율법서 1

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율법서 1

삼육대학교 신학과

박춘식교수, Ph.D. (구약학)

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오늘의 학습 내용

제7장 하나님의 형상

창세기, 인류의 기원과 운명에 관 한 책

하나님의 형상을 언급하는 성경 자료들

하나님의 피조물 정신신체적인 통일체

존재론적 해석과 기능적 해석 하나님의 성령의 전

제9장 하나님의 청지기 가족의 업무를 주관하는 사

람

창조 속에 나타난 청지기직 의 일반적 원칙

대홍수 속에 나타난 청지기 직의 종말론적 의미

족장들의 십일조 속에 나타 난 청지기직

인간: 하나님의 형상, 하나님의 청지기

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하나님의 형상

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1. 창세기, 인류의 기원과 운명에 관한 책

성경은 인간의 기원과 운명에 대해서 말해준다. 오경은 하나님의 백 성인 이스라엘에게 주어진 책이지만, 창세기에서 이스라엘 백성의 기 원을 창조에까지 연결시킴으로 인류라는 큰 범주 속에 이스라엘을 놓 는다.

아담으로부터 시작해서 모든 믿음의 조상들은 그 들만의 독특성을 갖고 있지만, 인간으로서 인류가 공통적으로 소유하 고 있는 보편적 특성들을 함께 갖고 있다. 창세기는 인류의 기원과 타 락, 심판, 회복 의 역사를 이야기하고 있기 때문에 인간에 관한 근본적 성찰 자료를 제공한다. 인간은 어떤 존재이며, 어떤 운명을 지녔는가? (박춘식 129)

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2. 하나님의 형상을 언급하는 성경 자료들: 구약

(창 1:26) 『하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리 가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅 에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고』

(창 1:27) 『하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고』

(창 5:1) 『이것은 아담의 계보를 적은 책이니라 하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 모양대로 지으시되』

(창 9:6) 『다른 사람의 피를 흘리면 그 사람의 피도 흘릴 것이니 이는 하나 님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라』

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2. 하나님의 형상을 언급하는 성경 자료들(신약)

(고전 11:7) 『남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리를 마땅히 가리지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라』

(고후 4:4) 『그 중에 이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하 게 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니 그리스도 는 하나님의 형상이니라』

(골 1:15) 『그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요 모든 피조물보다 먼저 나신 이시니』

(약 3:9) 『이것으로 우리가 주 아버지를 찬송하고 또 이것으로 하나님의 형 상대로 지음을 받은 사람을 저주하나니』

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3. 하나님의 피조물

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창세기 속의 “하나님 형상” 구절 개괄

하나님의 형상은 구약에서 오직 창세기에만 언급되는데, 언 급될 때 마다 하나님의 창조행위를 나타내는 동사가 등장한 다. 인류의 탄생과 관련해서 삼위일체 하나님 사이에 특별한 의논이 있었고^{창 1:26}, 그 계획에 의해 하나님의 형상대로 남

녀를 창조하셨다.^{창 1:27}대홍수 후 새 창조의 때에 하나님은 인류에게 살인, 곧 하나님의 형상을 파괴하는 행위를 금지하

셨다.^{창 9:6}인간은 아메바와 같은 미생물로부터 진화 한 존재

가 아니다. 인간은 우연히 존재하게 된 것이 아니라 하나님 의 섭리에 의해 특별한 존재로 창조되었다. (박춘식 130)

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“ 하나님의 형상”: 인간의 독특성

인간과 다른 생물과는 분명한 한계가 있다. 각 생물 사이에 존재하 는 분명한 구분을 창세기 1장은 ‘종류 대로’라는 말로 표현한다. 동식 물은 모두 그 종류대 로 창조되었지만 인간은 하나님의 형상과 모양대 로 창조되었다.창 1:11, 12, 21, 24, 25)

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“ 종류대로”: 창조의 키워드

무질서의 세계를 질서와 조화의 세계로 (chaos - cosmos)

생물들 사이의 구분이 존재하도록 조직화하심

인간은 모든 생물의 최상위 피조물인 하나님의 형상 하나님과 인간 사이에도 분명한 구분

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고대근동 배경에서 성경기록의 독특성

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박춘식 131)

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4. 정신신체적인 통일체

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(1) 물리적인 몸을 가진 생물

첼렘, “형상”- 구약 17회 사용

그림자나 꿈 속의 모양 (2회), 시 39:6[7], 73:20 몸 통을 갖춘 구체적인 사물 (15회)

창세기 2:7, 흙으로부터 빚어진 물리적 몸을 가진 생 물로서의 인간.

