Journal of Sasang Constitutional Medicine

사상체질학회지

J.of Sasang Const. Med

Vol. 15. No 2. 2003

*

률훌

^R

홈훌에 根휠훌 四훌

l

^{훌훌 形成에 관판 文활的 킹훌훌}

훌 훌 澈

I ^Abstract I

A Literature Study on the Construction of Sasang

Constitutional Medicine on the basis of Channel-qi theory

Kim Sung Chu'*

Department of Acupuncture & Moxibustion.

Wonkwang University Oriental Medical Hospital. Kwangju

Objective:

π1e purpose

of this srudy is to discourse upon that the construction of Sasang G>nstirutiona! Medicine has a significant

property of Oriental Medicine by explaining the disparity of the viscera and bowels of four constitutio through the s

야cia!

q

따!ity

of ying-qi and wei

_껴

i circulating in hwnan Ix

성

y on the basis of the channel

껴

i theoty of rHuangdi Neijin&D Conclusion:

1. Primor

버al 켜i is the

congenital essence inherited from the parents and pectoral-qi, ying-qi and wei-qi

is the acquired essence derived from the f<x

녕 and

air that human eat and breathe.

2. Ying-qi and wei-qi circulates in the meridian system by the strength and p ‘ !Shing of pectOral-qi

under the influence of pr

띠

10rdial-qi

3. Ying-qi, by the pushing function of peCtoral-qi, determines large lung-small liver and small

lung-large liver according to the innate quantity of qi and bl

α닝.

4. Wei-qi, by the p ‘ !Shing funCtion of peCtoral

떼,

determines large spleen-small kidney and small

spleen-large kidney according to the innate quantity of qi and bl

∞d.

5.

까Ie

heart in the theoty of the meridian system ^’ s fetus-nourishing and Sasang Constitutional Medicine

is involved in the formation of viscera and bowels as governing human Ix

성y and

seven emotions.

6. It is considered that Taiyang person and Taiyin

야rson

have the constitution influenced by ying-qi.

7. It is considered that Shaoyang person and Shaoyin person have the constitution influenced by wei 떼.

The inquity into several literarures on the basis of the charmel-qi theoty of fHuangdi Neijing.! leads us

to the idea that the construction of Sasang ConstitOtionai Medicine is another well-implied representation

of the property of the meridian doctrine in the existing Oriental Medicine.

And it is considered that the more continual srudies of literatures and Sasang Constirutional Medicine

Acupuncture are necessary henceforth.

Key words: Sasang Constitutional Medicine, Shaoyang person, Shaoyin

야rson,

Taiyang person, Taiyin

person, PectOral qi, Ying qi, Wei qi, Meridian dOCtrine, Channel-qi.

-

했氣꿇에 根

!It

한 四흉빼}i

I£

에 관한 文JXtr-J 考쭉

-

I.

總 論

한의학에서는 인체의 기본구성요소를 氣血 로 인식하여 心身의 상호작용을 파악하였다 특히 氣는 몸과 마음의 근본구성 요소이 며 인 체는 웬氣로 구성되고, 經氣의 순환을 통해 생명을 영위하며 살아간다 經氣는 인체내의 생명력인 正氣로서 인체의 정상적인 생명활동 을 유지하고 질병예방능력을 가지며 原氣 , 宗 氣, 營氣, 衛氣의 네 종류가 있다

I)

經氣에는 두 가지 의미가 있는데, 하나는 經絡자체의 原氣를 말하는 것으효 經絡이 부모로부터 선 천적으로 물려받은 기능적인 원동력을 의미하 는 것과 다른 하나는 후천적으로 받아들인 水 殺之氣와 呼U& 之氣에서 발생한 宗氣 , 쏠氣, 徐

f

氣를 말하며, 순氣의 推動을 받아서 營氣와 짧氣가 뭔폐을 통해

A

將內外를 쉬지 않고 흐 르는 현싱 을 가리킨다

⁾

고대 동양인들의 인체에 대한 사유체계방식 도

^“ A

身 IJ 、字숨”로서 인체가 자연의 大宇寅와 서로 상응하는 질서가 있다는 사고와 또 자연 과 더불어 인체에는 반드시 氣가 존재하고 氣 는 인체의 생명활동이라는 인식체계를 가지고 있다

.

한의학의 기본학설은 黃帝內經을 근거로 한 經絡學設 ,

n

훌象學說, 陰陽五行說 둥이 있다.

李濟馬의 東醫꿇世保元 醫

i

原論에서 “此-書 亦 是古

A

之經驗而五藏六

^H

府經絡훌훌法病證修養之辯 實是醫家 格致之宗主而홈

nJf

自 出也”라 하 여

^3),

黃帝內經은 購服, 經絡, 鐵$, 病證, 修養 등의 다양한 古

A

들의 경험이 수록되어 있어 여러 한의학의 醫家 學說。

l

나 醫術의 原理는 內經의 영향을 받아서 성립되었음을 인정하고 있다.

四象醫學이 그 동안 한의학적 기본학셜과 전혀 다른 독특한 체계라 하여 정통이 아닌 學說로 취급되기도 하였으나 이제는 한국 한 의학의 한 분야로 인정받고 있으며 세계화의

길을 모색하고 있다 . 그러기 위해서는 四象醫 學이 한의학적 학문체계를 갖추어야 하는데 인체의 체질이 왜 네가지 일까 하는 四象體質 의 성립이유를 최근까지 댐學의 영향으로 굶 子의 四端이나 中庸 등의 댐學精神에서 유래 를 찾아 四象體質이 성 립되었다는 說

^4.5)

이 있 는데 이는 결국 四象醫學이 정통 한의학의 범 주에서 벗어나 있음을 말하는 것이다

.

