동방교회였던 것에 비하여(교회의 국제주

 역사적 정통성을 주장하는 것은 로마교회와 동방교회였던 것에 비하여(교회의 국제주

의) 개신교는 민족 단위로 정리된 상태에서 신학적 정통성을 주장해 왔다.

 * 특정 개인의 신학을 따르는 것이므로 모든 신앙과 행위에 일치하는 것은 아니다. 따라 서 인정할 수 없는 것이다.

 * 문예혁명의 일환으로 발생

 인본주의 사상에서 개인주의를 강조한 결과로 볼 수 있다.

 1) 역사적 배경

 * 15세기에 국제도시였던 제네바를 중심으로 종교 개혁에 성공하였다. 제네바는 당시 육로의 중심지로 상업이 발달되어 중산층, 부르조아들이 모여 있었으 므로 종족을 초월한 국제적인 성격의 종교개혁이 될 수 있었다.

 * 칼빈주의는 제네바에서 네덜란드(수로의 중심지) 에 이르러 신칼빈주의 신학(타락 후 예정설)으로 일 차적으로 변질되었으며 이는 다시 스코틀랜드에 들 어와 청교도라는 이름으로 바뀌었다.

 장로교라는 형태의 집단 지도체제인 당회제도 를 발전시켰는데 이는 제네바의 시의회와 네덜 란드 및 영국의 왕정체제하의 의회 제도를 교 회 안에 도입한 형태였다.

 * 청교도는 영국이 시민전쟁을 치루고 있는 상 황에서 성경에 근거하여 1.주일학교 제도가 시 작되었으며 2. 가정 예배가 생겨났으며 3. 술, 도박 등을 금지하였으며 4. 즉석 기도제가 실시 되었다. 신앙은 행위로 생활에 적용해야 한다 고 주장.

 2) 교리상의 특성

 (1) 하나님의 속성 중 존엄성을 제일 중요한 속성으로 강조

 * 냉엄한 논리적 체계로 정리되었으나 균형 을 잃은 강조이다

 (2) 영재론(Spiritual Presence Theory로 Extra Calvinisticum)

 (3) 이중 예정설(double predestination)

 * 1. 예정: 천국과 지옥행이 결정된 상태에서 인 간이 창조되었다(Unconditional Election).

 2. 구원은 제한된 대속론으로(Limited

Atonement Theory): 천국에 갈 사람만을 위하 여 대속의 십자가는 효력을 발생한다.

 3. 믿는 자들에게 성령의 책망하시는 역사가 임 했을 때 항거할 수 없는 불가항력적인 은혜

(Irresistible Grace)가 된다.

 4. 성도의 견인(Perseverance of Saints)은 구원 을 유지하기 위하여 성령의 도우심이 필요없다 는 것이다. 그러나 현재 이 교리는 “구원의 확 신”이라는 것으로 변질되었다.

 3) 칼빈주의의 영향

 (1) 정치상의 영향

 * 로마교회의 이론을 수용하여 교회를 위해 서 정치기구가 존재한다고 주장하며 무천년 설에 의거 교회는 그리스도의 연장체로 모 든 세계와 인류를 통치할 권리를 가졌다고 주장하였다.(교회 상위, 정부 하위)

 (2) 경제상의 영향

 Marx Weber, The Protestant Ethics and Spirit of Capitalism.

 * 현대 시장주의 경제체제나 자본주의 제도는 칼빈의 신학에 근거하여 형성된 경제 질서라고 주장하였다.

 * Karl Marx는 자본을 잉여 노동의 착취 결과라 고 보는 반면 Weber는 잉여 노동력에 의하여 자 본이 형성된 것이 아니라 칼빈주의에 의해 잉여 농산물이 생겼고 그것을 판매하여 시장이 발달 함으로 금융업이 부수적으로 발달, 자본이 형성 됨으로 산업 발전의 기초를 마련하여 자본주의 가 형성된 것이라고 주장한다.

 (3) 신학적 영향

 * 이중예정설에 근거하여 선민의식-백인우 월주의를 발생시켰다.(네덜란드, 영국 등지 에서 식민지 정책을 형성하기 시작하였다)

 * 성도들의 견인사상은 사회에 대한 기여 및 선행으로 나타나야한다는 이론에 근거 근

대 미국역사에 (a) 개인의 성취, (b) 재산의 사회 환원, (c) 봉사정신 등으로 나타났다.

 루터(Martin Luther; 1483-1546)

 1) 역사적 배경

 1517년 10월 31일에 95개 조항(속죄부에 대한 비평)을 비텐베르그(Witteberg) 교회 문에 전시함.

 1519 존 에크와 라이프찌히에서 논쟁

 1520년 12월 10일 교황의 칙령을 불살라버림으로 로마 교회와 결별함.

 1521년 5월 25일 신성로마제국의 황제 찰스V세 앞에서 재판(Worms 회의). 여기에서 개혁운동은 불법화됐으나 그 당시의 유럽의 정치적인 상황으로 인해 종교개혁 운 동을 저지하지 못했다.