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(2) 정신과 신체를 가진 존재 

정신적 부분만을 강조: 그리스의 이원론적 사고 반 영

성경: 전인적인 인간관 - 정신, 신체를 겸비한 영-지- 체의 전인적인 존재

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(3) 하나님과 교제하는 영적인 존재 

인간은 그 기원이 썩어질 벌레와 짐승이 아 니라 살 아계신 하나님에 있으며, 외모나 품성이 모두 하나님 의 형상을 지녔다.

인간은 하나님과 교통할 수 있는 정신적-영적 존재이 며, 모든 피조물들 앞에 하나님을 대표하여 그 모습 을 드러내 보일 수 있는 육체를 가진 존재이다.

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(4) 성육신과 인간 신체의 고귀함 

예수님은 인간으로 이 땅에 오신 하나님이시다. 그는 ‘하 나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라’(히 1:3).

예수님은 성육신하심으로 인간 신체를 존귀하게 하셨다.

예수님은 신체적 필요를 채워주기 위해 봉사하심으로 영 혼 구원에 신체적 필요를 충족시키는 것이 필수적인 부 분임을 보여주셨다.

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(5) 전인적 봉사가 필요함

마 4:23) 『예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들 의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백 성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니』

천국복음 전파: 영적 -정신적 영역에 대한 봉사 모든 병: 신체적 영역에 대한 봉사

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5. 존재론적 해석과 기능적 해석

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(1) 존재론적 해석 

전통적인 존재론적 해석은 인간의 본 성 속에서 하 나님을 닮은 것을 주목한다.

인간은 이성과 의지를 갖고 있으며 하나님과 교제 하고 순결과 지혜를 사랑한다.

인간은 하나님의 뜻을 이해하고 하나님의 뜻과 조 화된 삶을 살 수 있다.

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하나님의 형상은 도덕적순결, 거룩, 창조주와의 교제이고 자 연적지성, 상상력, 도덕적이고 심리학적인 자기지향성이다. (W.T.

Purkiser, 1983, 1:35).

인간은 하나님의 일을 이해 하고, 순결한 사랑을 나 누고, 하나님의 뜻에 온전히 순종하는데서 거룩하고 행복한 삶을 즐겼다

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(2) 기능적 해석

1) 하나님을 대표함: 창 1:26 다스림..왕적 존재

고대 세계는 신을 대표하는 지위를 오직 왕에게 국한 시켰지만 성경은 모든 인간에게 적용.

그 존엄성 보존을 위해 대홍수 후에 인위적인 살상 행위를 금지하였음. (창 9:6)

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2) 왕 같은 제사장

(창 2:5, 15) 『[5] 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 [15] 여호 와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고』

경작: 아바드, 지키다: 샤마르

성전 봉사 용어: (민 3:7-8; 8:25-26; 18:5-6; 대상 23:32; 겔 44:14)

인간은 노동을 통해서 하나님과 피조물 사이의 중재자 역할을 하는 왕같은 제사장 적 사역을 하도록 하나님의 형상으로 세우심을 받은 것이다.

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에덴의 성소 이미지

(박춘식 137)

에덴은 성소 이미지를 갖고 있다. 성일과 하나님과의 교제가 있

다.창 2:3, 8, 15; 3:8 에덴 동산의 나무들은 후에 성소에 둔 일곱 가지

를 가진 금 촛대로 형상화 되었다. 솔로몬 성전은 사방벽과 문짝 에 나무와 꽃과 그룹 천사를 조각하여 에덴 동산과 같은 분위기를 만들었다.왕상 6:18, 29, 32, 35 인간은 에덴 성소를 섬기는 제사장으 로 세움을 받아 생육하고 번성함에 따라 온 땅을 에덴처럼 하나님 이 통치 하시는 성소로 만들어야 했다. 이것이 ‘땅에 충만하라, 땅 을 정복하라’ 고 하신 문화명령의 의미이다.^{창 1:28}요한계시록은 온 땅이 하나님의 성소가 되는 시대에 대한 기대로 책을 마감한다.