그러나 黃帝內經의 經絡學說은 氣가 존재한다는 인식 하에서 성립한 學說로 藏象學說의 논리적 근 거가 될 뿐만 아니라 氣의 성립이론인 經氣論 이 띠象醫學의

^R

훌

H

府大시、關係 즉 藏

^R

府之氣의 彈弱關係와 밀접한 연관이 되어 있다

.

이에 저자는 黃帝內經의 經氣

^pi

倫을 중심으로 인체의

*

^옆

*

^{용을 순행하는 營氣와 衛氣의 經氣}

적 특성을 가지고 때象

A

의

^R

훌n府大小關係를 설명하여 四象體質의 성립이 한의학의 특징을 잘 함축 표현함을 논술하고자 古代 文厭을 통 하여 알아 본 결과를 보고하는 바이다

ll.

맑究方法

1.

歷代

X

厭에서 經氣論에 關聯.된 部分을

찾아 原氣, 宗氣

¹

營氣, 衛氣의 生理作用과 {J 좁 行에 對하여 살펴보았다 .

2

發生學的 관점에서 본 經絡 養

%

說의 내 용을 살펴보았다

.

3.

經氣와 四象體質과의 相關假說을 세웠다

. 4.

東醫줍世保元중의 四象體質형성의 내용 과 古典의 관련내용을 비교하여 살펴보았다

.

Ill.

本 論

1.

經氣의 生理作用과 個行

(1)

經氣의 定意와 分類

經氣는 인체내의 훨氣 혹은 正氣로 인체의 정상적인 생명활동을 유지하고 질병예방능력 을 가지며 原氣, 宗氣, 營氣, 衛氣의 네 종류

*징 fkt

*Å»1tÇX *×*

댐、웠 父따로부터 불려받은 先天之웠 슨

=-

H,1' ;:j<'»

쯤 와 힘JiR블*훨IJ하는後天之fkt

월 값 k 값으로個行하는 後天之상

i *Æ©gÇ<¸\

뼈行하는 後天之

-

사상채질의학회지 지

115

권 제

2

호

2003 -

가 있다’

^-6)

經氣에는 두 가지 의미가 있는데

,

하나는 經絡자체의 原氣를 말하는 것으로 經 絡이 부모로부터 물려받은 先天의 기능적인 원동력을 의미하는 것과 다른 하나는 後天的 으로 받아들인 水뤘之氣와 呼吸之氣에서 발생 한 宗氣와 營氣 , 衛氣를 말하며 原氣의 영향 력 하에 營氣와 衛氣가 宗氣의 推動을 받아

*,!1

펴없과 絡服을 통해

A

體內外를 쉬지 않고 흐 르는 현상을 가리킨다

^2.,7-9)

經氣論은 한의학 에서

*

됐용學說의 토대가 되는 기본이론이며 經氣의 순환은 곧 인체의 생명력을 가리킨다 고 볼 수 있다

.

〈素問 離合합뻐論

^>6)

“훤氣者

,

혈氣也”

〈靈樞 刺節륨那篇

^>7)

“훨氣者 所受於天 與殺氣井而充身者也”

〈難經 六十六難

^>8)

“簡下딸間動氣者

A

之生命, 十二經之根本也 故名日原氣".

〈젖짧쪼 營衛三흙

^>9)

“然쏠氣衛氣 無非資籍於宗氣 宗월, 盛則 쏠縮

U

흉則 營衛弱롯”

〈靈樞 쩨홈篇〉기

“쏠월,者 泌其律滾 注之주服 化以寫血 以營며 末 內注표臨六뼈”

〈靈樞 쏠衛生會篇

^>7)

“ A

受氣於앓 줬入於몹 以傳於뼈 五職六

^R

府縣以 受氣 氣淸者鳥營

i

훌者寫衛 營在服中 衛在眼 外 쏠周不休 五十而復大會 陰陽相實 如環無 端”

〈찢짧잊쯤衛三쏠、

^>9)

“衛氣者 陽氣也 衛氣出於下흙‘

"

표 l 經氣의 分類와

*

^험生

(2)

原氣의 生理作用

原氣는 先天之氣로 元氣 또는 뽑빔

l

動氣라고 하며

^6\,

부모로부터 물려받아서 일생동안 유지 되는 生理的 , 病理的 경향성을 가진 氣로 다 시 자손에게 물려주는 특정을 지닌 氣다

.

즉 인체가 성장하는 동안 몸의 발달을 주관하며 부모의 체형과 성격 등의 유전성을 나타내는 氣라고 볼 수 있다

^I)

또한 原氣는 經絡이 기능 하고 활동하는 기초가 되고 後天之氣인 운氣, 營氣

,

衛氣는 모두 原氣를 기초로 생긴다”

f

徐

*

^靈

^nt

^{읍의 醫學源}

^ifit

^{論에서 생명을 부여 받을}

때는 이미 分數가 정해진다고 하였는데

,

이 分數는 原氣의 의미로서 氣血안에서 多少의

일정한 數뭘

:

을 이루면서도 氣血에 앞서 主宰 하는데 形體를 이룰 때에 이미 정해져 있으며 인간수명의 長短과 體質의 랬弱이 原氣에 따 라서 결정된다고 보았다”

原氣는 賢에 저장되어 있으며 딸廠의 病인 元陰과 賢職의 氣인 元陽으로 나뉘고 元陰은 인체생명활동의 물질적 기초가 되며, 元陽은 인체생명활동의 기본인 기능을 의미한다

¹⁰⁾

原 氣는 이미 생명을 부여받은 인체에서는 賢에 저장되어 있다가 부모의 父精과 母血의 결합 으로 兩精이 만나연 神이 생긴다

⁷⁾

이 神은 血과 氣 및 쏠氣와 衛氣가 서로 和通하여야 五觸이 생기며 神氣가 心에 간직되고 塊뼈이 갖추어지면서 사람이 된다고 하였다끼 따라서

-i'ij!