 프레드릭(Friedrich the Wise, Wartburg의 성주)의 보호 하에 종교개혁을 주도했는데 루터의 신학노선은 복음주 의(Evangelicals)라고 불리었다.

 2) 교리상의 특성

 (1) 하나님의 속성 중 사랑을 가장 중요한 속 성으로 강조

 (2) 계시와 이성의 구분...이원론적으로 구분

 구원사학파: Heilgeschichte Schule...형이상 학의 세계(영적 세계)는 선하다

 역사학파: Historie Schule...형이하 학의 세계(물질세계)는 악하므로 관심 없다.

 * 계시는 영적 신앙생활의 지침서로 정신세 계에 해당한다.

 계시를 학문적으로 다루려는 시도는 고등비 평과 편집 비평 등을 초래하게 되어 계시는 변질될 수 밖에 없다.

 * 이성은 현실적 물질적 세계 생활의 지침서 이므로 학문이 가능하게 된다.

 (3) 문제점: 이성의 절대화

 * 완전타락설을 받아들이는 경우 이성을 절대 화하고 이성의 독자성을 강조하는 신학은 불가 능하며 성경과 위배된다.

 Kant :순수이성비판에서

 1, a priori Knowledge, 즉 직감적인 지식에 의 해 신앙을 가진 것에 대하여 이성을 빙자해서 옳고 그른 것을 판단하는 것은 잘못이라고 주 장. 결과적으로 신학이 이성주의자에게 잠식당 함. 자연스럽게 학문의 전당에서 신학의 학문 성이 회의적이 되었다.

 3) 신학적 특성

 (1) 동재설 (Con-substantiation; Infra Lutheranum) 과 그 영향

 * 내재적인 개념과 일치됨에도 불구하고 “성령의 도우시는 역사를 부인”한다.

 (2) 우주적 대속론(Universal Atonement)

 * 신학의 중심이 사랑이기 때문에 타락 중 예정설과 유사

 (3) 교회론

 * 성찬과 세례를 성례화 함으로 의식화 형식화하였 으며 교회 밖에는 구원이 없다고 주장하였다.

 * 세례와 성례가 은혜의 수단이 되었으며 15-16세기 까지는 없었던 성경과 설교를 성례화하였다.

 4) 영향

 (1) 정치상의 영향

 * 프레드릭의 보호를 받고 있는 상황에서 정부 상위, 교회 하위의 원리를 수용했다. 따라서 정부에 대한 비판 자격을 상실하였으며 제 2차 세계 대전의 주범 인 히틀러에 대하여 함구할 수밖에 없었다. 현재 독 일 정치의 문제다.

 (2) 경제상의 원리

 * 사역에 대한 정치적인 의미를 부여했던 것은 아니 나 칼빈주의적 경제관을 따르게 됨으로 부지런하고 정직한 국민성을 형성했다.

 (3) 신학상의 영향

 * 신학의 위치를 격하시켜 감정의 영역으로 취급하 였으며 신학의 발언권을 교회 안에 국한시키므로 이 성이 지배하는 신학으로 완전히 변질되었다.

 1) 역사적 배경

 레이든 (Leyden) 대학 교수

 칼빈의 이중 예정설에 반대

 칼빈주의를 수정하여 인간들의 자유의지를 강조.

 이렇게 새롭게 정리된 형태는 네덜란드 개혁교회로, 국 교로 채택.

 16-17세기 초반 네덜란드는 문예혁명의 세력이 유럽 대 륙 중 가장 강했던 지역이었다. 따라서 극단적인 칼빈주 의에 대한 수정작업을 하였다.

 Synod of Dort에서 The Remonstrants가 채택되었는데 The Remonstrants는 알미니안주의의 5대 교리로 알려 졌다.

 2) 교리적 특성

 (1) Remonstrant

 하나님의 영원하신 목적은 그리스도를 통하 여 죄인을 구원하시는 것이다. 누구든지 그 리스도를 믿는 자는 구원을 받는다.

 * 예정에 의해서 지옥에 가는 것이 아니라 구원 받은 자만을 선택하는 것이다. 단 인간 의 완전타락은 인정한다.

 그리스도의 죽으심은 온 인류를 위해서이다.

그러나 믿는 자만 죄 용서함을 받는다.

 * 우주적 대속론을 주장하며 믿는 자 만이 죄 용서함을 받는다고 함으로써 구원을 결 정하는 것이 인간이 된다.

 * Fideism: 인간이 타락하였으므로 이해의 이성이 제한된 상태이므로 성경에 근거해서 올바른 태도와 지식을 깨달아야 할 것을 주 장한다.

 c. 구원에 이르는 신앙은 성령의 역사이다.

 * 성령의 역사를 수용하면 구원을 받으나 이 를 거절할 경우 구원받지 못한다.

 d. 구원받은 성도라도 시험을 이기기 위해서 는 하나님의 은총이 필요하다.

