 청중과의 공감“ 대 형성에 문제가 발생하게 된다 청중들은 본문이 기록된 수천 년 전의 상황과는 현재 다른 삶. 을 살아가고 있기 때문이다 따라서 모두가 공감할 수 있는 삶의 한 정황에서부터 설교를 시작하. 게 될 때 설교자와 청중들 사이에 공감대가 형성되게 된다 이러한 공감대가 확보되어진 후에 비. 로소 청중들을 본문으로 쉽게 끌어들일 수 있게 된다.
끌어 내는 것을 말한다 이는 특수한 사실로 미루어 일반적 원리를 알아내는 추리를 뜻하는 것이다 어떤 진 . . 술이나 명제를 그 출발로 삼으면 그것은 연역법적인 접근이 된다 대답을 먼저 말하면 연역법적 방법이 되고 . 질문을 먼저 해서 대답을 이끌어 내면 귀납법적인 접근이 된다 . “ 그리스도는 죽음에서 부활하셨습니다 라고 .”
하면 연역이지만 그러나 당신이 예수의 부활을 믿지 못하는 이유가 무엇입니까 “ ?” 하면서 그의 상황에 동참 하는 것은 귀납법적이다 귀납적인 접근은 과연 그것이 참으로 그러한가 라는 탐구의식을 갖고 시작하는 반 . “ ?”
면 연역법은 단정적인 확답으로 결정 내리는 폐쇄적인 특성이 있다 귀납이 발견의 논리라면 연역은 증명의 .
논리이다 귀납법의 접근의 유형들은 이야기 질문 자신의 개인적인 체험 뉴스 등으로 시작한다 하지만 연 . , , , .
역법은 어떤 진술이나 명제를 그 출발로 삼는다. Jerry Vines, 「 A Practical Guide to Sermon Preparatio
n , 66. 」
강해 설교와 쉽게 혼동될 수 있는 설교들 5.
구절 설교
(1) (talking through the text)
영어로는 “running commentary preaching”으로 불리는 설교형태이다 본문의 한 구절 한 구. 절을 차례로 읽어가면서 해석하는 설교이다 이런 유형의 설교에는 설교개요 즉 대지 혹은 소대. , 지로 이루어진 개요가 존재하지 않는다는 것과 제목설교나 강해설교에서처럼 설교내용의 점진적 전개 통일성 같은 것은 존재하지 않는 것이 특징이다 설교자가 한 구절 한 구절을 해석하고 설, . 명하다 보니까 설교자 자신도 설교의 중심적인 메시지가 무엇인지 알 수 없고 하나의 중심사상에 기초해 설교가 전개되지 않기 때문에 설교의 핵심을 상실할 가능성이 높다.
본격적으로 강해설교를 하는 자들은 이런 설교는 강해설교가 아니라고 주장한다 하지만 이런. 형식의 설교도 설교자의 능력에 따라 얼마든지 감동적으로 할 수 있다. 20세기 초 미국의 설교자 아이언사이드(H.A. Ironside)가 이런 유형의 설교로 유명했고 현재 미국의 방송 설교자 존 맥아 더(John Macarthur)도 이런 유형의 설교를 하고 있다.
석의적 강의
(2) (Exegetical Lecture)
석의적으로 본문을 상세히 설명하는 일종의 강의 형태의 설교이다 논리적 순서 전개나 실제적. 적용이 있을 수도 있고 없을 수도 있다 석의적 강의를 위해서는 설교자가 본문을 석의 할 수 있, . 는 충분한 언어적 능력을 갖추고 있어야 한다.8)
설명식 설교
(3) (explanation)
영어로는 “Bible Explanation Preaching”으로 불리는 설교 형태로서 그저 설명만 있는 설교이 다 구절설교와의 차이점은 선택한 본문을 차례로 한 구절씩 설명하기 보다는 본문에서 어떤 한. 구절만 선택해 그 구절을 간단히 설명하고 바로 적용하는 형태의 설교이다 이 설교에서도 본문. 에 대한 역사적 문법적 문자적 연구에 대한 고찰이 거의 존재하지 않기 때문에 주관적으로 잘못, , 해석하고 적용할 가능성이 많다 목회자들이 심방 시 이런 설교를 많이 하는데 엄격히 말해 이런. 유형의 설교 역시 강해설교에 속하지 않는다.
적용 없는 강해설교 (4)
8) 석의 (exegesis) 가 본문의 숨은 의미를 끄집어내는 신학적 작업이라면 주해 (exposition) 란 파악된 의미 를 적절하게 효과적인 순서로 청중들에게 제시하는 작업이라고 말할 수 있다
(meaning) .
지적 관심이 높은 설교자들이나 원어 전문가들에 의해 시도되고 설교이다 본문에 대한 시대적. 배경이나 본문의 본래 의미들이 상당히 충실하게 설교되지만 오늘을 사는 청중들에게 주는 적용 이 부재되어 있다 강해 설교가 생명처럼 여기는 말씀의 적용이 없다 이런 유형의 설교 역시 현. . 실과의 대결 능력이 없기 때문에 본격적인 강해 설교로 간주하지 않는다.