혔뚫에 m. 톨한 四훌빼홈 形成에 관힌 文titr..J 휠

-

밀접한 작용을 하는데, 原氣는 先天의 氣에 속하고 宗氣는 後天의 氣에 속하며, 이들 상 호간에 밀접한 연계로 인하여 後天의 氣인 營 氣는

*

돼따을 순행하고 衛氣는 絡服으로 순행 해서 職

^R

府와

JVj

骨 둥 全身에 영향을 미치며 이들 經氣의 작용으로

f

됐용과 廳船 및 節骨氣 血의 특정을 결정할 수 있다 . 따라서 부모로 부터 물려받아서 인체가 성장하는 동안 몽의 발달을 주관하며 부모의 체형과 성격 등의 유전 성을 나타내는 先天之氣인 原氣의 영향으로 四 象體質이 성립한다는 經氣澈낀 假說을 세웠다

.

〈難經 六十六難

^>8)

“簡下賢間動氣者

A

之生命也 十二經之根本也 故名 日原氣 짧

f

훌原

1\.

五鷹六

^R

府之有病者 皆取 其原大也”

〈靈樞 九鐵十二原篇

^>7)

“표械有흉也 應出十二原”

〈靈樞 本神篇

^>7)

“故生之來謂之精 兩精相博謂之神”

〈靈樞 天年篇

^>7)

“以

flJf

용基, 以父鳥植

,

先坤者死, 得神者生也”

“黃帝日 何者罵神 皮伯日 血氣

E

和

,

營衛

E

通

,

五흩

E

成,

⁾

빼氣舍心

,

짧觸畢具

,

乃成鳥

A"

〈徐靈

8

읍醫書全集 醫學源流論

^>21)

“當其受生之時

E

有定分寫 所謂定分者

R

동氣

,

也 視之不見 求之不得 附於氣血之內 宰乎氣 , 血之 先 其成形之時

E

有定數”

표 2. 原氣와 後天之氣의 相關性 原氣

i

元氣

j-

營氣->

* 해따

짧、、

}/

衛氣

^-->

絡服

(3)

宗氣의 生理作用

宗氣는 後天之氣로써 뼈가 吸入한 淸氣와 水殺精氣가 合하여 형성되며 뼈中에서 기능화 하여 營氣와 衛氣의 순환을 推動하는 동력이 된다

10)

宗氣는 뼈中의 左쭈

L

下部인 심장 처에 위치하며 외적인 출현은 虛里大에서 나타나고 기능은 뼈의 호홉활동을 推動시켜 호홉과 음 성의 彈弱을 조절하며 心氣의 推動을 도와 혈 액을 운행시켜서 四뾰의 寒溫과 활동을 유지 하게 한다

¹⁰⁾

原氣의 영향력 하에 宗氣의 推敵F用으로 인해 對待關係를 가지는 鷹器의 상태가 나타 나는데

,

하나는 宗氣가 營氣를 推動하여 手太 陰뼈經에서 足廠陰 }Jf 經으로 순환하는 麻와

8

주 의 對待關係를 가지며

,

다른 하나는 宗氣가 衛氣를 推動하여 생기는 뽑의 體原之內에서 牌의

R

쫓 m:之內로 순환하는 賢과 牌의 對待關 係를 가진다.

宗氣의 推動作用에 의해서 營氣와 衛氣가

*

^{짚絡을 따라 全身을 순환하는데}

9)

’ 原氣의 영

향력아래서 선천적으로 훌職받은 師 }Jf 經파 賢 牌經의 氣의 量과 偏差

^6-7.W-21)

에 따라서 騙

^R

府의 對待關係를 형성하면서 宗氣의 彈弱推動作用 의 도움으로

*

^{쪼絡을 순환하는 假說을 세울 수}

있다.

이 러 한 經氣의 작용들을 四象體質과 결부시 켜보면 太陽

A

의 경우에 原氣의 영향력 하에 宗氣가 營氣를 彈하게 推動作用을 일으키면 선천적으로 받은 氣의 量에 따라서 뼈經은 多 氣한 상태로 순행되고 그 對待關係가 되는 府 經은 少氣한 상태로 氣의 偏差에 따라 순행되 어 뼈大빠小한 체질을 형성하며

,

太陰

A

의 경 우에는 原氣의 영향력 하에 宗氣가 營氣를 弱 하게 推動作用을 일으키면 선천적으로 받은 氣의 量에 따라서 뼈經은 少氣한 상태로 순행 되고 그 對待關係가 되는 府經은 多氣한 상태 로 순행되어

8

주大뼈小한 체질을 형성한다 . 少

-

사상체질의학회지 제

15

권 제

2

호

2003 -

「키 홈

r--l!

¹

,, , ,

|

_師

.,

카

r--l I

^{皮빼1 1}四末

|

L--.J L 카 衛 H

^{之間뉴녁分肉 |}

L--.J L--J L--J

陰

A

의 경우에 原氣의 영향력 하에 宗氣가 衛 氣를 랬하게 推動作用을 일으키면 선천적으로 받은 氣의 量에 따라서 딸의 題原은 多氣한 상태가 되고 그 웹총關係가 되는 牌의 體原은 少氣한 상태로 순행되어 딸大牌1、한 체질을 형성하며

,

少陽

A

의 경우에는 原氣의 영향력 하에 宗氣가 衛氣를 弱하게 推動作用을 일으 키면 선천적으로 받은 氣의 量에 따라서 賢의 體原은 少氣한 상태가 되고 그 對待關係가 되 는 牌의 體原은 多氣한 상태로 순행되어 牌大 뽑小한 체질을 형성할 수 있다고 사료된다

.

