중세철학 Medieval Philosophy
3C ~ 15C AD 경
< 차 례>
1. 전시 회고 2. 교부철학 3. 스콜라 철학 4. 마무리
5. 차시 예고
중세철학
• 고대철학의 과제
① 대상what: 자연, 인간
② 방법how: 자연적 방법, 인간학적 방법
• 고대철학의 공헌
① 만물의 근원arche 탐색 ② 논리적logos 설명
• 고대철학의 탐구 결과
① 초점: 인간-’인간과 사물은 다르다.’
② 한계: ‘인간의 인식은 한계가 있다.’
중세철학
1. 전시 회고
배 경
• 아리스토텔레스 철학: 철학적 문제의 현실화[세속화]
• 실천적인 방향에만 관심을 둠: 목표-행복
• 윤리적 추구를 통한 한계: 회의주의로 전락
• 종교적 요청: 초월적 차원의 구원
• 절대자의 요청: 대상의 형이상학화
중세철학
전 개
1. 교부철학(2 ~ 8세기)
①중세철학의 초기에 전개된 사상으로 플라톤
철학을 채용하여 기독교 사상의 체계화에 중점을 둠
②대표자: Augustinus, Clemens, Origenes
2.스콜라 철학(9 ~ 15세기)
①중세철학의 중기이후에 전개된 사상으로 아리스토 텔레스의 사상을 채용하여, 기독교의 세속화에 힘씀
②대표자: Duns Scotus, Occam, T. Aquinas
중세철학
• 중세철학 = 기독교 철학
• 기독교: 유대교/ 구약성서 + 예수의 가르침/신약성서
• 성경 The Bible : Old + New Testament
• 핵심=<사랑>: 십계명
• 사도 바울과 기독교의 세계화
• 헬레니즘 문명과 로마의 통일
• 밀라노 칙령(기독교 공인, 313년)과 로마의 국교화(392)
중세철학
배 경
2 교부철학: 특징
• 기독교 교회의 교의 확립
• 기독교 전승의 옹호
• 그리스 철학의 채용: Stoicism, Neo-Platonism
• 전개: 호교가, 알렉산드리아 교교, 완성기
중세철학
2-1. 호교가 apologists
• 대표자: Tatianus, Irenaios, Tertullianus 등
• 아직도 박해받는 기독교를 이교도 공격에서 수호
① 플라톤 철학, Stoicism으로 이용
② 기독교와 그리스 철학의 동질성 강조
③ 기독교는 고차적 완전한 진리임을 증명
• 기독교 내의 이단설로부터 정통 교의 수호
① 이단설: 그노시스 파 배척-신앙보다 인식의 우월성, 신비적 직관 강조
② 신앙의 비합리적 성격 강조
③ 철학의 도입(초기), 철학의 배격(중말기)
중세철학
중세철학
• 기독교의 예지에 대한 체계적 시도
• 철학서의 옹호:
① 철학은 어리석은 오류라기보다, 기독교를 위한 준비
② 철학은 그리스 세계의 계시종교를 위한 교육
• 그리스 철학: 로고스의 빛, 일련의 진리
• 부정의 길 via negativa
① 신: 유(類)도 아니고 종(種)도 아님
② 신: 모든 명사(名辭)도 적용 안됨
2-1-1. 호교가: Clemens 150~219
중세철학
• 니케아 공회 이전 가장 탁월한 저술가
• 플라톤 철학과 기독교를 융합
• 성서를 우화적으로 이해: 이단시 됨
• 신: 초월성, 유일성 강조
① 정신적 일자
② 진리, 이성, 존재, 본질을 초월
③ 세계를 영원으로부터 필연성에 의해 창조
• 영혼:
① 성질이 유사
② 죄로 인해 육체를 입음
③ 육체의 질적 차이- 전생의 행위
2-1-2. 호교가: Origenes 185~254
2-1-3. 호교가: Augustinus 354~430
중세철학
• 교부철학의 완성:
① 삼위일체 이론화 ② 신인론 체계화 ③ 원죄설 이론화
• 학문론:
① 이성의 옹호: 감각, 지각보다 우월 ② 신적 지식의 인정
