사전적 의미에서 ‘유행’은, 한 사회 내에서 일정한 기간 동 안 유사한 문화양식과 행동양식이 일정 수의 사람들에게 공유되는 사회적 동조 현상을 뜻함.
‘유사한 문화양식과 행동양식’이 일정한 기간 동안 유지되 기 위해서는 유사한 패턴의 반복이 있어야 함.
또한 ‘유사한 문화양식과 행동양식’이 일정한 수의 사람들 에게 공유되기 위해서는 다른 사람들의 문화양식이나 행 동양식과는 구별되는 차이가 있어야 함.
‘귀속감’을 느끼게 하는 동질적이거나 유사한 문화의 유행 이 있다면, 그것은 동시에 그와 다르거나 이질적인 문화 와의 ‘구별짓기’가 행해지고 있음을 뜻함.
그러므로 유행에는 어떤 집합체에 속하고자 하는 열망과, 군중과 구별되어 개성과 독창성을 얻고자 하는 욕망이 서 로 모순되고 있음.
“소속되기를 꿈꾸며 독립을 꿈꾸고, 사회적 지지를 바라 며 자율성을 원하고, 남들과 같아지기를 바라며 유일무이 함을 추구하는 것이다.”
- 지그문트 바우만, 유행의 시대
특히 현대 사회에서는 미디어에 의한 매개 속도가 비할 데 없이 빨라져 있어, 유행을 공유하는 집단들 사이의 귀속/
구별짓기에 덧붙여 ‘동시대성(contemporaneity)’
에 의한 귀속/구별짓기가 부가적으로 이루어지기도 함.
또한 점점 더 빨리 구매하게 하고, 손에 넣은 상품은 서둘 러 쓰레기 더미에 던져 넣게 하는 소비 자본주의 사회에 서 유행은, (시장 개발과 더불어) 개인의 삶의 방식을 일 종의 ‘영구 혁명’ 속으로 끌고 들어감.
전근대 사회에서도 ‘유행’은 존재했었음. 옷, 장신구, 가 구 등의 장식은 물론, 서체, 문체, 시형식 등과 관련된 심 미적 기준, 음식, 주거 등과 관련된 취향에 이르기까지 시 대와 계층에 따라 유행이 존재.
일차적으로는 신분과 계급의 표시이지만, 동일 신분 또는 계급 내에서 ‘상대적 부’, ‘교양’, ‘정신적 가치’ 등을 상징 하는 표시로도 사용. 아울러 시간적 흐름에 따라 심미관, 관습, 가치관 등의 변화를 반영하기도 함. 상대적으로 느 린 변화.
식민지 조선에서 유행은 전통적 생활양식 전반을 뒤바꾸 는 ‘시대변혁’을 뜻함. 물질적 삶의 기초와 정신적 가치 모 두를 포괄하는 근대적 변화와 구별되지 않을 만큼 일반적 인 의미를 가짐.
근대적 유행의 조건
① 도시화: 인구, 교통, 건축물들과 함께 새로운 인공적 생활공간 형성. 특히 새로운 소비문화와 유흥 공간들의 출현
ex. 백화점, 술집, 다방, 바, 극장 등.
② 매스 미디어: 근대적 인쇄매체(신문, 잡지 등), 영상 매체(영화)
인쇄매체는 새로운 유행 – 정신적, 물질 적 – 의 정보 제공 및 논평, 분석 등을 통해 유행 자체를 성립시키는 일종의 ‘담 론의 질서’를 형성.
영화는 구체적인 시각적 표상을 통해 모 방의 형태를 규정.
“발렌티노의 귀밑머리 긴 살적이 조선 청년들의 뺨에다가 염소털을 붙여놓았고, 버스터 키튼의 젬병모자가 조선청 년의 머리에 쇠똥을 얹어주었으며 …... 그러나 다 쓰러 져가는 초가집만 있는 조선의 거리에 그네들이 산보할 때 에 그는 외국의 풍정인 듯이 느끼리라.”
- 『조선일보』 1929년 2월 9일.
“아까 석점쯤 해서 어떤 어여쁜 아가씨가 선생을 찾아오 셨는데 머리는 여학생 모양으로 하였으나 아무리 보아도 기생같습디다. 선생님도 그런 친구를 사귀는지.”