실제 內經에서는 素問과 靈樞에서 선천적으로

풍부받은 인체

*Ji 댐따의

氣血多少를 살펴보면

뼈經과

Iff

經, 賢經과 牌經의 경우에서만 多氣 와 少氣의 두가지 상태가 각각 문헌에 나타난 다

.

그리고 각

*

^{댐따마다 氣의 多少편차를 가}

지고 있는 것은 多氣한 곳에서 少氣한 곳으로 氣의 흐름을 원활하게 할 목적을 가지고 있다 고 사료된다

.

표

3.

營

,

衛氣와 宗氣의 關聯圖

[

빠빼베ι빼

]

宗氣

隨宗氣而行

| 水 I I

l

뤘

I r-I

轉

^|

| 之 1-

카

^{I I}

[

첼

懷마^-평

〈찢짧쪼 營衛三쏠、

^>9)

“然營氣衛氣 無非資籍於宗氣 宗氣盛

^ftlJ

營衛 져

]

흉則 營衛弱훗”

〈素問 平

A

氣象論

^>6)

“뿜之大絡 名티虛里

f

륙隔絡

R

힘 出於左쭈

L

下 其 動應衣 服宗氣也”

〈靈樞 쩌客篇

^>7)

“표殺入於몹也 其

*

^홈

*8

^‘律꺼

X

宗氣 分웠三隨 故宗 氣積於뼈中 出MPnl; 以實心服而

4

댐乎

n

^及뀔”

〈素問 血氣形志、篇

^>6.20)

“夫

A

之常數 太陽常多血少氣 少陽常少血多氣 陽明常多氣多血 少陰常少血多氣

,

厭陰常多血 少氣 太陰常多훨,少血 此天之짧數”

〈靈樞 五흡五味

^>7,21)

“夫

A

之常數 太陽常多血少氣 少陽常少血多氣 陽明常多氣多血 뭘

f

陰常多氣少血 少陰常多血 少氣, 太陰常多血少氣, 此天之뿜數”

,

, , ,

, I

^{훌鷹 f-+-; 키훌服 |}

1-..

카 之中

f-L, ^{I I}

^뉘

J L--J L

키職路뉴-TJ ¹

t..u.

| 絡眼 |

j I

L--J

-

했혔뚫에

.milt

한 四훌빼

N Ji

에 관한 文

II

的 3 종헬 -

표

4.

宗氣推動과 홉훌짧對待關係假說

ffl(

氣,( 元氣,)

흙

: f-

太

Mi

혈<5Jj 大 )n> 足廠陰

IIf

혈 (1If/J ^、

⁾

提

/iifr1 ftz

훌

(

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)

-->

빼之없原

(

빠IJ^、

)

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氣

弱 、、

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^{太양Mii 영<Mi/J 、}

^{)--> JEJX}

^융

^IIf

^혈

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^大

⁾

§짝

fii.:ff

之얹따

(

뿜 IJ^、

) n>

빼之

G

따

(

빼大

)

(4)

쏠氣의 生理作用과 )II 잉行

가

) 깥값의 生理

營氣의 주요 생리기능은 血냈을 생산하고 全身을 영 양하며

ⁿ

훌

|

冊와 *lDJ!& 의 내부를 순환 한다

"

Q; ;

_{팎꽤이 服中에서 血값을 化生한다 .}

쏠氣가

^Riti

經의 服中으로 들어와 혈액을 구 성한다

7 ’

.

〈靈樞 쩌홈篇 >')

“營氣者 泌其 j 좋波 j 主之fj 샌값 化以찌血”

〈靈樞 營衛生會

^>7)

“ t

注於師服 乃化而윗血

^”

@

全身에 營養을 공급한다

.

營氣가 全身을 순행하는 동안 鷹服와

*

^옆용

등에 영양물질을 공급하여 전신의 上下內外를 營運한다”

<

폈樞 쩌客쩌

\>7)

“씁氣者 泌其律減 注之手服 化以첼血 以營띠 末 內注五熾六

l

冊”

나 ) 營氣의 領環

營氣는 服中을 流注하며 營氣는 쉬지 않고 주행하는데 五十에서 다시 大會하며 생명이 있는 한 끝이 없이 순환하며

,

宗氣의 推動을 받아 一呼에 三τ

t,

^一

n

及에 三

,t

_{씩 인체의 呼}

n

及에 따라 手太陰뼈經에서부터 시작하여 足做 陰府經의

*g

펴反을 순환한다기

.

이 러 한 營氣의 순환에서 뼈와

H

의 많

^R

府對待關係가 형성 된 다.

<

靈樞 쏠衛生會篇

^>7)

“

A

受氣於폈 殺入於뿜 以傳於뻐 五鷹六

n

府癡 以受氣 氣淸혼 -寫씁

;

^{웹者월衛 營在服中}

4

월在n!&

外 營周不休 五十而復大會 陰陽相貴 如環無 端”

<

靈樞 五十營篇

>,)

“故

A-

呼服再動, 氣行三

-t, -0

及服까훔動

^,

氣行三τt, 呼吸定딩‘, 氣行六τt. 十息、氣行六R.,

日行二分

.

二百七十息, 氣行十六文二

R.

氣行 交通於中 , 一周於身 水下二刻, 日行二十五分.

