하나님을 안다  지식, 감정, 그리고 체험

하나님을 안다  지식, 감정, 그리고 체험 하나님을 아는 것  만남, ‘나와 너’의 체험

이스라엘은 하나님 체험을 어떻게 표현했는가?

하나님과의 관계를 어떻게 묘사했는가?

왕정시대 일차 자료들

• 왕 중심의 역사 이야기

• 대부분이 다윗시대의 작품인 시집

• 솔로몬과 히스기야가 저술했다고 보는 격언집

• 극문학(욥기)

• 대 선지서 2권(이사야, 예레미야)

• 소 선지서 몇 권(암, 호, 미, 습, 합 등)

연대문제

• 시편의 몇 편은 포로 이후

• 욥기는 포로기 이후?

• 이 책이 모세 이후의 어느 한때, 아마도 솔로몬 시대 때 저술되고, 요시아 왕 때 확정되었을 가능성이 높다.

•자료의 많은 부분이 시로 구성  풍부한 체험을 나타내기에 안성 맞춤

•시는 하나님의 역사하심에 대한 이스라엘의 응답

 시는 감성에 호소, 상상력을 자극, 특별한 열정을 표시, 크고 신비스러 운 요소들의 체험, 특히 하나님 체험을 표현하는데 시가 더 적합하다.

예) 시 18:7-16

 시는 과학적 증명에 얽매일 필요 없다.

 감동의 체험은 그 표현이 동일할 수 없다.

 신비한 것이나 설명할 수 없는 것을 표현하는데 시가 적격

1. 시편에 표현된 하나님 체험

이전에는 개인의 경건과 헌신을 표현하는 것으로 연구

오늘날에는 집단적 예배의 일부로 생각

시편은 오랜 기간을 거쳐 이루어 졌고, 각각의 시들이 편집되었다.

시편의 종류: 애가, 감사의 노래, 찬송시

a.애가

• 절망의 상황은 이스라엘에 집단적, 혹은 개인적으로 여호와 앞에서의 경건을 심화 시켰다.

• 애가: 탄원자가 자신의 특별한 불평이나 요청을 탄원하는 상투적인 형식

• 고난을 당한 사람이 이미 존재하는 애가를 사용하기도 함

• 애가의 표준요소: “오 주여”라는 호격으로 사용, 자신의 불평, 구원이나 도움을 간청하는 내용

• 예) 시편 13편: 직접적인 호소, 불평, 도움 간구, 신뢰 고백, 찬양의 부분으로 구성되어 있다.

• 애가는 고대 근동의 일반적인 형태.

• 애가는 개인, 공동체, 그리고 참회의 애가로 구분

a.애가

• 개인: 3,4,5,7,9,10,13 …

• 공동체: 12, 44, 60, 94, 137…

• 참회의 애가: 6, 32, 51, 102, 143…

• 애가는 선지서나 예레미야 애가에서도 보여진다.

• 시편 22편도 애가의 좋은 예

• 불평(1-8절)

• 신뢰(9-10절)

• 기도(11-21절)

• 찬양(22-31절)

a.애가

• 애가는 이스라엘이 집단적이건 개인적이건 자신들의 삶과 관계 있는 하나님으로 체험했음을 보여주고 있다.

• 현존하시고 금방이라도 도움을 주시는 하나님.

• 하나님의 존재 이유  이스라엘을 위해

• 인격적이고 친밀한 관계가 중요

• 신뢰의 말은 하나님에 대한 고백과 과거의 경험으로 이루어져 친밀함을 나타낸다.

b. 감사의 노래

• 공동체의 노래: 75,107,124…

• 개인의 노래: 18,30,34,118,138…

• 여호와의 도움을 감사할때 만들어짐.

