율법서 1

율법서 1

삼육대학교 신학과

박춘식교수, Ph.D.(구약학) 2016.3.22.화

오늘의 학습 내용

1. 신명의 신학적 의미 2. 엘로힘

3. 야훼

4. 엘 엘룐

5. 아도나이 6. 엘 로이

7. 엘 샷다이 8. 엘 올람

9. 야훼 이레

제 3 장 하나님의 이름

1. 신명(神名)의 신학적 의미

창세기의 주인공이신 하나님

• ( 창 1:1) 『태초에 하나님이 천지를 창조하시니라』

• ( 창 50:25, 26) 『[25] 요셉이 또 이스라엘 자손에게

맹세시켜 이르기를 하나님이 반드시 당신들을 돌보

시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다

하라 하였더라 [26] 요셉이 백십 세에 죽으매 그들이

그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라』

•

성경은 하나님의 존재 여부에 대해 전혀 의문을 표시하지 않는

다. 성경에서 하나님이 존재하시는 분인 것은 당연하다. 창세기

가 관심있게 보는 것은 하나님이 어떤 분이시며, 어떤 행동을 하

시는가이다. 창세기는 ‘하나님은... 이다’라고 정의하는 대신에

하나님을 경험한 사람들의 이야기를 통해서 하나님이 어떤 분인

지를 구체적으로 보여 준다. 무엇보다도 창세기에 등장하는 하

나님의 다양한 이름들을 통해서 하나님을 제시한다. (박춘식 47)

이름 짓기: 인간고유의 지성적 행 위

( 창 2:19) 『여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라』

( 창 2:23) 『아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라

이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라』

이름

• 히. 쉠 “표시하다, 낙인을 찍다”… “표시,” “구별시키 는 표” -

• 헬. 오노마 “알다”에서 파생

• 인간은 “신체와 영혼과 이름”으로 구성되어 있다.


-

.

이름과 인물은 동일하다

• ( 요 20:31) 『오직 이것을 기록함은 너희로 예수께

서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요

또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려

함이니라』

•

히브리 신명들 중 기본적인 신명은 ‘ 엘로힘,’ ‘야훼,’ ‘아도

나이’이며 ‘엘’과 ‘야훼’와 결합된 다양한 복합형 신명들이

성경에 존재한다. 창세기에 등장하는 순서들을 따라 신명

들을 정리해 보면 ‘엘로힘,’ ‘야 훼,’ ‘엘 엘욘,’ ‘아도나이,’ ‘엘

로이,’ ‘엘 샷다이,’ 엘 올람,’ ‘야훼 이레’ 등이 있다. 성경 속

에 등장하는 순서를 따라 ‘엘로힘’부터 살펴보자. (박춘식

48)

2. 엘로힘

(1) ‘ 엘로힘’은 성경에서 맨 처음 만나는 하나님이다


• (창 1:1) 『태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.

• 엘로힘

• 구약 2,602회

• 창세기 219회

• 엘로아의 복수형

• 한 분 하나님을 가리킴

• 복수형: 위엄, 강렬함, 탁월성, 절대화, 배타성 가리키는 복수

(2) ‘ 엘로힘’은 창조주이시다


• 창세기 1장에만 사용된 이름

• 우주적이고 전 세계적인 관계 나타내는 이름

• (사 45:18) 『대저 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘을 창조하신 이 그는 하나님이시니 그가 땅을 지으시고 그것을 만드셨으며 그것을 견고하게 하 시되 혼돈하게 창조하지 아니하시고 사람이 거주하게 그것을 지으셨으니 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라』