五百며十息、

,

氣行再周於身. 水下四刻

,

日行四 十分

.

二주七百息, 氣行十周於身

.

水下二十刻, 日行五宿二十分 -萬三千五百息, 氣行五十營 於身”

표

6.

宗氣와 營氣의 個環에 대한 模式圖l

任服←督服

推動之氣

N /

手食指端

宗氣 手太陰뼈經 手陽明大路經

「--→

↓ 算{旁 足大봐端

足太陰牌經 足陽明뽑經

µL 1¹--*

手小指端

手少陰Jtj훌훌 手太陽小腦經

足五glti圖內剛)

_{足太陽廳Rt經}^↓內眼角

↓뼈中 手四指端

手少陽三魚經/

足大glt端外뼈) ^↓外眼角

足厭陰RF輕 足少陽體經

L----

-

사상채질의학회지 제

15

권 제

2

호

2003 -

표

5.

營氣의 個環에 대한 模式圖

中府

--E

드〕

E

^{꿀〕- 많흘〕}

心中 心中 뼈中 天地

! 홉

떠↓홉 ↑뚫 ↓짧

a

행子없

뜯흘〕

7

숫

9

피內

‘

|

大

|

뻐

接經

^!

_‘陽^옆

맴뿔 手 ’ 足 手 足 手 足

- ,

^엎힐월에

^*Jf

^{한 四훌빼}

^In

^{에 관한 文}

^1tr.J

^혹

^!

^홈

^-

다) 營氣가 偏環하는

* 펴 @의 한較홉

1)

十二

*

댐

!K:

營氣가 순행하는 正經을 稱한 다’

⁾

2)

十二總

^IJ :

十二

*

獅에서 분출된 縮行하 는 支服을 稱한다’

)

I)

陽經의

*

뿔

^IJ :

體股內部에서 體表의 頭 짧部 등으로 浚出하여 본래의 十二總따中

의 同名의

*

댐@으로 分流한다 . 니 陰經의

*

^됐

^{IJ :}

^同名의

*

^{댐없으로는 다시}

歸入하지 않고 그와 表훌가 되는 陽經의

*

됐”

과 合流한다

.

3)

奇經八服 : 任服 뿔服 衝服 帶服 陽 짧服 陰짧服 陽維服 陰維服으로 十二

*

맴@

에서 분출된 큰 支服으로 奇經八服은 대부분 의 經服이 織行하며 左右 대칭적이지만 橫行 하는 것과 樞幹의 정중선에 분포된 것도 있 다

5)

(5)

衛氣의 生理作用과 II 벼行

가 ) 衛氣의 生理

衛氣의 주요 생리기능은 外쩌의 홉入을 방 어하고 鷹服,

lUll

최 , 皮毛 등을 溫養하며

ff

의 협탑世을 조절하고 통제한다

⁷

^용,11-12)

CDIUl

表를 保衛하며 外쩨의 훔入을 방어한

다

.

衛는 保衛의 뭇으로 피부에 가득 찬 衛氣는 외부에서 오는 쩌氣에 저항하는 방어선과 같 아서

%

氣가 인체에 침입하지 못하게 한다

8)

〈難經 三十難

^>8)

“몹 {爆寫氣 以{ 專與

^{RiP RiP}

乃主氣 氣乃馬衛

^.

衛者護也 此是

A

之標↑멸之氣 行於

*

댐辰之外 畵 行於身 夜行於廳 衛護

A

身 故日衛氣”

@ 購 R

府

, lUll

처, 皮毛 둥을 溫養한다

.

衛氣는 전신을 溫뻔하게 하며 안으로는 緣 服를, 밖으로는 節肉과 皮毛를 溫뻔하게 한다 까 衛氣가 和順하면 인체 內外의 온도가 적당 해져서 緣

R府 , 形體, 九嚴가 정상적으로 생리활

동을 한다

.

만약 衛氣가 不足하면 溫뻔하는 力量이 賞弱해지므로 寒象이 출현한다

¹¹⁾

동시

에 衛氣는 水훌왔좁微로서 전신을 充養하는 작 용을한다

.

〈靈樞 本藏篇

^>7)

“衛氣和 則分肉解利 皮

I

휩調柔 勝理徵密‘옷”

〈讀醫隨筆 氣血精神論

^>11)

“衛氣者 熱氣也

.

凡

JIll

肉之

pff

以能溫 水뒀之 所以能化者 衛氣之功用也

.

虛

^&IJ

病寒

,

實則病 혈‘”

Q)1Ul

勝의 開合과

ff

浪의 排뺀을 조절하고

통제한다

.

衛氣의 활동은

JIll

陳를 열고 닫음으로써

ff

뼈의 협납世을통한 인체의 水浪代謝와 體溫을 조절하게 되어 인체내의 환경과 외부 환경과 의 평형을 유지하는 것이다

12)

〈景옮全書

.ff

證

^>12)

“퓨發手陰而出手陽,

Jl:

밟根本則由陰中之營

氣

,

而其開閒則由陽中之衛氣”

나) 衛氣의 個環

衛氣의 순행은 營氣와 같이 하루에 표十며 인데 낮에는 陽經

t

을 밤에는 五鷹의

a

훗댐之 內를 순행한다

^5.7)

낮에는 足太陽勝빠經上에서 시작하여 手太陽￥또

1:,

足少陽

*

^포

1:,

手少陽經

上, 足陽明짧上, 手陽明經

t

을 순행하여 다시 足太陽經上으로 이어져 陽分에 二十五回를 순 행하며, 밤에는 賢의 體原에서 시작하여 五鷹 을 調하며 그 行이 相克의 차례가 되는 뽑