• 서두: 감사를 드리는 의도

• 본론: 내난 가운데서의 구원

• 종결: 찬양의 서원을 포함

• 주로 구체적인 상황을 가지고 있다(병, 전쟁등)

b. 감사의 노래

• 감사의 노래도 주전 5세기의 것으로 추정되는 다른 나라의 노래와 유사 하다(바벨론의 노래와 유사)

• 시편 107편-하나님 체험을 묘사

- 첫째: 열정을 표현하고 있다(1-2절)

- 둘째: 하나님을 이스라엘 백성의 삶에 능동적으로 참여하시는 분 - 셋째: 이스라엘은 하나님의 능력을 찬양 악을 선으로 바꾸시는 분 - 넷째: 여호와의 계약적 사랑을 노래

c. 찬송시

• 117편이 좋은 예

• 서두: 여호와를 찬양하며(1절)

• 본장: “우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크고…”(2절)

• 종구: “할렐루야”(2절)

• 이상의 세 부분으로 구성되어 있는 것이 찬송시이다.

c. 찬송시

• 시 113편에서 찬양할 이유 - 첫째: 하나님의 위엄

- 둘째: 여호와의 겸손

- 셋째: 우주적이면서 동시에 개인적인 분

• 또 다른 이유: 하나님의 역사 속에서의 사역

• 찬송시도 이스라엘 주변 나라들에서 발견되고 있다.

c. 찬송시

• 그러나 이스라엘과 맺은 하나님과의 계약과 약속은 오직 이스라엘 찬송시에만 있는 독특 한 측면이다.

• 찬송시에서 보여지는 하나님 체험

- 첫째: 인간에게 위엄을 부여하고 찬양을 일으키는 것은 인간의 행동이 아니라 인간의 존 재 자체. 인간의 타락에도 불구하고 인간은 하나님의 장엄하심을 가장 잘 나타낸다

- 둘째: 인간은 하나님의 가장 가까운 친척이므로 하나님 체험이 가능하다. 하나님 체험은 이 같은 하나님과 인간 사이의 친밀성에 기초한다  하나님 형상으로 지음 받음.

• 찬송시 이스라엘의 종교적 체험의 즐거운 국면을 강조

• 하나님은 이스라엘의 삶의 중요한 위치를 차지하고 있다.

2. 지혜 문학에서의 하나님 체험

시편 영적인 체험으로 끝날 수 있다.

성전과 예배에 아주 밀접한 관련이 있다고 결론

하나님 체험이 다른 측면에서도 이루어졌는데 그것을 알려주는 것이 바로 지혜문학이다.

현대에서 지혜: 영리함, 정보 수집

성경에서 지혜: 기술을 의미

잠언에서는 지혜를 삶의 기술로 묘사

지혜의 근원:

- 왕궁으로 보는 견해(솔로몬과 르무엘 왕, 유다 왕 히스기야의 신하들…), 애굽 궁 정, 왕궁의 주변

- 평민으로 보는 견해: (이스라엘의 부족)

 즉, 생활 속에서 나온 지혜(드고아 여인, 잠언의 내용은 본질상 통속적이다…)

지혜 문학이 고대 근동 지방의 보편적인 것이라는 것은 일반화 되었다.

이스라엘의 지혜는 여호와의 언급과 뒤섞여 있다.

통속적인 지혜가 있지만 전체적으로 여호와의 관계가 중요

즉, 여호와에 대한 이해가 명백히 나타나 있다.

이스라엘은 지혜를 가르칠 때 여호와에 대해서도 가르쳤다.

a. 잠언

 잠언의 주요주제: 여호와와 지혜의 관계

 잠 14:26-16:15은 여호와를 경외함을 특히 강조

 여호와를 경외함이 것이 지혜의 근본이요

 여호와를 경외하는 것이 지혜로운 삶의 첫 번째 단계  여호와를 모르고는 지혜로운 삶을 살수 없다.

 잠언에서 지혜는 여인으로 의인화 됨.

 이 여인의 대조 음녀

a. 잠언

 지혜가 여호와의 동반자임을 인식하지 못하면 잠언의 설명은 단지 도덕적 교훈으로 끝나게 된다.

 지혜는 여호와의 동반자이며 여호와께 속해 있다.