• (욘 1:9) 『그가 대답하되 나는 히브리 사람이요 바다와 육지를 지으신 하늘 의 하나님 여호와를 경외하는 자로라 하고』

(3) ‘ 엘로힘’은

초월적 권위와 능력을 가지셨다


• 창 1:1

• ‘엘로힘’은 천지를 창조하셨다.^{창 1:1} 하늘과 땅은 산소, 질소, 탄소와 같은 기체와 물과 같은 액체, 흙 과 바위와 같은 광물질로 이루어져 있는 공간적 요소이다. 이것들은 동식물과 인간의 거주 환경 으로 의도 되어 창조된 것이다. 하나님은 하늘과 땅과 바다와 그 가운데에 존재하는 생물과 무생 물, 모든 것을 만드셨다. 창조 기사는 하나님이 빛을 창조하신 다음에 연속적으로 환경적 요소가 되는 공간 속에 생물들을 채우시는 활동으로 이루어져 있다. 땅을 위해서는 동식물과 인간을, 바 다를 위해서는 물고기와 수중 생물들을, 하늘을 위해서는 두 큰 광 명과 새들을 채우셨다. 이상의 질서 있는 활동들을 통해서 ‘엘로힘’은 매우 과학적이고, 지성적이고, 합리적인 분임을 알게 된 다. 자연과학은 ‘엘로힘’이 마련해 놓으신 것을 원재료로 삼아 연구하는 학문이며, 올바로만 수행 된다면 자연과학을 통해서 권능의 하나님, 질서의 하나님, 합리적인 하나님, 지성적인 하나님을 발견할 수 있다. (박춘식 50)

(4) ‘ 엘로힘’은 우주 만물에 대해 절대주권을 갖고 계신 분이다

• 10 개의 “하나님이 이르시대” (와요메르 엘로힘)

• 창 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29

• 무에서 유를 창조

말씀은 무에서 유를 창조하고, 피조물이 생육하고 번성 할 수 있는 자연법칙을 탄생시켰다. 세상에

존재하는 모든 것, 생물이든 무생물이든 자연법칙

이든 한결같이 ‘엘로힘’께 빚지고 있다. (박춘식

50)

(5) 하나님은 시간을 창조하셨다


• ‘태초에’라는 성경 최초의 세 글자는 시간적 요소를 가리킨다. 흑암과 혼돈과 공 허 뿐이던 혼돈의 세계가 ‘하나님이 보시기에 좋았더라’ 라고 평가 받는 질서의 세계가 된 것은 하나님께서 개입하신 특정의 시간이 있었기 때문이다.

• 하나님께서 개입하시는 그 순간부터 지구는 아름답고 생명의 활기가 가득 차 넘 쳐 흐르는 세계가 되었다. 하나님이 개입하시기 전의 정지된 시간이 하나님의 영광을 드러내는 거룩한 시간으로 움직이기 시작한 것을 표시하기 위하여 하나 님은 빛을 만드셔서 창조주일의 하루하루를 구별하셨다. 창조가 마쳤을 때 그

시간이 거룩한 영원 세계, 무궁무진한 구원의 시간 속에 연결되었음을 기념하고 선포하기 위하여 하나님은 안식일을 제정하셨다. (박춘식, 51)

• 하나님은 생태계 속의 생물들에게 생육과 번성 의 축복을 주셨다. 그분은 창조를 통해 도래한 축복의 시대를 알리는 기념으로 제 칠일이 라는 시간을 복주시고 성별하셨다. 안식일은 시간을, 나아가서 시대 를, 더 나아가서 인류의 전 역사 를 구원의 역사가 되게 하시는 역사의 주관자이

신 하나님을 매 주마다 끊임없이 증거하고 있다.

( 박춘식 51)

(6) 구원사는 ‘엘로힘’의 역사이다


• 인류의 시조 아담이 죽었을 때 온 세계는 그의 죽음을 통해서 인류 의 죽을 수 밖에 없는 운명을 느끼고 깊은 절망에 빠졌다. 그때 ‘엘로 힘’은 그와 함께 걷던 에녹을 그분의 거처인 하늘로 데려가셨다. ‘에 녹 이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있 지 아니 하였더라’^{창 5:24} ‘엘로힘’은 에녹의 사건을 통해 사망의 권세를

초월하는 생명의 권세를 가지신 하나님이 존재하신다는 것과 생명이 신 주님을 찾는 이들은 영생의 상을 얻게 된다는 것을 옛 시대 사람 들 에게 보여주셨다.^{히 11:6} (박춘식 52)

에녹

• ( 창 5:24) 『에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라』

• ( 히 11:6) 『믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지

못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이

심을 믿어야 할지니라』

노아

• (창 6:9) 『이것이 노아의 족보니라 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 그 는 하나님과 동행하였으며』

• (벧전 3:19,20) 『[19] 그가 또한 영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하시 니라 [20] 그들은 전에 노아의 날 방주를 준비할 동안 하나님이 오래 참고 기 다리실 때에 복종하지 아니하던 자들이라 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻 은 자가 몇 명뿐이니 겨우 여덟 명이라』

• (벧후 2:5) 『옛 세상을 용서하지 아니하시고 오직 의를 전파하는 노아와 그 일곱 식구를 보존하시고 경건하지 아니한 자들의 세상에 홍수를 내리셨으며』