강해설교의 장점
6.
9)설교자와 청중 모두가 하나님의 말씀을 배우며 말씀과 친밀하게 된다
(1) .
강해설교의 특징은 하나님의 말씀 그 자체를 소중하게 다룬다는데 있다 제대로 된 강해설교를. 하기위해서는 설교자가 본문과 씨름을 하지 않을 수 없고 이런 과정을 통해 설교자가 자연스럽게 하나님의 말씀을 배우게 된다 이것은 설교자뿐만 아니라 청중들에게도 해당된다 강해설교를 통. . 해서 청중들은 설교자의 생각이나 의견을 듣는 것이 아니라 하나님의 말씀을 직접 듣고 접하게 된다 성경본문이 설교의 중심을 이루기 때문에 설교자와 청중 모두 하나님의 말씀을 직접 만날. 기회를 누리게 된다 이런 점에서 강해설교를 통하여 설교자와 청중은 함께 자라나고 성숙해지게. 된다 강해설교를 통해 설교자는 청중들을 말씀으로 훌륭하게 교육시킬 수 있다 말씀을 듣는 청. . 중들은 하나님의 말씀으로 성장하며 삶의 변화를 경험하게 된다 벧전( 2:2).
설교자에게 풍성한 설교 자료를 공급해준다
(2) .
설교자라면 누구나 자신이 특별히 좋아하는 본문 책 을 가지고 있기 마련이다 이것 때문에 성( ) . 경의 다른 부분에 대해서 잘 알지 못하는 경우가 발생할 수 있다 제목설교를 할 경우 설교자가. 항상 자신이 좋아하는 주제만을 다룰 수 있는 위험이 있다 그러나 연속적으로 강해설교를 할 경. 우 평상시 설교를 하지 않았던 부분들도 설교를 할 수 밖에 없고 평소에 잘 접하지 않던 본문도 연구하지 않을 수 없다 이러한 과정은 설교자로 하여금 설교의 폭을 다양하게 해주고 새로운 본. 문들과 씨름하고 연구함을 통하여 설교자는 성장하게 된다.
설교자의 주관성을 극복하게 해준다
(3) .
강해설교는 본문을 관찰하고 연구하여 본문으로부터 하나의 중심사상을 찾아낸 후 그것에 기초 하여 대지가 작성되는 설교이다 따라서 설교자의 의견이나 주관은 최소화됨으로 설교자로 자기. 주관에 빠지는 것을 예방해줄 수 있다 강해설교의 장점은 설교에서 설교자가 가질 수 있는 주관. 성을 최소화시킬 수 있다는데 있다.
9) Jerry Vines, 「 A Practical Guide to Sermon Preparation , 20-24. 」
본문선택의 어려움을 해소시켜준다
(4) .
연속적으로 강해설교를 할 경우 다음 주에 설교해야 할 본문은 이미 순서에 의해서 정해지게 된다 다음 주에는 무엇을 설교해야 하는가에 대한 고민은 모든 설교자들의 한결같은 고민이다. . 강해설교를 할 경우 본문선택을 위해 고민하는 시간을 설교준비에 쏟을 수 있다.
설교자에게 영적 권위 확신 그리고 능력을 준다
(5) , .
강해설교는 설교자에게 자신이 하나님의 말씀의 전달자라는 자부심을 갖게 하고 영적 권위를 갖게 한다 강단에 설 때 자신이 하나님의 진리를 전한다는 긍지와 확신을 갖게 해준다 강해설교. . 는 그 설교의 성격상 설교자의 생각이나 주관이 개입되는 것을 막아주므로 강해 설교자는 자신이 진정 하나님의 메시지를 전한다는 확신을 가질 수 있게 된다.
강해설교의 단점
7.
10)많은 장점에도 불구하고 강해설교가 지니는 몇 가지 단점이 있다 따라서 강해설교자는 이러한. 단점들을 보완해 나갈 필요가 있다.
본문을 깊이 있게 연구하고 묵상할 시간을 요구한다
(1) .
설교자가 강해설교를 하기 위해서는 본문연구에 많은 시간을 투자해야 하기 때문에 목회 일정 이 바쁜 설교자에게는 부담이 될 수 있다 강해설교를 위해서는 반드시 본문을 깊이 있게 연구하. 고 묵상해야 한다 본문에 대한 충실한 연구와 이해 없이는 하나님이 의도하신 설교를 할 수 없. 는 것이 바로 강해설교이다 대충 본문을 읽고 자신이 이해하는 선에서 설교할 경우 본문의 의미. 를 바로 전하지 못하는 우를 범할 수 있다.11)
메마르고 흥미가 결여된 설교를 할 수 있다
(2) .
제목설교는 설교자 자신이 좋아하는 주제를 선택해서 설교하기 때문에 설교자 즐거운 마음으로 설교할 수 있다 하지만 강해설교는 설교자 자신의 관심과 흥미와 상관없이 본문을 다루어야 하. 기 때문에 설교자 스스로 흥미진진하게 설교할 수 없을 때가 있다.
성령의 역사를 제한할 수 있다
(3) .