,

心, 뼈,

H

주, 牌의 體原을 相傳하여 一調가 되 고 다시 뽑의 陰分에 注효

} 는데 , 陰이 다하고

陽이 出하면 다시 덤에서 合하여 畵行을 陽二 十五調次하며

,

夜行을 陰二十五調次하여 畵夜 에 모두 五十調를 行한다

7)

衛氣는 原氣의 일부분으로 몹中의 先天之精 氣에 근원하는데

,

뽑은 下뿔、에居하므로 衛出 下뿔라 한다

9)

衛氣의 化生關係는 부모로부터 받은 命門相火에서 근본하는 것으로 賢中의 陽氣로부터 化生하며

,

牌몹에서 化生된 水뤘 精微에서 不斷히 滋養되며 上흙 宗氣의 宣散 作用에 의해 散布된다’

,7)

표

7.

衛氣의 個環에 대한 模式圖

陽짧주陰( 目朋)

足太짧짧上

‘-

/

＼ ^{陰굉lif없끓팀開)}

手太陽훌t 추陽Ii)}짧上

(훌

ι足少짧짧上 足陽Ii)}짧上

(

、

/

手少훌짧上

-

사상채질의학회지 제 15 권 제 2 효 2003

-

衛氣순환의 원동력은 原氣의 영향력아래서 宗氣에서 받고 個行은 自力으로 이루어지는데 팀開하면 牌氣가 커져 衛氣가 歸腦짚의 뻐表 나 皮

I

혐分肉之間으로 나오며 , 目閒하면 手足 三陽經의

JIll

表 皮

I

협分肉之問을 行하던 衛氣 가 뽑으로 들어오므로 딸氣가 커지고 상대적 으로 牌氣는 작아지는 것이다

.

衛氣가 手足三 陽經의

JIll

表나 皮 I 협分肉之問을 行할때는

8

훌

^R

府 之氣의 偏差가 존재하지 않지만 五職의 陰分 으로 行할 때는 職

^R

府之氣에 큰 영향을 미친 다

.

따라서 牌氣가 大하면 目開하려는 작용이 彈해지고 , 흡氣가 大하면 텀閒하려는 작용이

彈해짐을 알 수 있다

.

이러한 衛氣의 순환에 서 쁨과 牌의 職뼈對待關係가 형성된다 .

〈했樞 휩氣行篇

>"

‘

*-T*I.

之行 --8 一夜표十周於身 션

IfJ

行於陽

:

十표周 夜行

於陰二 +11. 周 周於표服

Jl:r

앉平

t!.

않짧, I써항出於 EI.

g 服 IIIJ

항t 行於

^Ji,

偏I 頁下 足太뼈 , 댐

'IfF

至

IHIi

之端 其

1&

흉, 別於目 iJ/:'IJ-. 下주太

.

下至주小해之端外j[!IJ 其散홉, 써於 目짧'IJ-, 下足少陽, 注IJ 、指: 처튜之間 以上偏手少陽之分 , 下 至Ij 에읍: 쳐듭之해

I. ^5JIJ

者以上至 If 前

.

^合於뼈, 注 .IE 陽明以-f 行,i£ 해上, 入표指之멈l 其없者, 從耳下下手

IW;

때 , 入大指 之핍

I,

入掌中

.

^{其至於足也, 入足心}

^.ili

^{內짧 ,}

^'F

行陰分

,

^復

合於텀 , 故윌-周

"

‘陽싫於陰, 陰受氣슷 其拍入於陰

". ^,

^면

從足少陰注於

fJ',

'i'

^￥

i

主於

,Ii

^、

.

^心

^it

^於빼

. mlii'iM-Iif. lIfit

於牌

"

牌復

IT

於뽑훌周

ⁿ

( 五藏의

臨原之內)

/

＼

( 홉D

-+

뿜 →표」→ ^足太陽_經上

N

팀

、

/

、

핀 판웰

/

_↑

떠←댐

- fin!!

융에 根짜한 염훌

aM ^H1iX

^{에 관한 文}

al

的 i 륭뭘

-

표 8 街氣의 뽑表個環에 대한 模式

l

찮

l

짧←

_I

^內--

다) 術氣가 備-環하는

*

해@의 種類

1)

十五絡服 : 十二絡服과 任服과 협n 및 牌之大絡이 絡服의 主體가 되므로 통상 十五 大絡이 라 稱한다”

2

긴) 絡

8

服

:

十五絡

ⁿ

服

E

에서 분출된 橫힘로

散布된 服을 稱한다’

)

3)

孫絡 : 絡服에서 분출된 꽤小한 支服 을 稱한다’

)

4)

浮絡 : 絡服가운데 體表에 浮現된 支服 을 稱한다’

)

5)

血絡

^; i

쭈絡가운데 皮

I

협에 노출된 細少한 血管을 血絡이라 한다

))

2)

經絡養

8

쉰說

*

^{옆용의 발생학적 관점에서 기술한}

*

^됐용養服

設은 先天之氣에 따라서 발생하는 經絡과 이 에 따른 職뼈의 변화를 보이는 것으로 체질의 형성과 관련이 깊다

.

임신중 腦廠의 형성은

발생학적으로 先天之氣인 原氣의 영향을 가장 많이 받는 시기라고 할 수 있으며 체질을 연 구하는데 있어서 중요한 學說일 것으로 사료 된다

.

經絡養始說은 徐之才가 〈迷月養g 쉰法〉을 최초로 언급한 이래로

*

^{옆용과 緣}

^R

^{府의 발생을}

果元方의 〈諸病源候論〉과 孫思、邊의 〈備急千 金要方〉과 葉天士가 구체적으로 언급하였다

.