• ( 창 5:24) 『에녹이 하나님과 동행하더니 하나님 이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더 라』

• ( 히 11:6) 『믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하

지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그

가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게

상 주시는 이심을 믿어야 할지니라』

•

( 창 6:9) 『이것이 노아의 족보니라 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 그는 하나님과 동행하였으며』

•

( 벧전 3:19,20) 『[19] 그가 또한 영으로 가서 옥에 있는 영들 에게 선포하시니라 [20] 그들은 전에 노아의 날 방주를 준비 할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 복종하지 아니하 던 자들이라 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇 명 뿐이니 겨우 여덟 명이라』

•

( 벧후 2:5) 『옛 세상을 용서하지 아니하시고 오직 의를 전파

하는 노아와 그 일곱 식구를 보존하시고 경건하지 아니한 자

들의 세상에 홍수를 내리셨으며』

• ‘ 엘로힘’은 오늘날 예수 그리스도를 통해서 성취 된 축복의 새 언약 속에서 마음속에서 우러나는 사랑으로 그분께 순종하며 살아가는 한 백성을 모든 인종과 언어를 초월하여 모으고 계신다.

• 하나님은 ‘그들의 하나님

이 되고 그들은 내

백성이 될 것이라’

( 박춘식 53)

(7) ‘ 엘로힘’은 복수형이지만 언제나 단수 동사나 형용사를 수반한다

• 이런 용례는 히브리인들에게만 속한 특수 현상이며 다른 셈족들 속에서 는 찾아볼 수 없다.⁹⁾ ‘엘로힘’이 ‘신들’이라고 번역될 경우가 있는데 그러한 경우는 이방의 ‘잡신’들을 가리킬 때이다. 애굽에서 이 스라엘을 구원하신 하나님을 블레셋인들은 다신교적 배경 속에서 ‘신 들’이라고 불렀다. 그들 은 이에 상응하는 복수 형태의 형용사와 동사를 사용하였다. ‘우리에게 화 로다 누가 우리를 이 능한 신들의 손에서 건지리요 그들은 광야에서 여러 가지 재앙으로 애굽인을 친 신들이니라’.^{삼 상 4:8} 그들은 모든 능력과 탁월 함의 총화이신 유일하신 하나님을 이해 할 수 없었던 것이다. (박춘식 53)

(8) ‘ 엘로힘’은 삼위일체 하나님에 대 한 계시이다

• 복수형이지만 단수 동사나 형용사를 수반하는 히브리어 성경의 ‘엘로힘’과 관련된 특이 한 언어적 현상은 삼위일체 하나님에 대한 명백한 계시로 이해할 수 있다. 또한 창세기는 하나님이 스스로를 가리켜 말한 ‘우리’ 구절들을 통해서 삼위일체를 조명하고 있다.

• 창 1:26, 27

• 창 3:22

• 창 11:4, 7

• 사 6:8

• ( 창 1:2) 『땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위

에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라』

• 비단 이스라엘 민족을 위해서 뿐 아니라 온 세계 사 람을 대상으로 철학적 측면에서 신앙 문제에 접근한 솔로몬은 잠언에서 신을 가리 킬 때 의도적으로 ‘야

훼’를 피하고 창조주를 가리키는 ‘엘로힘’을 사 용했

다.

(9) ‘ 엘로힘’은

선교적인 하나님이시다


• 히브리민족이 모든 피조물 위에 초월적인 능력을 가지신 창조주인 ‘엘로힘’을 저들의 하나님으로 삼은 것은 선교적 관점에서 이해되어야 한다. ‘엘로힘’은 히브리 민족만을 위한 하나님이 아니라 그분에게 창조함을 받은 온 세상 사람들을 위한 하나님이시다.

• ‘엘로힘’을 자기의 하나님으로 고백하는 순간 이스라엘은 온 세상에 흩어져 있는 불신 자, 무신론자, 다신교 숭배자 등 온 인류를 저희를 창조하신 하나님께로 돌아오도록 하 는 사명을 지게 된다.