10) Ibid., 18-20, 24-27.
11) 한편의 설교준비를 위한 원칙적인 시간 배정을 다음과 같이 제의해 본다 . 1) 월 화요일 본문을 수차례 반복 - : 적으로 읽으며 본문관찰에 들어간다 하나의 중심사상을 찾아내고 설교대지 작성을 마친다 . . 2) 수요일 첫째 : 대지를 완성한다 예화 포함 .( ) 3) 목요일 오전에 두 번째 대지를 오후에 세 번째 대지를 완성한다 예화 포함 : , .( ) 금요일 결론을 완성한 후 서론에서 사용할 자료를 선정하고 마지막으로 설교제목을 정한다 토요일 충
4) : . 5) :
분한 휴식을 취하면서 주일아침 실제로 강단에서 설교를 하는 것처럼 마지막 리허설을 해본다.
설교자가 본문에 얽매일 경우 자칫 성령의 역사를 제한 할 수 있다는 비판이 제기되고 있다.
하지만 설교자가 본문을 정확하게 이해하고 전하는 것 바로 그것이 청중들에게 임하는 성령의, 역사일 것이다.
시사성이나 현실성이 떨어질 수 있다
(4) .
한 권의 책을 연속적으로 강해설교 할 경우 중요한 절기도 교회력도 무시하고 설교를 해야 하 는 경우가 발생할 수 있다 매일같이 일어나고 있는 사회 윤리 문화적 이슈에 신속한 성경적 진. , , 단과 처방을 줄 수 없을 수도 있다 또한 한 권의 책을 연속적으로 강해설교를 할 경우 청중들에. 게 자칫 설교에 대한 지루함을 줄 수도 있다 특히 초보 설교자인 경우에는 더욱 그런 위험성은. 커진다.
강해설교개요작성 8.
강해설교개요작성순서 I)
먼저 선택한 본문을 번 읽는다
(1) 30-40 .
본문을 읽는 가운데 본문의 중심진리와 중심사상을 찾아낸다
(2) .
중심사상에 기초해 대지를 작성한다 각 대지는 그 대지가 도출된 성경구절로
(3) .
뒷받침되어야 한다.
맨 마지막에 설교제목을 정한다
(4) .
중심진리 작성요령
2) (Central Truth)
설교 작업에서 중심진리와 중심사상을 찾아내는 일은 설교자가 해야 할 가장 (1)
힘든 작업 중의 하나라 말할 수 있다.
가장 좋은 설교는 충분히
(2) 성경적(聖經的 이면서도 충분히 상황화) (常況化)된 설 교이다 설교자가 범할 수 있는 두 가지의 실수가 있다 첫째 본문을 너무 강조한. . , 나머지 청중들이 살아가고 있는 오늘이라는 상황을 무시하는 경우이다 둘째 오( ) . , 늘의 상황을 너무 강조한 나머지 본문에 대한 이해에 충실치 못하는 경우이다 성경. 이 부재된 설교는 설교로서 자격을 완전히 상실한 것이며 상황화되지 않은 설교역 시 청중들로 말씀을 정확하게/쉽게 이해하며 자신들의 삶에 적용토록 하는데 실패 하게 만든다.
성서신학자(theologian)가 하나님께서 본문을 주실 그 당시 무엇을 말씀하셨는가
를 알아내기 위해 본문을 연구하는 자라면 설교자(Preacher)는 본문 과거에 주어( 진 과 오늘 청중이 살아가고 있는 사이를 오가며 창조적 대화를 통해) ( ) 오늘이라는 시간을 살아가고 있는 청중들에게 그 본문은 어떤 의미가 있는지를 알려주어 그들 의 삶에 적용케 하는 자라고 말할 수 있다 설교자는 본문과 오늘 사이에 다리를. 놓아주는 자라고 말 할 수 있다.
성서신학자들이 바른 해석에 기초한 설교를 하지만 청중들 입장에서 볼 때 설교가 지루하고 딱딱하여 수용성이 떨어지는 이유는 말씀의 상황화작업을 하지 않았기 때문이다.
일부 설교자들의 경우처럼 본문에 대한 해석이나 언급조차 생략한 체 설교가 이런 저런 이야기들과 예화로 가득찰 때 이런 설교 역시 설교로서의 자격을 상실하게 된 다. 간혹 이와 같은 설교를 상황화된 설교(?) 부르지만 전혀 사실이 아니다.
설교의 상황화 의 핵심은 시공간을 초월한 초자연적 성격을 갖는 영원불변의
(3) ‘ ’
하나님의 말씀을 다양한 상황 시대 대상 지역( , , ....) 에 전하고자 할 때 각각의 상황 에 맞게 전함으로 청중으로 말씀을 본문이 말씀하는 것과 동일하게 이해함과 동시 에 쉽게 이해되어져서 자신들의 삶에 구체적으로 적용케 하는데 목적이 있다.
우리가 추구하는 상황화된 강해설교 란‘ ’ 철저히 본문중심이며 또한 철저히 상황중 심의 설교이다.