*

^옆용養

%

說은 태아가 성장하면서 經絡이 형 성되고 있음을 나타내며 ,

12;i\

맴@의 형성과정 에서 心은 君主의 官으로 쩌氣를 받지 않으며 모든 養

%

에 관여하기 때문에

10

개월 동안의 班振月數에 따른 迷月養

%

에는 心經이 배정되 지 않았다

1)

또한 黃帝內經에서는 心經의 五 輸

1\.

이 없는 이유에 대해서 心은 표職六뼈의 大主이기 때문에 一身을 主宰하고 쩌氣를 받 지 않아서 五廳

*

^{이 없다고 설명했으며}

⁷⁾

^{’ 許}

浚의 東醫寶鍵에서도 心。

l

^{神을 간직하고 -}

身의 君主가 되어서 七情을 統짧하고 萬機를

-

사상채질의학회지 저

115

권 지

12

호

2003 -

뼈

fl

밟한다고 하였고낀에서도

心은 -身의 主宰로서 心의 喜愁哀樂 의 감정이 뼈牌

Hf

뽑의 大小를 형성송} 는데 결 정적인 역할을 수행한다는 관점은 모두 心을 職뼈의 중심이자 ‘心主神明’의기능으로 인식 했다고 할 수 있다

.

따라서 선인들은 여러 가 지 관점과 분야에서 心을 隨服 및 經絡형성과 정에서 형성되는 피조물이 아니라 창조하는 위치에 있다고 인식했으며 이는 李濟馬의 心 에 대한 생각에 영향을 미쳤을 것이라고 사료 된다

.

따라서 心은 五鷹六뼈의 大主로서 精神 이 머무르는 곳으로 父精과 母血의 兩辯이 相 빵하면 神이 생기며 神은 心에 간직되어 七 | 좁 을 統짧하는데 喜愁哀聚의 감정의 氣運이 아、

을 動하면 五鷹六뼈가 다 搖動하여

n

훌

l

빠의 大 小를 형성하는데 이 과정에 氣血을 調和롭게 하는 營氣와 衛氣가 순환을 하게 되면서 經絡 과 服뼈에 직접적인 영향을 미쳐 四象體質이 형성된다는 經氣의 相關假說을 세웠다

.

〈備急、千金要方

>l)

“班帳 ^} 月 名 n 조

8

감 Hfn 따養之 無食

8

뿔辛 不월力 事”

“빠娘 二月 名始홉 뼈服養之 無食辛 ; 操”

“빠振 三月 名始服 心包 nl& 養之 無悲哀思應

:

^驚

動”

“빠婚 며月 始受水氣 三흙‘服養之 和

^,e.

、농、 節欲 食

“ MH

辰 五月 始受火氣 牌服養之 無食乾 無勞

應”

“ *

娘 六月 始受金氣 몹nl& 養之 無

#

味 無大짧 身欲微勞”

“빠娘 七月 始受木氣

nr!jnl&

養之 欲食避寒”

“ *

婚 八月 始受土氣 大陽服養之 無食

:

熾物”

“旅振 九月 始受石.氣 賢nlk 養之 無處

i

설冷”

“짧 娘 十月 熾服皆具 將脫

nlk

養之 得時而生”

〈東醫줍世保元 鷹

ⁿ

府論

^>4)

〈東醫흙世保元 四端論

>4)

“五훌之心中央之太홉也 五藏之nifin 뿔府딸은 떠 維之四象也”

“哀氣直升

b

氣

*

꿇升 喜氣放降 영얻氣

P

섭降”

“太陽

A

哀性遠散而愁‘

I

^{웹足急 哀性遠散}

^QIJ

^氣注

뼈而뼈益盛 愁‘情

f

足急 則氣激

Hf

而

8

千益혐IJ 太陽 之腦局 所以成形於뼈大

Hf

小也

少陽

A

愁↑生宏抱而哀

't

^{휩足急、 愁性宏抱}

^QIJ

^氣注

牌而牌益盛 哀↑휩足急

^QIJ

氣激뽑而뽑益혐IJ 少陽 之職局 所以成形於牌大

^I

품

4

、也

太陰

A

흙性

J

張而樂| 좁

f

足急 喜性 I 옳張 則氣注

Hf

而

8

주益盛 樂’

| 혜足急 則氣激뼈而뼈益생 IJ 太陰

之腦局 所以成形於

8

千大뼈IJ 、也

少陰人 쨌性深짧而흉‘

I

휩足急 樂性深

[J'(t QIJ

氣注 賢而賢益盛

;

喜'1 혜足急‘

QIJ

氣激牌而牌-益합

^IJ

少陰 之願局 所以成形於賢大 MVJ 、也”

〈靈樞

. B

客篇

^>7)

黃帝티 手少陰之服獨無 n 者 何也

.

뼈

f

디티 少 陰 , 心服也. 心者

,

五홉六服之大主也

, ,

춤神之 所舍

.

其

^O

훌핸固 ,

B

能容也

.

容之

QiJ.L,

、傷,

,e.

^、

傷

^iQIJ

神去, 神去則死돗

.

故諸쩌之在於

^,e.

、쯤

,

皆 在於心之包絡 包絡者, 心主之服也, 故獨無n 馬

.

〈靈樞 口問篇

^>7)

“心者五藏六빠之主也 ...悲哀愁뿔則心動心動 則五藏六뼈皆搖 搖

^QIJ

宗服感

^..

〈東醫寶鐘

^>17)

“ ,e. 藏神 않一身君主統짧七 I

^{좁 뼈}

fl

함萬機 七情

者 喜愁충 思悲鷹恐也又塊神;한‘뼈志、 以鳥神主 故亦皆名神也〈內經註

>"

〈靈樞

^! .