• 역사적 이스라엘이 선교 사명에 실패하고 예수님을 거절했을 때, 이 사명을 새 이스라 엘인 교회가 받았다. 예수님은 ‘하늘과 땅의 모든 권세’를 갖고 계신 ‘엘로힘’이시다. (박 춘식 55-56)

3. 야훼

(1) ‘ 야훼’는 이스라엘과 언약적 관계 를 맺으신 살아계신 하나님이다

•

야훼 엘로힘

야훼 이름의 뜻

Robert J. Wyatt (1982), 2:507, Milton, 22

‘ 살아계신 하나님이란 말은 사용했지만 살아계신 ‘야 훼’는 결코 사용하지 않았다. ‘야훼’ 외에 그 어떤 존재 도 살아있는 존재로 생각할 수 없었기 때문이다.’

- Nathan J. Stone (1944), 21.

(2) ‘ 야훼’는 인간 세계에 깊이 관여하시는 하나님이시다

(3) ‘ 야훼’는

의롭고 거룩하신 하나님이다


•

그분은 인간에게 선과 악에 대한 법을 정하시고 범법자에게 형벌을 정하셨다.

창세기 3장 이후로 하나님이 심판하시는 광경이 묘사 될 때마다 언제나 ‘야훼’가 등장하신다.

생명의 존재 근거가 되시는 ‘야 훼’의 정한 법도를 넘어서는 것은 사망을 자초하는 행동이며, 죽음 이 나 다름이 없다. 존재자의 입장에서 볼 때 그것은 비존재가 되는 것이 다. 인류는 존재케 하시는 ‘야훼’에 의해 ‘생령,’ 곧 ‘살아있는 존 재’

being, NIV

로 이 땅 위에 창조되었지만, 아담의 범죄와 동시에 죽은 자, 비

존재가 되었다. 그 후로 인간은 죽음의 역사를 만들어 내고 있다.

(4) ‘ 야훼’는 생명의 길을 마련하시는 하나님이다


• 죽음의 역사는 살아계신 하나님인 ‘야훼’가 개입하실 때 생명의 역 사, 곧 구원의 역사로 바뀐다. 창조를 통 해서 인간에게 스스로를 붙들어 매신 언약의 하나님 은 인류가 생산한 사망의 역사의 붓 자루를 취하셔서 반전의 역사인 새 생명의 역사를 기록하신다. ‘야훼’

는 인류 를 포기한 적이 결코 없으신 하나님이시다.

• (창 3:15) 『내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이 니라 하시고』

• (창 6:18) 『그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리니 너는 네 아들들과 네 아내와 네 며 느리들과 함께 그 방주로 들어가고』

• (창 12:1-3) 『[1] 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 [2] 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주 어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 [3] 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복 을 얻을 것이라 하신지라』

•

( 출 19:5, 6) 『[5] 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠 고 [6] 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되 리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 전할지니라』

•

( 삼하 7:12, 16) 『[12] 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 누울 때

에 내가 네 몸에서 날 네 씨를 네 뒤에 세워 그의 나라를 견고하게

하리라 [16] 네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고 네 왕

위가 영원히 견고하리라 하셨다 하라』

4. 엘 엘욘

(1) 창세기 14:17-24

• (창 14:17-24) 『[17] 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께 한 왕들을 쳐부수고 돌아올 때 에 소돔 왕이 사웨 골짜기 곧 왕의 골짜기로 나와 그를 영접하였고 [18] 살렘 왕 멜기세 덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라 [19]

그가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람 에게 복을 주옵소서 [20] 너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지 로다 하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라 [21] 소돔 왕이 아브람에게 이르되 사람은 내게 보내고 물품은 네가 가지라 [22] 아브람이 소돔 왕에게 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님 여호와께 내가 손을 들어 맹세하노니 [23] 네 말이 내가 아브람으로 치부하게 하였다 할까 하여 네게 속한 것은 실 한 오라기 나 들메끈 한 가닥도 내가 가지지 아니하리라 [24] 오직 젊은이들이 먹은 것과 나와 동행 한 아넬과 에스골과 마므레의 분깃을 제할지니 그들이 그 분깃을 가질 것이니라』

(1) 창세기 14:17-24

• 1) 멜기세덱이 섬긴 하나님

• 2) 최상위의 신: “지극히 높다”

• 3) 천지의 창조주와 소유주

• 4) 축복의 근원이신 하나님

• 5) 능력의 하나님

• 6) 아브라함을 승리하게 하신 하나님

5. 아도나이

아도나이 용례

Stone, 45

창세기 속의 아도나이 구절들

• 1. 창 15:1-11 보호자 와 상급이신 분

• (창 15:2) 『아브람이 이르되 주(아도나이) 여호와여 무엇을 내게 주시려 하나이까 나는 자식이 없사오니 나의 상속자는 이 다메섹 사 람 엘리에셀이니이다』