계 22:1-5

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6. 하나님의 성령의 전

(고전 6:19) 『너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받 은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하 느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라』

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창 2:7) 『여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시 고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라』

(창 6:3) 『여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람 과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그 러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라』

(욥 33:4) 『하나님의 영이 나를 지으셨고 전능자의 기운 이 나를 살리시느니라』

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인간은 원래 하나님과의 교제를 즐길 수 있는 영적인 존재로 창 조가 되었다. 창세기 2:7은 하나님이 흙으로 창조한 인간 속에 생기를 불어 넣으심으로 ‘사람이 생령이 되었다’고 말한다. 창세 기 6:3에 의하면 인간의 생명현상과 하나님의 영의 역사는 결코 무관하지 않다. 욥기 33:4은 성령, 곧 ‘전능자의 기운’이 생명을 주셨다고 말하고 있다. 욥기서의 빛 속에서 창세기 2:7을 바라보 면 인간 속에 성령이 거하심으로 인간은 하나님의 대표자로서 땅을 경작하고, 짐승들을 다스리게 되었다. (박춘식 137, 138)

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하나님의 청지기

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1. 청지기: 가족의 업무를 주관하는 사람

창세기의 청지기들

다메섹 사람 엘리에셀: 창 15:2, 24:2

요셉: 보디발의 청지기, 감옥 사무 관장, 애굽 총리 (창 39:6, 22, 41:40-4)

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2. 창조에 나타난 청지기직의 일반적 원칙 ( 창 1, 2장)

(1) 인간의 청지기직은 창조에 기원한다.

(2) 인간의 청지기직은 하나님의 은혜이다.

(3) 인간은 창조주 하나님께 책임을 진다.

(4) 인간은 청지기직을 통해서 하나님의 뜻을 피조 세계에 구 현해야 한다.

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(5) 인간은 생태계에 대해 책임을 진다.

( 창 1:28-30) 『[28] 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이

그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정

복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생

물을 다스리라 하시니라 [29] 하나님이 이르시되 내가 온 지면

의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에

게 주노니 너희의 먹을 거리가 되리라 [30] 또 땅의 모든 짐승

과 하늘의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내

가 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주노라 하시니 그대로 되니라』

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생물들이 생육하 고 번성할 수 있는 충분한 먹을거 리와 생존 조건을 갖추도록 생태계를 관리해야 한다.

창세기 2장은 이상적인 생태환경이 되는 에덴 동산 과 이곳에서 발원하는 네 개의 주요 수자원(비손, 기 혼, 힛데겔, 유브라데)과 그 중 비손강이 지나가는 하 윌라의 광물자원(순금, 베델리엄, 호마노)을 언급하 고 있다.

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동물의 이름 짓기

히. 라다(다스리다), 카바쉬(정복하다): 억압과 착취만을 뜻하지 않는다.

무자비한 생태계 파괴가 아니다.

하나님의 성소로서의 에덴을 잘 관리하는 것이 아담의 역할이었다.

생태계에 대한 청지기직은 창조에 기원을 두고 있기 때문에 유대인 이 나 기독교인 등 특정 종교인에게만 그 의무가 지워져 있지 않다. 민족과 종족과 종교를 초월해서 온 인류는 하나님의 청지기이다.

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(6) 인간은 인류 공동체에 대해 책임을 진다.

가정: 인류 공동체의 기본 단위

돕는 배필은 공동체를 염두에 둔 것 인류는 친족관계로 창조되었다.

창 2:24 남자가 부모를 떠나: 적절한 직업 활동

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(7) 인간은 훌륭한 청지기가 될 수 있도록 적절한 지식과 능 력과 감화력을 계발해야 한다.