중심진리와 중심사상을 찾아내기 위해 설교자는 선택한 본문을 마음과 영혼을 (4)
쏟으며 읽어야 한다 수십 번. (30-40 )번 읽고 묵상하는 가운데 본문의 중심진리와 중심사상을 파악하게된다 의식적인 정신노동( ). 평신도들이 통독식의 읽기를 한다면 설교자는 분석적으로 읽으면서 설교할 본문의 중심진리와 중심사상을 찾는 작업을 하게 된다.
중심진리는 본문에서
(5) 주도적으로 흐르는 핵심적인 내용으로서 언제나 하나의 문장(One Sentence) 로 작성된다.
설교자가 중심진리 문장을 작성하기위해 본문에 대해 질문 두 개를 던지게 된 (6)
다.
질문1: “본문은 무엇을 말하는가”? (What Did the Text Say?) 는 질문을 던진 후 답을 명사형 으로 얻는데 이것이 바로 중심진리 문장의 주어‘ ’ (subject) 가 된다.
질문2: “본문은 주어(subject) 에 대해 어떻게 무엇을 말하고 있는가( ) ? (what did 는 질문을 던진 후 답을 서술형으로 얻는데 이 the text say about the subject?)
것이 주어에 대해서 본문이 이야기 서술 하고자하는 내용이다( ) .
질문 과 질문 를 합하여 최대 단어를 초과하지 않는 하나의 문장으로 기술
(7) 1 2 15
된 것이 바로 중심진리이다. 중심진리는 본문이 본래 의도했던 내용을 핵심적으로 요약한 것이기에 언제나 과거시제로 기술될 수 밖에 없다 중심진리문장은 과거시( 제 로 서술! ).
만약 설교자가 선택한 본문 전체 내용을 하나의 문장 중심진리문장 으로 요약하
(8) ( )
여 기술할 수 없다면 그 설교는 틀림없이 우왕좌왕하며 산만한 설교가 될 수 있다.
따라서 청중들이 따라가기에도 부담을 줄 수 밖에 없다.
어떤 작품이든 하나의 주제가 아니라 복합주제가 도입될 경우 청중들은 혼란스러워 하며 작품이 전하고자 하는 의도를 파악하는데 어려움을 겪을 것이다 연극 노래. , , 음악 미술 영화 시 소설 들도 언제나 하나의 주제에 기초해 만들어지는 것과 같, , , , ...
은 논리이다.
그 어떤 설교자도 시간의 한계성 때문에 본문이 담고 있는 모든 진리들을 한 편의 설교로 모두 담아 낼 수 없다 따라서 한 편의 설교는 오직 하나의 주제만을 다루. 어야 한다.
중심사상 작성요령
3) (Central Thought, Idea)
본문으로부터 중심진리 본문은 무엇을 말하는가 를 찾아낸 후 하나의 문장으로
(1) ( ?)
작성했다면 그 다음은 중심사상을 찾아내 하나의 문장으로 기술하는 작업을 하게 된다.
중심진리와 마찬가지로 중심사상문장도 단어를 초과하지 않도록 작성된다
(2) 15 .
중심사상은 본문에 대한 하나의 요약된 설교‘ ’(a summarized sermon)라 말할 수 있다.
중심진리가 언제나 과거시제로 기술된다면 중심사상은 언제나 현재시제로 서술된 다 그 이유는 중심사상은 중심진리 과거시제로 기술된 를 오늘이라는 시간을 살고. ( ) 있는 청중들을 현재시제로 바꾸어 놓은 문장이기 때문이다( ) .
중심사상의 특징은 세 가지로 요약할 수 있다
(3) .
첫째, 본문으로 부터 도출된 시공간과 대상에 제한 받지 않는 영원한 진리 이다
(timeless truth or principles) . 둘째 반드시 현재시제로 기술된다, .
셋째 청중들의 삶에 적용되는 사실 진리 제의 로 기술되어진 하나의 문장이다, ( . ) .
중심사상은 설교전체 내용을 통일성 있게 하나로 묶어주며 설교자로 설교가 나 (4)
아갈 방향을 잡아준다 세상의 어떤 설교자도 본문이 내포하고 있는 모든 진리들을. 한 편의 설교로 다 건드릴 수는 없는 법이다. 한 편의 설교에서 오직 하나의 사상
주제 만을 다루어야 한다
( ) .
설교개요(sermon outline)는 언제나 중심사상에 기초하여 작성된다 중심사상이. 본문이 말하는 진리를 충분히 담아내면서도 오늘이라는 시간을 살고 있는 청중들의 삶에 본문을 구체적으로 적용될 수 있는 상황화된 내용으로 기술될 때만이 비로소 설교개요작성은 쉽게 이루어질 수 있다.
예1) 중심사상과 중심진리를 포함한 강해설교개요의 예들
예1) 본문: “에스라가 여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘 에게 가르치기를 결심하였었더라 스”( 7:10)
중심진리 에스라는 자신이 먼저 율법을 연구하고 준행한 후 이스라엘 백성들에게: 가르치기로 결심했다.
중심사상 교회 지도자는 자신이 먼저 말씀을 연구하고 준행한 후 다른 사람들에게: 가르치는 자가 되어야 한다.