(2) 창 18:16-33

• (창 18:27, 개정) 『아브라함이 대답하여 이르되 나는 티끌이나 재 와 같사오나 감히 주(아도나이)께 아뢰나이다』

• 하나님의 자비 의지하여 죄인을 위해 간청

• (창 18:30, 개정) 『아브라함이 이르되 내 주여 노하지 마시옵고 말 씀하게 하옵소서 거기서 삼십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 거기서 삼십 명을 찾으면 그리하지 아니하리라』

• 하나님의 정당한 심판권 행사

(2) 창 18:16-33

• (창 18:25, 개정) 『주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 부당하 오며 의인과 악인을 같이 하심도 부당하니이다 세상을 심판하시는 이가 정의 를 행하실 것이 아니니이까』

• 아브라함의 중보의 기사는 ‘아도나이’ 하나님이 세상의 변덕스러운 주인들

과 같지 아니함을 보여준다. 주님은 세상을 정의로 심판하신다. ^{창 18:25} 주님은 그의 종 된 세상 사람들을 처벌하는 대신에 구원하기를 갈망하신다. (박춘식 68)

(3) 창 19:1-38

• (창 19:18-20, 개정) 『[18] 롯이 그들에게 이르되 내 주여 그리 마옵소서 [19] 주의 종이 주께 은혜를 입었고 주께서 큰 인자를 내게 베푸사 내 생명 을 구원하시오나 내가 도망하여 산에까지 갈 수 없나이다 두렵건대 재앙을 만나 죽을까 하나이다 [20] 보소서 저 성읍은 도망하기에 가깝고 작기도 하오니 나를 그 곳으로 도망하게 하소서 이는 작은 성읍이 아니니이까 내 생명이 보존되리이다』

• (창 19:37-38, 개정) 『[37] 큰 딸은 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였으 니 오늘날 모압의 조상이요 [38] 작은 딸도 아들을 낳아 이름을 벤암미라 하였으니 오늘날 암몬 자손의 조상이었더라』

• ‘ 아도나이’는 구원의 길을 갖고 계신다. 주인 되신

하나님께서 그의 소유된 종들을 구원하기 위해 친히

찾아 오셔서 살 길을 주실 때, 롯의 사윗감들처럼 농

담으로 여기거나 롯처럼 지체하면 영원한 후회에 이

르게 될 것이다. (박춘식 68)

(4) 창세기 20:1-18

• 창 20:4 아비멜렉이 그 여인을 가까이 아니한고로 그가 대답하되

주여

• 아비멜렉은 이때 에 하나님을 ‘아도나이’ 라고 불렀는데, 주님을 ‘야 훼’라고 부르지 않고 이렇게 부른 이유는 그가 아브라함과 동일한 믿 음을 갖고 있지 않았기 때문이다.(Sarna 142) ‘아도나이’ 하나님은 온 세 상의 도덕적 질서를 주관하시며, 그분의 종들의 안전을 책임지신다.

‘아도나이’는 땅과 거 기 충만한 것들의 주인이 되신다. (박춘식 69)

(5) 야훼 대신에 사용된 신명

•

‘ 아도나이’ 가 가진 가장 영광스러운 의미는 언약적 하나 님의 칭호인 ‘야훼’를 대신하여 이 용어가 사용된 것이다.

•

유대인들은 ‘야훼’ 신명의 신성성을 훼손시키지 않기 위

해서 이 신명을 의미하는 네 글자 yhwh가 나올 때에 발

음하지 않고 ‘아도나이’로 바꾸어 읽었다.

(6) 엘 로이

(1) 창 16:13

•

창 16:13 하갈이 자기에게 이르신 여호와의 이름을 감찰하시는 하나 님이라 하였으니 이는 내가 어떻게 여기서 나를 감찰하시는 하나님을 뵈었는고 함이라

•

둘째 단어인 ‘로이’는 ‘라아’ ‘ 보다’와 관련된 말로 ‘엘 로이’는 ‘나를 살 피시는 하나님’이라는 뜻이다.

•

앗타 엘 로이 “당신은 엘 로이입니다.”: 인간이 하나님께 이름을 지어

준 성경 속의 유일한 예이다.