생태계와 인간 공동체를 축복된 상태로 유지하기 위해서는 인문과 학, 사회과 학, 자연과학의 다양한 분야에 대해 지식을 소유해야 한다. 아담은 에덴동산을 경작하며 지키는 일과 동물들에게 이름을 지어주 는 일을 통해서 자연과학적 지식과 경영적 능력을 소유했음을 드러내 었다.창 2:15, 19 그는 자기의 반려자 인 여성이 창조되었을 때 마음속에 일어난 강렬한 정서를 시적으로 표현하여 문학적, 예술적 능력이 있음 을 나타냈다.^{창 2:23}인간은 하나님께서 맡겨주신 분야에 대해 출중한 지식을 갖추고 지혜롭게 관리해야 한다. (박춘식 153)

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3. 대홍수에 나타난 청지기직의 종말론적 의미

노아는 하나님이 창조 때에 인류에게 부여하신 청지기 직분을 충실 하게 감당한 인물이다. 방주는 하나님께서 태초에 세워놓으신 세상의 계급제도를 대표하며 ‘우주의 축소판’이다.(Waltke and Yu, 302)

창조주께서 말씀으로 설계하신 방주 속에창 6:14-16. 비교, 창세기 1:1-19

모든 피조물을 돌보아야 할 인간창 6:18. 비교, 창세기 1:26-28

하등 동물창 6:20. 비교, 창 1:20-25

이들을 유지시킬 양식창 6:21. 비교, 창 1:29-30이 있었다.

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하나님 말씀에 전적으로 순종하여 세상을 구원함 언어적 암시:

창 6:22 켄 아사 (그대로 행하였다)

창 1:7, 9, 11, 15, 24, 30 와예히 켄 (그대로 되니라)

노아의 행동이 하나님의 행동과 유사함(Wenham, 176)

전적으로 하나님의 의도를 외부로 드러낸 하나님을 대표하는 사역자.

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4. 족장들의 십일조 속에 나타난

청지기직

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(1) 아브라함이 멜기세덱에게 드린 십일조

창

(창 14:20) 『너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높 으신 하나님을 찬송할지로다 하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라』

1) 십일조는 높은 권세에 대한 인정이다

2) 십일조는 하나님의 축복에 대한 찬송의 반응이다.

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3) 십일조를 드림으로 전쟁을 하나님께 속한 전쟁으로 성별하였다.

4) 십일조를 드림으로 아브람은 오직 하나님의 은총으로 가나안 땅과 후손을 소유하게 될 것을 고백하였다

5) 십일조는 주시는 하나님께 인간이 드리는 반응이다

6) 십일조는 생명을 주신 하나님께 자신의 삶을 헌신하는 것이다 7) 십일조는 겸손의 표현이다.

8) 아브라함은 십일조제도를 순종하는 모본을 세월다.

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(2) 야곱이 벧엘에서 하나님께 서원한 십일조 

창 28:22) 『내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 집이 될 것이요 하나 님께서 내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠

나이다 하였더라』

1) 십일조는 하나님의 은총에 대한 감사의 표시이다

2) 십일조는 하나님이 삶의 모든 필요를 채워주시겠다고 하신 약 속에 대한 믿음의 표시이다

3) 야곱의 십일조는 이스라엘의 십일조제도의 모본이 되었다.

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야곱이 십일조를 누구에게 드릴 것인지는 분명히 나타나 있지 않으 나 야곱의 이 야기는 중요한 암시를 한다. 야곱은 자기에게 나타나신 하나님을 기념하는 의미로

돌 기둥을 세우고 ‘벧엘’lae_-tyB,e( Bët ́ël ‘하나님 의 집’이라고 불렀다.창 28:19 그는 그곳이 ‘벧 엘로힘’~yhli_ a{ / tyBeä ‘하나님의 집’이 되도록 십일조 로 후원할 것을 서원했다. 가나안으로 돌아왔을 때 그는 벧엘에 제단을 쌓고 ‘엘 벧

엘’lae_-tyBe( lae, ’ël Bët ́ël ‘벧엘의 하나님’ 이라고 불렀다.창 35:3, 6-7 그때 에 하나님은 야곱을 이스라엘이라고 부 르셨으며 이스라엘 민족에 대한 약속과 땅 에 대한 약속을 주셨다. 그 리고 야곱은 이곳에 돌 기둥을 세우고 기념하였으며, 말

씀하신 곳의 이름을 ‘벧엘’이라고 지었다. 야곱의 행동은 후에 이스라엘 백성이 하 나님의 집을 돌보기 위한 주요 목적으로 십일조를 드리게 될 것을 예고적으로 보여

주는 것이다.(Carpenter 862)

—박춘식 161.