설교개요(Sermon Outline) 설교제목 교회지도자의 사명: 첫째 말씀을 연구해야한다, (10절상) 둘째 말씀을 준행해야한다, (10절중) 셋째 말씀을 가르쳐야한다, (10절하)
위의 강해설교대지들은 전적으로 본문에서 나왔고 청중들에게 제시하고자 하는
*
일련의 제의들로 구성되었다.
예 본문2) : “내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 인내를 온전히 이 루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라“ (약1:2-4 절)
중심진리 야고보는 시험을 맞는 자세와 주는 유익과 목적을 가르쳐주었다:
힌트 위의 중심진리문장은 야고보서 장) 1 2-4 절이 말씀하는 내용을 그대로 담고 있 으며 15단어 범위에서 시제는 과거시제로 기술되고 있다.
중심사상 그리스도인들은 시험을 맞는 자세와 주는 유익과 목적을 알아야한다: .
힌트 중심사상은 과거시제로 기술된 중심진리를 오늘을 살아가고 있는 청중들을 위) 해 현재시제로 바꾸어 놓은 문장이다 중심사상은. 1)본문에서 도출된 시공간과 대, 상에 제한 받지 않는 영원한 진리(timeless truth or principles)로 2)현재시제로 3) 청중들의 삶에 직접 적용되는 사실 진리 제의 로 서술되어진 하나의 문장임을 알( . ) 게된다.
설교개요(Expository Sermon Outline) 설교제목 의미없는 시험은 없다: .
첫째 시험을 맞는 자세이다, (2 절).
온전히 기쁘게 여긴다.
둘째 시험이 주는 유익이다 절, (3 ).
인내를 만들어 낸다.
셋째 시험의 목적이다 절, (4 ).
온전하고 구비하여 부족함이 없게 해준다.
힌트 설교개요를 관찰해보면 중심사상문장을 그대로 사용하고 있음을 볼 수 있다) . 이처럼 설교자가 중심사상문장만 제대로 본문에 기초하며 시공간에 제한받지 않는( / 영원한 진리로 현재시제로 작성되며 청중들의 삶에 바로 적용되는 사실 진리 제의/ / ( . 로 작성되기만 하면 설교개요 작성은 어려움 없이 할 수 있음을 알게된다) .
예 본문2) : “가르침을 받는 자는 말씀을 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 하라 스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든 지 그대로 거두리라 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두 고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라 우리가 선을 행하되 낙 심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 그러므로 우리는 기회 있 는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라 갈“( 6:6-10 절)
중심진리 바울은 좋은 것을 심되 인내하며 기회 있을 때 마다 심을 것을 가르쳤다: . 중심사상 그리스도인들은 좋은 것을 심되 인내하며 기회 있을 때 마다 심어야 한: 다.
설교개요(Sermon Outline) 설교제목 수확의 법칙:
첫째 좋은 것을 심어야 한다 절, (6 ) 둘째 인내하면서 심어야 한다 절, (9 ) 셋째 기회 있을 때 심어야 한다, (10절)
예3) 본문: “복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺 으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다 악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 그러므로 악인들은 심 판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다 무릇 의인들의 길 은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다 시 편“( 1 )
중심진리 시편기자는 사람을 조심하고 말씀을 즐거워하며 열매를 맺는 자를 복 있: 는 자로 선포했다.
중심사상 복 있는 자는 사람을 조심하고 말씀을 즐거워하며 열매를 맺는다: .
설교개요(Sermon Outline) 설교제목 복 있는 자의 명서세:
첫째 복 있는 자는 사람을 조심하는 자이다 절, (1 ) 둘째 복 있는 자는 말씀을 즐거워하는 자이다 절, (2 ) 셋째 복 있는 자는 열매를 맺는 자이다 절, (3 )
9. 바울의 예
성 어거스틴 (St. Augustine) 에게 생애동안 이루지 못한 세 가지 꿈이 있었던 것으로 전해지고 있다.12) 첫째 주님을 직접 뵙고 싶었던 꿈 둘째 로마에 직접 가 보길 원했던 꿈, , 셋째 설교하는 바울을 보고 싶어 했던 꿈 이었다고 한다 바울은 우리 주님 예수 그리스도, . 다음으로 뛰어난 설교자 로 평가받고 있는데 오늘의 설교자들이 그 성공의 요인들을 연구해 보는 것은 매우 의미 있고 가치 있는 일이라고 본다.
바울의 설교연구의 가치 1.
바울의 설교를 연구해 볼 가치를 두 가지로 요약해 볼 수 있다.13)
첫째 바울의 설교가 다양한 상황 청중 을 대상으로 하고 있고 내용, ( ) (content) 과 상황 이 다양하다는 점이다
(context) .14) 설교들은 각기 다른 상황을 대표해주고 있어 설교를 연 구하는 자에게 많은 지혜와 통찰력을 제공해 주고 있다.
둘째 설교의 효과성 이다 바울의 설교는 많은 사람들로부터 큰 반응을 불러일으켰는데, . 그 요인들을 분석해 볼 필요가 있다.15)
2. 바울의 설교의 네 가지 특징
바울의 설교는 네 가지 특징을 갖고 있었다.