天年篇

^>7)

“以母鳥基, 以父 植

,

先빼者9E, 得神者生也”

“黃帝티 何者원神 皮伯티 血氣

.E.

휘

J,

營衛

E

通, 五훌훌

E

成, 神氣舍心, 塊때畢具, 乃成

A."

〈靈樞 本神篇

^>7)

“故生之來謂之精 兩精相뺑謂之神”

月

5J1j

*振中 形成되는 *³@

1-2g J}f}“¬ü ‰ø}“

3-4g

心包經과 =魚經

5-6g

牌經과 몹經

7-8g Ri!i*ʼ¬ü

大陽經

9-10g

뽑經과 勝빠經

文 훌t 心에 대한 認짧 賣해 內經 五鷹六服之大主也,精神之所舍也

훌뽑寶*훌

,(.…Ïy^

월-身君王

{햄쏟、千金要方 五짧專精之本 帝王精神之}꺼舍, 帝王옳領

東醫뚫i!!:保元 心훌一身Z主宰

표屬之,(.、中央之太極

-

앨혔꿇에 根빼한 염훌빼홈 jf.Iii 에 관한 文1ttr.:J

-

표 9. 班振 10 個月 의

*

^￥

*

^용養

^R

^감說

표 10. 文없에 나타난 心에 대한 認識

3)

經氣와 며象體質의 상관성

經氣는 인체의 정상적인 생명활동을 유지하 고 질병의 예방과 치료능력을 가지며 原氣

,

宗氣, 營氣 衛氣의 네 종류가 있다

^)-6)

原氣는

*

옆용이 기능하고 활동하는 기초가 되기 때문 에

^).

*

옆용과 械

^R

府의 발생과정에 밀접한 작용 을 한다

.

宗氣는

*

앞용이 氣血을 운행하는 추 진에너지이며

,

營氣와 衛氣는 宗氣에 따라 전 신을 순행한다’

)

原氣는 先天의 氣에 속하고 宗氣는 後天의 氣에 속하는데 이들 상호간에 는 밀접한 연계가 있어서 營氣와 衛氣를

*

땀용

으로 움직인다

)

原氣는 先天的으로 부모로부 터 받아서 타고난 氣로써 인간이 살아가는 동 안에 호홉과 음식의 섭취로 인해 만들어진 宗 氣의 랬弱에 의해 鷹略와 節骨氣血의 특질을 결정할 수 있다

.

宗氣는

8

힘中之氣로 뿔氣와 衛氣를 推動하는 氣인데 쏠氣는 呼吸에 따라 움직이는 氣고 , 衛氣는 水뤘之氣로서 호홉과

는 상관없이 순수하게 水눴의 힘을 받아 스스 로 움직이는 氣다’

)

營氣는 宗氣에 따라 呼吸에 의해서 l 呼어¹¹

3

τ t. ¹

^吸에

3--t

으로 I 息에

6--t

을 11- 하는데 인 체의 呼吸에 따라서 手太陰뼈經에서 시작하여 足廠陰맑經으로 가며 이를 계속 순환하는 것 이다

),7)

즉 師經에서 시작하여

8

주經까지 계속 해서 순환하여 뼈와 빠의 緣

^R

府對待關係를 형 성한다

.

衛氣도 宗氣의 영향을 받아서 순환하는데 水의 陽氣속성을 가진

i

월氣로써 標흉

?

읍利하여

*&

댐없내로 들어가지 않고 스스로 各經의

JlIL

表

나 皮

I

협分肉之間 혹은 五職의 廳原으로 순행 하는데 衛氣가 手足三陽經上으로 순행할 때는 緣服에 영향을 미치지 않고 표屬의

^R

찾맴之內

로 순환할 때만이 職

^R

府에 영향을 미치게 되므 로 賢과 牌의 緣

^R

府對待關係를 가진다

.

心은 五職六服의 大主로서 精神。

l

머무르는 곳으로 心의 감정적 변화 즉 喜愁哀樂이 생기 연 心이 動하고 心動하면 五藏六服가 다 動搖 하여 宗服이 感하면 先天之氣인 原氣의 영향 력아래서 선천적으로 받은 氣의 量에 따라 宗 氣가 營氣를 彈하게 推動하면 뼈氣가 彈하고

J}f

氣가 弱한 뼈大府小한 太陽

A

체질과 宗氣가 營氣를 弱하게 推動하면 뼈氣가 弱하고 J}f 氣 가 彈한

8

꾸大師小한 太陰

A

체질이 형성되며

,

宗氣가 衛氣를 彈하게 推動하면 뽑氣가 彈하 고 牌氣가 弱한 賢大牌j、한 少陰

A

^처

l

^{질과 宗}

氣가 衛氣를 弱하게 推動하여 賢氣가 弱하고 牌氣가 彈한 牌大뽑小한 少陽

A

체질이 형성된 다는 經氣論的 相關假說을 세울 수 있다고 사 료된다 .

따라서 經氣는 宗氣 推홈꺼

F

用의 §옳弱에의 해서 營氣와 衛氣가

*

옆용을 순환하는데 原氣 의 영향력아래서 선천적으로 훌願받은 師府經 과 賢牌經의 氣의 量과 偏差

^6.7

짜

²¹⁾

에 의해서 緣服의 對待關係를 형성하면서

*

잊

*

^{용을 순환한}

다고 假說을 세웠다 .

결론적으로 四象

A

의 경우에 原氣의 영향력 하에 宗氣가 營氣와 衛氣에 彈한 推動作用을