(7) 엘 샷다이

샷다이의 어원

(1) 창 17:1-16

•

( 창 17:1, 개정) 『아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하 나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라』

•

개명: 아브람-아브라함, 사래-사라 “열국의 아비와 여왕”

•

이삭의 출생을 넘어서 열국의 아비가 될 것을 확증하심

(2) 창 28:3

• (창 28:3, 개정) 『전능하신 하나님이 네게 복을 주시어 네가 생육하 고 번성하게 하여 네가 여러 족속을 이루게 하시고』

• 이삭이 야곱을 전능하신 하나님의 이름으로 축복

• 그는 비록 빈털터리로 집을 떠나지만 전능하신 하나님께서 함께 하 시는 한 거부가 되고 여러 족속 을 이루게 될 것이다. 전능하신 하나 님이 계시면 아무 것이 없어도 모든 것을 가진 것처럼 부요하다. (73)

(3) 창 35장, 43-49장

• ( 창 35:11, 개정) 『하나님이 그에게 이르시되 나는 전능 한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총 회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라』

• ( 창 43:14, 개정) 『전능하신 하나님께서 그 사람 앞에서

너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으로 너희 다른 형제와

베냐민을 돌려보내게 하시기를 원하노라 내가 자식을 잃

게 되면 잃으리로다』

(3) 창 35장, 43-49장

• (창 48:3-5, 개정) 『[3] 요셉에게 이르되 이전에 가나안 땅 루스에서 전능 하신 하나님이 내게 나타나사 복을 주시며 [4] 내게 이르시되 내가 너로 생 육하고 번성하게 하여 네게서 많은 백성이 나게 하고 내가 이 땅을 네 후손 에게 주어 영원한 소유가 되게 하리라 하셨느니라 [5] 내가 애굽으로 와서 네게 이르기 전에 애굽에서 네가 낳은 두 아들 에브라임과 므낫세는 내 것 이라 르우벤과 시므온처럼 내 것이 될 것이요』

• (창 49:25, 개정) 『네 아버지의 하나님께로 말미암나니 그가 너를 도우실 것이요 전능자로 말미암나니 그가 네게 복을 주실 것이라 위로 하늘의 복 과 아래로 깊은 샘의 복과 젖먹이는 복과 태의 복이리로다』

엘 샷다이가 이루셨다!

• (창 21:2, 개정) 『사라가 임신하고 하나님이 말씀하신 시기가 되어 노년의 아브라함에게 아들을 낳으니』

• (창 31:41, 42, 개정) 『[41] 내가 외삼촌의 집에 있는 이 이십 년 동안 외 삼촌의 두 딸을 위하여 십사 년, 외삼촌의 양 떼를 위하여 육 년을 외삼촌 에게 봉사하였거니와 외삼촌께서 내 품삯을 열 번이나 바꾸셨으며 [42] 우 리 아버지의 하나님, 아브라함의 하나님 곧 이삭이 경외하는 이가 나와 함 께 계시지 아니하셨더라면 외삼촌께서 이제 나를 빈손으로 돌려보내셨으 리이다마는 하나님이 내 고난과 내 손의 수고를 보시고 어제 밤에 외삼촌 을 책망하셨나이다』

8. 엘 올람

(1) 창 21:22-34

• (창 21:22-34, 개정) 『[22] 그 때에 아비멜렉과 그 군대 장관 비골이 아브 라함에게 말하여 이르되 네가 무슨 일을 하든지 하나님이 너와 함께 계시도 다 [23] 그런즉 너는 나와 내 아들과 내 손자에게 거짓되이 행하지 아니하 기를 이제 여기서 하나님을 가리켜 내게 맹세하라 내가 네게 후대한 대로 너도 나와 네가 머무는 이 땅에 행할 것이니라 [24] 아브라함이 이르되 내 가 맹세하리라 하고 [25] 아비멜렉의 종들이 아브라함의 우물을 빼앗은 일 에 관하여 아브라함이 아비멜렉을 책망하매 [26] 아비멜렉이 이르되 누가 그리하였는지 내가 알지 못하노라 너도 내게 알리지 아니하였고 나도 듣지 못하였더니 오늘에야 들었노라 [27] 아브라함이 양과 소를 가져다가 아비 멜렉에게 주고 두 사람이 서로 언약을 세우니라