청중을 설득하고 얻고자 하는 목표를 갖고 있었다
1) .
바울의 설교는 단순히 지식을 제공하고 설명하며 가르침의 차원이 아니라 설득을 목표로 하였다는 사실이다. 설교를 듣는 청중들의 생각 행동, , 그리고 삶의 변화를 목표로 하였 다.16) 즉 변화된 삶을 위한 설교 (persuade his listeners to act) 이었다.
12) John A. Broadus, "The Apostle Paul as a Preacher," in 「 Sermons and Addresses 」 (New York:
Hodder & Stoughton, 1886), 139-140.
13) F. F. Bruce, "The True Apostolic Succession: Recent Study in the Book of Acts," 「 Interpretation 」 XIII (April, 1959), 134.
14) 사도행전 13 장의 설교는 비시디아 안디옥의 유대 회당에서 유대인들을 대상으로 한 설교였고 14 장 루스 ( 드라의 이방인 과 ) 17 장 지성적인 아덴의 헬라인 의 설교는 루스드라의 이방인과 지성적이었던 아덴의 헬 ( ) 라인 이방인 을 대상으로 한 설교이었다 ( ) . 20 장은 에베소 교회 장로들 그리스도인 에게 한 설교였다 더 ( ) . 나아가 22 장 유대 폭도들 ( ), 24 장 벨릭스 총독 ( ), 26 장 신문소에서 아그립바 왕에게 의 설교는 자신을 변 ( ) 증하고 군중들의 오해에 대한 해명적 설교로 볼 수 있다.
15) 관원과 귀인 (24:10, 26:2), 철학자와 지성인들 (17:18), 장사하는 사람 (16:14), 군인들 (21:37-38,
선원들 보통사람들로 부터 루스드라의 이방인들은 바울을
22:25-29), (27:21-26), (21:39, 22:2, 26:22).
허메 신의 사자 ( . the herald of the gods!) 라고 부를 만큼 그의 설교는 영향력이 있었다 .
16) 사도행전에서 바울 설교의 목표는 설득을 통한 변화였는데 이 패턴은 한결 같았으며 개인을 대상으로 하든 무리를 대상으로 하든 언제나 같았다 (13:43. “ 권하다 “ ”to persuade"). 비시디아 안디옥에서 행한 설교는 권하다 는 말로 마무리되고 있다 데살로니가에서 바울은 회당에서 설교를 했고 고린도에서도 유
“ ” . (17:2-4)
대회당에서 매 안식일 마다 유대인들과 이방인들을 설득했다 (18:4). 에베소에서도 그랬다 (19:8, 26). 아그립
바 왕도 바울이 자신을 설득하는 것을 강하게 느낄 정도였다 (26:28). 로마에서도 유대인들을 설득했다
사도행전 13 장의 유대인들을 대상으로 하는 설교에서 청중들에게 하나님께서 약속들을 성취하셨고 예수 그리스도를 이스라엘의 구세주로 주셨다는 사실을 알게 하고 깨닫도록 하 는 것으로 끝나지 않았다 그들로 선포되는 진리 앞에 결단토록 하였다 유대인들로 하나님. . 께서 주신 구세주를 영접하여 죄 사함 얻고 의롭게 되도록 촉구했다 결론에 와서 그의 설. 득적 의도가 분명하게 드러났고 청중들의 즉각적인 반응을 촉구했다 (13: 38-41 절).
사도행전 17 장의 이방인들을 향한 설교에서도 아덴사람들로 하나님을 우주의 창조주로 인간의 아버지로 알게 하는 혹은 교리적인 지식을 갖도록 하는 것이 설교의 목적이 아니었 다 자연 속에 계시된 하나님이나 인간의 양심 속에 거하시는 하나님을 설명하는 선에서 끝. 나지 않고 아덴사람으로 우상제사 (예배 를 포기하도록 하는 것이었다 그들의 감긴 영적) . 눈을 뜨게 하고 그들의 삶과 생각에서 오류를 나타내 보이며 그들의 종교의 공허함을 볼 수 있도록 할 목적이었다. 17 장의 바울의 설교의 목표는 청중들의 행동의 변화였다 이방 아. 덴사람들이 우상으로부터 돌아서서 참되시고 살아계신 하나님을 예배하도록 결단을 촉구했 던 것이다.
사도행전 20 장의 설교에서도 설교 의도는 분명했는데 그의 의도는 명령형으로 표현되 었다. “자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라“ (Be on guard for yourselves and 는 것이었다 바울은 에베소 장로들이 이 명령을 실천하고 수행하기를 for all the flock) .
촉구했다.
하나의 중심사상 에 기초하고 있다
2) (a central idea, thought, theme, proposition) . 바울의 설교는 설교 전체 내용을 요약해 주는 하나의 중심사상에 맞추어져 있었다.