③ 신의 파악: 무지의 지
• 기타 신학 이론
① 창조설: 유출설 배척
② 예정설
③ 시간론: 최초의 역사철학
3. 스콜라 철학: 개관
중세철학
• 스콜라 schola: 교회 부속의 학교/ 교사들의 철학
• 임무: 교회의 권위를 승인하고 그것을 기초화
• 상황:
① 교부철학(아우구스티누스)에서 교의 완성 ② 스콜라 철학- 교의의 증명과 체계화• 형식적 측면 집중: 형식논리학, 삼단논법 적용
• 결국, 신학의 시녀적 철학으로 전락
3-0-1.스콜라 철학의 전개
중세철학
• 초기: 성립기
① 시기: 9 ~ 13 세기 초 ② 플라톤주의
• 중기: 전성기
① 시기: 13 세기
② 아리스토텔레스주의
• 후기: 쇠퇴기
① 시기: 13 ~ 15 세기 전반 ② 유명론(유명론) 경향
• 결국 앎과 믿음의 분리가 인정되며 근대화로 진입
3-1-1.Scotus Eriugena 810~877년 경
중세철학
• 9 세기 최고의 학자
• 신앙을 지식까지 높이려고 노력: 참된 종교=참된 철학
• 신 플라톤주의적 색채: 디오니시오스 위서 영향
• 신: 가장 보편적 존재
① 여기서 특수적 존재 출현 ② 유출설의 자취-범신론적 경향
• 결국, 교회 교의와 모순: 이단으로 단죄됨
3-1-2.Anselmus 1033~1109년 경
중세철학
• 북이탈리아 출신의 영국 캔터베리 대주교
• 스콜라 철학의 창립자: 아우구스티누스의 영향
• Credo ut intelligam “알기 위해 믿는다.”
• 진리의 기초와 표준은 신앙: 신앙=지식의 확신
• 신존재 증명: 존재론적 증명[완전한 자로서의 신]
• 구원론: 만족설-신의 정의를 위한 구원과 그리스도
3-1-3. 보편논쟁
중세철학
• 플라톤의 이데아: 개별자를 앞서는 보편자
• 기독교 교의도 <인류> 보편자에 근거함: 아니면 개인의 일
• 보편자가 실재하고 그것이 인간의 유형을 결정
• 보편자에 대한 이념:
• 유명론 nominalism
• 실재론 realism
• 개념론 conceptualism
• 전개: 실재론 유명론
3-2. 중기
중세철학
• 아리스토텔레스 철학 중시
• 십자군의 영향으로 아라비아 철학의 서구 유입
• 아리스토텔레스의 주석이 스콜라 철학에 영향을 줌(자연학)
3-2-1. Thomas Aquinas 1125~1274
중세철학
• 아리스토텔레스 철학 수용, 교의 체계화: 형상, 질료
• 신: 최고의 형상(천사, 인간영혼-비질료적 형상) 동시에 질료까지 포함한 일체의 것의 창조자
• 세계: 신의 예지에 의해 가장 좋은 창조 성취(결정론)
• 두 가지 지식: ① 이성적 지식 ② 신앙적 지식
3-3. 후기 William Occam 1300~1349
중세철학
• 유명론적 입장에 철저히 섬: 보편자 부정
– 보편이 실재한다면, 많은 보편자가 존재해야 함
– 그러면 하나의 것이 동시에 많이 존재한다 모순, 기호일 뿐
• 직관적 지식: 내외적 지각의 중시
– 따라서 신학은 이런 지식 위에 기초할 수 없으므로, 학문성 불가 – 다만 신앙은 교회의 권위에 의해서만 성립
• 지식과 신앙의 분리를 통한 안정 추구: 신학과 철학의 분리
* 따라서 자유로운 두 학문의 영역이 탄생 근대화로
마무리
중세철학
• 개인의 안심입명에 대한 초월적 경향: 신학의 초대
• 신학의 정당화를 위한 교부철학의 등장:
이상주의적 플라톤 철학의 활용
• 교의화를 위한 스콜라 철학의 등장: 교의의 논리적 체계화
• 다양한 신학의 수립과 논리적 모순 간의 갈등 보편논쟁
• 궁극적으로 보편논쟁의 진행에 따른 철학, 신학의 이원화 근대화의 초청