(1) 창 21:22-34

•

[28] 아브라함이 일곱 암양 새끼를 따로 놓으니 [29] 아비멜렉이

아브라함에게 이르되 이 일곱 암양 새끼를 따로 놓음은 어찜이냐

[30] 아브라함이 이르되 너는 내 손에서 이 암양 새끼 일곱을 받

아 내가 이 우물 판 증거를 삼으라 하고 [31] 두 사람이 거기서 서

로 맹세하였으므로 그 곳을 브엘세바라 이름하였더라 [32] 그들

이 브엘세바에서 언약을 세우매 아비멜렉과 그 군대 장관 비골은

떠나 블레셋 사람의 땅으로 돌아갔고 [33] 아브라함은 브엘세바

에 에셀 나무를 심고 거기서 영원하신 여호와의 이름을 불렀으며

[34] 그가 블레셋 사람의 땅에서 여러 날을 지냈더라』

• 아비멜렉이 아브라함의 번창함을 보고 아브라함과 계약을 맺게 됨

• 브엘세바 “맹세의 우물

• 에셀나무 심은 후 “엘 올람” (영원하신 하나님)이라 부름

• 아브라함은 떠도는 유목민에 불과함: 창 21:23 네가 머무는 땅 (구르-외국인으로 체류 하다)

• 에셀나무 특성: 깊이 30미터까지 뿌리 내려 지하수 흡수, 든든하게 힘이 되시는 영원한 하나님을 상기 시킴

• 영원한 하나님-영원한 언약 (창 17:7, 13, 19) — 다윗이 성취 (삼하 7:13, 16)

• 영원하신 하나님은 아브라함처럼 이 땅의 체류자로

살아가는 우리 에게 아브라함의 우물과 에셀나무처

럼 날마다 심신을 새롭게 하며 영적으로 시들지 않

는 삶을 살게 해주신다. 미구에 ‘엘 올람’께서는 생명

강가에서 생명나무의 축복을 누리며 살도록 우리에

게 새 예루살 렘을 선물하실 것이다. (박춘식 76)

9. 야훼 이레

(1) 창세기 22:1-19

• ( 창 22:14, 개정) 『아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라』

• 라아 동사: 보다, 준비하다

‘ 하나님에게 있어서 보는 것은 앞일을 내다보시는 것이기도 하다.... 인간의 죄와 타락과 필요에 대해서 예견하신 의와

거룩과 사랑과 구속 의 야훼는 그 필요에 대해서 준비물을 마련하신다.... 그분께는 미리 보심

과 준비하심

이 전적으로 동일하다.’

- Stone 62

하나님의 보심과 준비하심(창 22)

•

명령과 순종

•

( 창 22:2, 개정) 『여호와께서 이르시되 네 아들 네 사랑하는 독 자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산 거기서 그를 번제로 드리라』

•

( 창 22:3, 개정) 『아브라함이 아침에 일찍이 일어나 나귀에 안장

을 지우고 두 종과 그의 아들 이삭을 데리고 번제에 쓸 나무를 쪼

개어 가지고 떠나 하나님이 자기에게 일러 주신 곳으로 가더니』

• 창 22:7, 8, 개정) 『[7] 이삭이 그 아버지 아브라함에게 말하여 이르되 내 아버지여 하니 그가 이르되 내 아들아 내가 여기 있노라 이삭이 이르되 불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까

• [8] 아브라함이 이르되 내 아들아 번제할 어린 양은 하나

님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 하고 두 사람이

함께 나아가서』

• (창 22:5, 개정) 『이에 아브라함이 종들에게 이르되 너희는 나귀와 함께 여 기서 기다리라 내가 아이와 함께 저기 가서 예배하고 우리가 너희에게로 돌 아오리라 하고』

• (히 11:19, 개정) 『그가 하나님이 능히 이삭을 죽은 자 가운데서 다시 살리 실 줄로 생각한지라 비유컨대 그를 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라』

• (창 22:14, 개정) 『아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오 늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라』

•

하나님의 행동을 보기 전에 아브라함의 믿음이 있었다. 그 믿음은 이미 종들에게 ‘내가 아이와 함께 저기 가서 예배하 고 우리가 너희에 게로 돌아오리라’고 했을 때 표출이 되었

다.

믿음대로 되었다. ‘야훼’께서 필요한 것을 미리 보

시고, 그것을 준비하실 것이란 믿음은 응답을 받았다. 세상 은 보아야 믿지만, 하나님은 그 반대를 요구하신 다.

믿으면 보게 된다.

모리아산, 솔로몬성전건축, 예수님 십자가와 부활

라틴, 불가타역, “계시의 땅”