사도행전 13 장의 설교의 중심사상은 “약속에 따라 하나님께서 이스라엘에게 구세주 예 수를 주셨다” 였고 17 장의 설교의 중심사상은 “하나님은 우주의 창조주이시며 인류의 아 버지” 이였으며 20 장의 중심사상은 “자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라” 이었 다.
한편의 설교가 너무 많은 내용을 담고 있으면 그 설교를 듣는 청중들은 혼란스러워 한다.
하나의 중심사상에 기초하지 않는 설교는 요점이 없고 산만한 설교가 될 가능성이 높다.17) 연극 소설 음악 영화 미술 드라마도 하나의 주제에 맞추어 작품이 만들어 지고 있음, , , , , 에 주목할 필요가 있다.
체계적인 구조 를 가졌다
3) (an orderly structure) .
바울의 설교는 체계적인 구조를 갖추었으며 내용 전개나 발전이 매우 질서가 있었다 체.
바울의 설교는 새로운 정보나 지식을 더해주는 것이 아니라 청중들의 생각과 변화를 촉구하는 (28:23-24).
것 이었다 고후 ( 5:11).
17) 한편의 설교는 하나의 주제를 다루는 모노그래프이어야지 모든 것을 다루는 엔사이크로 피디아 백과사전 ( )
식 이 되어서는 안된다 즉 한 가지 종목 품목 에 초점을 맞추어야 지 단추에서부터 시신을 담는 관에 이르 . ( )
기까지 무엇이든지 살 수 있는 만물상회 식이 되어서는 안 된다는 말이다 설교자가 설교 전체 내용을 짧은 .
한 문장으로 표현해 낼 수 없다면 아직 설교 준비가 되지 않았다고 말할 수밖에 없다.
계적인 구조 즉 내용전개와 발전에 질서가 없을 경우 청중들은 혼란스러워하며 메시지를 따 라 가기 도 힘들어 지게된다 조직적으로 구성되지 않은 설교를 듣는 청중들의 집중력은 떨. 어질 수 밖에 없다 설교조직은 설득에 영향을 미칠 뿐 아니라 흥미 이해 집중 설교자에. , , , 대한 평가에도 영향을 미치게 된다.18) 설교가 조직화 될수록 긍정적인 평가와 반응을 얻을 수 있다.
철저히 상황화 되었다
4) (a thorough contextualizing) .
바울의 설교는 청중에 따라 메시지를 맞춘 특징을 갖고 있다 그는 상황에 따라 메시지. 를 상황화 할 수 있는 뛰어난 설교자였다 청중들을 잘 파악한 우 이에 따른 적응에 유능한. 설교자 이었는데 상황화 된 주제 (themes), 상황화된 설교구조 (structure), 상황화 된 보조 자료 (support material), 상황화 된 설교 스타일 (style) 그리고 상황화 된 분위기 (mood) 는 설교의 효과성을 높였다.19)
유대인에게는 유대인이 되었으며 이방인에게는 이방인이 되었다 바울은 상황화에 필수. 적인 성경적 융통성을 지닌 설교자이었다 성경적 융통성이란 타협하지 않으면서도 상황에. 적응시키는 융통성이며 내용을 바꾸지 않으면서도 청중에 따라 형태를 변형하는 능력을 말 한다.
주제의 상황화
a) (contextualized theme)
바울의 설교는 청중에게 철저히 맞추어졌다 한편의 설교는 오직 하나의 주제만을 다루. 었다 한편의 설교 내용은 다른 상황에는 전혀 맞지 않을 만큼 철저히 상황화 되었다. .
사도행전 13 장 설교의 주제는 “약속에 따라 하나님께서 이스라엘에게 구세주 예수를 주셨다” 이었는데 회당의 유대인 청중들에게 너무도 적합한 주제였다 하나님께서 이스라엘. 을 선택하신 것에서 시작하여 현제에 이르기까지 그들을 어떻게 인도하셨는지에 대해 바울 은 설교를 했다.
장의 설교 또한 그 설교를 듣는 청중들에게 맞추어져 있었을 뿐 아니라 하나의 주제 17
만을 다루는 설교였다 지성적이고 문명화 된 이방인 청중들을 향해 낯선 기독신앙을 소개. 하는 성격의 설교이었다.
먼저 그들의 종교적 열정을 칭찬하였고 동시에 그들의 무지를 설명한 후 설교의 주제인 살아계신 하나님에 대한 참된 지식을 발견하도록 촉구했다 우주의 창조주로 인간의 아버지. 되시는 하나님을 아덴 사람들이 섬기는 제시하면서 우상과 대조시켜나갔다 설교는 우상에. 게서 돌아설 것과 회개에 초점을 맞추었다.
18) Harry Sharp, Jr., and Thomas McClung, "Effectives of Organization on the Speaker's Ethos,"
Speech Monographs XXXIII (June, 1966), 182-83.
「 」
19) A. T. Robertson, 「 Epochs in the Life of St. Paul: A Study of Development in St. Paul's Career 」
(London: Hodder and Stoughton, 1909), 114-115.