 지혜는 여호와의 대변자 이다.

 이스라엘의 지혜는 여호와로부터 유래한다  모든 일상 생활이 종교적 차원에 있다

a. 잠언

 종교는 이 세상의 것

여호와의 뜻과 교훈은 삶의 가장 깊숙한 영역에 까지 영향

즉, 신비적이고 비 실재적인 영역이 허물어지는 것

잠언에서의 여호와 체험은 보상과 징벌

현실에서의 축복을 강하게 주장

하나님은 인간 생활의 결과를 분명히 보증

삶의 불행은 어리석은 행동이나 죄악의 결과

b. 극 문학

 욥기서는 지혜의 양식으로 시를 사용

 시 처럼 극 문학도 정서적 반응을 일으킨다

 욥기에서 하나님 체험 - 욥의 착각: 의인  죄인

- 신정의 문제-고통을 주시는 분

- 정통교리의 파산  세 친구들은 옛 교리를 이야기하며 욥을 정죄, 하나님의 본성과 방향을 이해하려는 고민.

 매일 하나님의 관계하심을 강조하면서도 진부한 교리에 반발하고 신비를 강조

3. 선지서에서의 하나님 체험

 사무엘서와 열왕기서도 선지서

 삼상 3:7여호와를 아직 알지 못하고

- 이론적이거나 정보적 지식이 아니라 체험한다는 것을 의미

 사무엘이 아직 하나님의 역사하시는 방법을 체험하지 못했었다

 하나님은 말씀뿐만 아니라 행동을 통하여서도 알려지게 됨

3. 선지서에서의 하나님 체험

 엘리야의 생애가 그 예  왕상 18:37 - 하나님이 불이 제단을 살라버림

므낫세는 앗수르의 포로로 부터 풀려남  구약은 하나님의 앎을 강조

- 사색적이고 이론적인 지식이 아닌 말씀과 사건을 통한 체험적 지식으 로서의 하나님을 앎이 모든 실재 이해의 근본이 된다.

다윗과 예레미야  하나님을 아는 것이 승리의 근원

a. 예언적 심판의 말씀

 호세아: 백성들이 지식이 없음을 책망

 서두, 책망, 사자형식, 심판선언으로 그 구조를 이루고 있다.

 임박한 미래에 대한 선언  현재의 상황에 기반을 두고 있다.

 현재의 상황은 하나님을 아는 지식이 없는 것

a. 예언적 심판의 말씀

 하나님은 하나님 체험을 최 우선으로 생각

 정규적인 예배 그 이상을 원하시는 분

 호 6:6

 예레미야도 ‘하나님을 앎’ 이라는 주제를 다루고 있다.

 이스라엘의 잘못의 이유  하나님을 알지 못함(렘 9:3,6)

 하나님을 아는 것: 말씀과 사건 속에서 하나님을 체험하는 것일 뿐 아니 라 하나님의 뜻을 실행하는 것

b. 구원의 말씀

 구원의 말씀도 하나님 지식의 중요성을 강조

 구원의 말씀의 구성요소와 배열은 일관적이지 않음

 구원의 말씀은 여호와께서 간섭하심을 기술함으로써 구원을 선포.

 하나님의 개입으로 말미암는 긍정적인 결과를 선포하는 부분에서 하나 님을 아는 것을 기대.

 호 2:19-20

 이사야에서는 하나님을 아는 것이 애굽까지 적용(사19:21)

b. 구원의 말씀

하나님 지식은 체험으로서의 지식을 말하는 시편의 주제.

애가서에 나타나며, 감사시와 찬송시에서도 발견

잠언서에서는 하나님 체험이 실제적인 것

욥기에서는 하나님 지식의 옛 교리에 대한 재고

선지자들은 백성들이 하나님을 아는 지식이 없다고 책망

구원의 말씀은 모든 사람이 하나님을 아는 시대로 규정

하나님과의 만남은 실재이며 중요함.

사도 바울 “내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려