 * 성령의 은총은 성령의 도우시는 역사로써 칼빈주의와 달리 견인이 필요하다.

 e. 기독교인은 그리스도의 생명을 주시는 영 에 동참하는 자이다.

 구원의 확실성은 성서상 불공평하다.

비평

 * 예정설: 엡1, 롬8장에 근거하여 하나님의 존 엄성에 의해서만 구원이 결정되는 것이다. 타 락 후 예정설을 받아들이는 경우(창조-타락-예 지-예지예정-구원)구원을 인간이 선택하는 것 이 되므로 무능한 하나님이 된다.

 * 기독론: 사역상의 삼위일체에 치중하여 하나 님은 구원을 예정, 예수는 희생제물, 성령은 구 원을 적용하는 것이 되므로 이는 삼위일체의 종속으로 인해 이단이다. 삼위는 영원하면서 필연적인 관계이다.

 * 구원론: 협조론(synergism 성령의 역사 50%, 인간의 의지 50%)에 의해 구원이 성취됨.

 (2) 예정설: 타락후 예정설

 * 에베소서 1장과 로마서 8장에 근거할 때 구원은 하나님의 존엄성에 의해서만 구원이 결정되는 것이다.

 1. 타락전 예정설(Supra-lapsalianism)

 예정은 brain picking 작업이므로 논리적인 개념이지 시간상의 문제가 아니다.

 순서: 인간의 구원과 멸망을 먼저 예정-창조 -타락-구원을 허락

 문제: 유산된 아이와 정신지체아가 지옥에 간다는 결론이 나옴

 2. 타락 후 예정설(Sub-lapsalianism)

 순서: 창조-타락-구원을 계획-예지예정으로 구 원

 예지예정...감리교, 성결교, 오순절 순복음이 수용하고 있다.

 문제: 성경과 조화시키기 어렵다

 Fideism과 예지예정에 문제가 있다. 즉 인간이 선택함으로 얻게 되는 구원은 하나님의 구원에 대한 추후 인준이 되어 버림으로 무능한 하나 님이 된다.

 3. 타락 중 예정설(Infra-lapsalianism)

 일부 복음주의자들이 주장하는 이론으로 실제 적으로 도움이 되는 이론이다.

 순서: 창조-타락-100% 지옥행이나 그 중 일부 를 택해서 구원받도록 선택하시는 예정(예정 은 은혜, 즉 하나님의 자비)-속죄의 역사(우주 적 속죄, 요16:8-9)-불가항력적인 은혜-구원의 확실성으로 견인은 필요하지 않다.

 장점: 유산된 아이는 천국에 갈 수 있다.(욥 3:13-19)

 (3) 신학적 특성

 a. 성서론: 정도 영감설

 * 정도 영감설: 어떤 성구는 더 영감되었고 어떤 성구는 덜 영감되었기 때문에 많이 영 감된 성구는 중요한 반면 덜 영감 된 성구는 오류가 있을 수 있다고 주장하는 것으로 영 감의 정도를 판가름하는 것이 인간의 이성 이기 때문에 인본주의적 과오를 범하는 것 이다.

 b. 신론: 예지론

 예지론 ① 자연적 지식-모든 행동에 선행하 는 지식: a priori knowledge

 ② 자유적 지식-모든 행동에 수반되는 지 식:a posteriori knowledge...경험된 지식을 양분한 것

 ③ 순간적 지식-연관 및 인간관계의 지식: a posteriori knowledge

 통달된 지식은 언급되어 있지 않다.

 c. 기독론: 사역상의 삼위일체에 치중 (Subordination of Christ)

 * 존재론적 삼위일체를 충분히 알지 못한 상 태에서 사역상의 삼위일체에 치중하여 그리 스도의 열(劣)성, 즉 종속적인 관계를 지지 했다(Subordination of Christ).

 e. 구원론: 협력론 (Synergism)

 * 협력론 (Synergism): 성령의 역사 50%, 인간 의지의 역사 50%가 구원에 기여한다.

 단일론 (Monergism): 인간은 전적으로 타락했 기 때문에 인간의 지정의가 인간 구원에 전혀 기여하지 못하고 성령의 책망하시는 요소가 100% 작동한다.

 인간의 타락 요소 제거, 하나님의 형상을 주장

 * 에베소서 1,2장: 구원의 방법을 설명하는 성 구로 엡2:8-9에 의하면 단일론이 옳은 것이다.

 a. 정치상의 영향: 정부 상위 교회 하위

 * 루터란 신학을 계승하여 국교화 하였고 교회는 정 부의 한 기구로 존재하였으므로 인도네시아의 식민 정책 등에 대해 발언권을 잃었다.

 b. 경제상의 영향: 본질적으로 루터란적이다.

 c. 신학상의 영향

 * 인간의 이성을 강조하여 중세 스콜라 신학을 부활 시킨 감을 주며 알미니안의 협력론을 받아들이면 자 연히 인력론으로 발전하게 된다.

 따라서 인본주의 요소는 완전히 차단시켜 놓아야 한 다는 결론이 나온다.