두 편의 설교를 비교해보면 13 장의 설교의 주제는 17 장의 설교를 듣는 청중들에게는 전혀 맞지 않는 내용이었다. 17 장의 설교 주제 역시 13 장의 설교를 듣는 청중들에게는 맞지 않는 것이었다 이스라엘을 위한 메시야의 약속은 그 자리에서 바울의 설교를 듣던 아. 덴 사람들에게는 의미가 없었으며 또한 우상예배를 질타하는 메시지는 유대인들에게는 맞지 않는 것이었다.
장의 설교 역시 청중에 적합한 하나의 주제에 초점이 맞추어졌다 만약 바울이 유대
20 .
인과 아덴 사람들에게 했던 설교를 에베소 장로들에게 했다면 매우 이상한 설교가 되었을 것이다 에베소 장로들을 향해서는 교회의 감독자 신분에 맞추어 바른 자세와 태도를 가질. 것과 닥칠 모든 어려움과 유혹에서 양들을 보호하도록 권면하였다.
구조의 상황화
b) (contextualized structure)
바울은 설교의 주제 뿐 아니라 설교 구조도 청중에 맞게 상황화 했다. 13 장의 설교의 경우 회당설교의 전형적인 구조를 따랐고 17 장과 20 장의 설교도 말씀을 듣는 청중들에 맞추었다. 20 장의 설교는 작별인사에 맞는 구조를 지녔다.
보조자료 예화 의 상황화
c) ( ) (contextualized materials)
바울은 설교 때 마다 청중들에게 친숙하고 설득력 있는 자료들을 사용하였다 인용한 자. 료 사람 예들은 그 설교를 듣는 청중들에게 익숙한 것들이었다, , .
장의 유대청중들에게는 그들에게 친숙한 구약성경을 광범위하게 사용하였다 이스라
13 .
엘 역사를 회고하면서 하나님의 언약이 어떻게 성취되었는지를 그들에게 보여주었다 결론. 에서는 선지서의 말씀을 사용하며 청중들로 부터 반응을 끌어내었다 시작부터 끝까지 유대. 인들에게 익숙한 보조자료 예화 를 사용하면서 그들의 행동과 결단을 촉구하였다( ) .
장의 설교에서는 전혀 다른 보조 자료를 사용하였다 아덴사람들에게 익숙하고 그들
17 .
이 존경하는 시인의 시를 사용하였다 인용된 시는 헬라인들에게 공감대를 일으키는 훌륭한. 자료였다 바울의 예를 통해서 우리는 성경뿐만 아니라 문학 시사 과학 스포츠 음악 삶. , , , , , 에서 나오는 이야기와 같은 다양한 자료들도 설교 자료로 훌륭히 사용될 수 있음을 보게 된 다.
장의 설교에서는 바울자신을 보조 자료로 사용하였는데 에베소 교회 장로들은 그를 20
잘 알고 존경하며 사랑하고 있었다 그들에게 있어 바울의 인격 헌신된 삶 보다 더 이상. , 감동적인 것은 없었다 만약. 13 장이나 17 장의 설교에서 바울자신의 삶을 보조 자료로 사 용하였다면 청중들에게 아무런 의미가 없었을 것이다 그 이유는 청중들이 바울 개인에 대. 해 잘 알지 못하기 때문이었다.
스타일의 상황화
d) (contextualized style)
바울의 설교 스타일은 듣는 청중들에 의해 결정되었는데 유대인이라면 히브리적 표현을 많이 사용하여 그들의 마음을 얻었고 헬라인에게는 헬라적인 스타일의 표현을 많이 사용하 였다.
에베소 장로들에게는 신약의 그리스도인들에게 합당한 표현들을 사용하였다 이것을 통. 해 청중들의 배경에 적합한 스타일로 설교하려고 한 바울의 의도적인 노력을 엿 볼 수 있는 데 설교자는 청중들의 연령 교육수준 직업 문화적 배경 등 따라 설교 스타일을 다양하게, , , 할 필요가 있음을 배울 수 있다 십대 청소년에게 지식인들에게 운동선수에게 주부들에게. , , , , 노동자들에게 설교할 때 그 대상에 맡는 언어 표현 예화를 사용할 수 있어야 한다, , .
분위기의 상황화
e) (contextualized mood)
바울은 설교 분위기에서도 상황화 작업을 시도하였다 메시지의 수용성을 높일 수 있는. 분위기를 만들어갔는데 13 장의 설교에서는 동족 유대인들에게 돈독한 형제애의 분위기를, 장에서는 아덴사람들의 종교적 열심을 치하하는 칭찬의 분위기 장의 에베소 장로들
17 , 20
에게는 동역자간의 분위기를 연출해 갔다.
때로는 긴급함과 권면의 분위기를 조성하기도 했다. 13 장의 설교에서는 선지서를 인용 하며 긴급한 분위기를 조성했고 17 장에서는 진리를 제시함으로 회개의 분위기를 조성했으 며 20 장에서는 인간의 부주의로 교회가 고통 받지 않도록 훈계의 분위기를 만들었음을 볼 수 있다 오늘의 설교자들에게도 청중들에 대한 칭찬 경고 애정 사랑 훈계의 분위기와 같. , , , , 은 분위기의 상황화 작업이 요구되어진다.