- 이광수, 『무정』 (1917)
“사랑의 모든 수단과 양식은 단성사, 조선 극장의 스크린 에서 취하고 성에 눈 뜬 처녀들이 변사의 달콤한 해설과 스크린에 빗기우는 사랑의 실연을 보고 배운다.”
- 이서구, 「경성의 짜즈」, 『별건곤』 1929년 9월.
“시빗쪼로 한번 보고 우습다고 한번 보고 하는 사이에 호기심 을 갖게 되고 흉허물 업시 뵈이고 조화뵈이고 해서 결국은 시 비하든 사람이나 흉보든 사람이나 다가튼 모양이 되어버리는”
유행
- 윤성상, 「유행에 나타난 현대여성」, 『여성』 1937년 1월.
“저 서양 영화에 나오는 「거리의 천사」의 디트리히를 보십시오
…. 검은 양말을 넙적다리까지 치켜올린 데는 무어라고 말할 수 없는 매력이 있지 않습니까?”
- 「어여쁜 아가씨네들 양말신는 법 연구」, 『예술』 1935년
도회지에서의 익명의 군중 경험 속에서 개인의 고유성은 희미해져, 내면보다 ‘스타일’이 개성을 표현하는 주요한 수단이 됨.
교환가치가 지배하는 자본주의 세계에서 사용가치의 고유 성은 희미해져, 상품의 ‘이미지’가 가치를 대변하는 것 같 은 환상을 만들어냄.
‘표면’이 주도권을 장악한 시대
‘표면’ 또는 ‘이미지’는 심층에 있는 어떤 내용의 표현이라 기보다 오히려 그 대상을 규정하는 지배적인 기호처럼 기 능.
“彼女들의 ‘하이힐’(노푼구두굽)이 더한층 가벼움을 늣길 때가 왓다.
肉色의 ‘스터킹’-
極端으로 짧은 ‘스카-트’-
등등으로 彼女들은 鈍感한 街頭의 機械文明의 表面에 지튼 ‘에로티 시즘’과 潑刺한 興奮을 濃厚하게 칠할 것이다.
털기푼 外套-
솜노은 비단 두루막이- 두터운 防寒帽-
여호털목도리- 잘잇거라 너히들”
- 김기림, 「봄의 전령」, 『조선일보』 1933년 2월 22일.
① 지배질서에의 매몰: 유행되는 ‘문화’는 기본적으로 ‘상 품’의 형태를 취함. 처음부터 상품이었는데 대중에 의해
‘선택’됨으로써 상징적 가치가 부가되거나, 상품이 아니었 는데 유행에 편승하는 자본에 의해 상품으로 개발됨. 따 라서 끊임없는 유행은 끊임없는 상품화와 소비를 낳고, 궁극적으로 자본의 이윤증대에 기여.
또한 유행의 ‘귀속’으로서의 성격은 개개인을 타인이나 ‘대 세’에 추종하는 수동적 존재로 만들고, 낯선 것을 신속하 게 ‘친숙한 것’으로 뒤바꾸게 함.
이러한 수동적 측면은 정책적인 문화통제 또는 ‘문화진흥’
의 조절작용에 대해서도 유사하게 나타날 수 있음.
② 통제불가능한 우발성의 표출: 상품적 세계에 의해 거 의 모든 삶이 포섭되어가면서, 때로 유행은 자본의 고도 의 전략에 의해 의도적으로 만들어지기도 하고 조절되기 도 함. 그러나 자본 또는 통치권력의 의도나 계획이 완전 히 실현되리라는 보장은 없음. 상품과 상품 사이에서 예 기치 못한 형태의 문화생산이 이루어지기도 하기 때문.
대중들은 기본적으로 ‘다수성’으로 존재하기 때문에, 그들 의 소비지향 또는 문화적 취향을 ‘조작’하려 해도 그 지향 이나 취향이 진행하는 ‘다수적인 방향’, 그리고 그 서로 다 른 방향성을 갖는 운동이 충돌함으로써 빚어내는 결과는 예측할 수 없음.
특히 글로벌 네트워크 세계에서 유행은 – 비록 상품으로 서의 성격을 띨지라도 – 통제가능성의 경계를 언제든 가 로질러 움직일 수 있음.
ex. 새로운 사상의 유행, 금지(금기)가 생산하는 욕망, 부단히 뒤바뀌는 유행의 흐름과 탈권위주의 등.
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