진목과 함께하는 바이블 스터디(13)

진목과 함께하는 바이블 스터디(13)

제13강 예언자들 III - 호세아, 미가, 나훔, 스바냐

1.1. 호세아

-활동 시기와 장소: 기원전 8세기(여로보암 2세 통치~앗시리아 침략 이전), 북 이스라엘

-주요 메세지: 이스라엘의 우상숭배(호세아 4장 12~13절) 1.2. 호세아의 독특한 경험

-호세아의 여인 고멜, 첫째-이스르엘, 둘째-로루하마, 셋째-로암미

(히브리어로 '로'는 'not'을 의미한다) -상징인가, 실제인가?

고멜의 정체: 디블라임(develah의 복수형태), 음란한 여자(hnz 1:2) 및 음녀 (P)n 3:1)

호세아는 고멜과 결혼을 한 것인가, 아니면 매춘을 한 것인가?

2.1. 미가

-활동 시기와 장소: 기원전 8세기, 남유다(예루살렘)와 북이스라엘(사마리아)

"유다의 왕들 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와 의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라"(미가 1장 1절)

-주요 메세지: 이스라엘의 우상숭배(미가 1장 8절), 특히 지도자들(2장 1~3절;

3장 1절)

-미가의 편집 흔적: 4장 10절, 7장 8~11절(바벨론 포로기 암시)

2.2. 미가 5장 2절의 메시아

-베들레헴 에브라다: 당시 베들레헴을 '베들레헴 에브랏/에브라다'로 부르기 도 했다.

-베들레헴은 다윗의 고향으로, 미래의 다윗 왕을 암시한다.

-오실 메시아의 일은 앗시리아를 물리치는 것이다(미가 5장 5절) 2.3. 미가 6장 1~8절의 언약 소송(covenantal lawsuit)

1) 재판 소환(6장 1~2절) 2) 구속사(6장 3~5절)

3) 형식 제의 비판(6장 6~7절) 4) 야훼의 요구사항(6장 8절) 3.1 나훔

-오바댜와 더불어 유일하게 이스라엘이나 유다에 대하여 예언하지 않는 책 -주요 메세지: 앗시리아의 수도 니느웨의 멸망

-활동 시기: 기원전 612년 니느웨 멸망 전후 -엘고스는 어느 지역인지 식별이 어렵다 3.2. 나훔 1장 2~8절의 불완전한 알파벳 시

히브리어 알파벳은 본래 24개지만, 여기서 는 11개만 (순서대로) 쓰였다.

일부 학자들은(Bickell, Gunkel Happel, Arnold 등) 이를 2장까지 확장한 완전한 알 파벳 시로 이해하려고 여러 시도를 했지만, 모두 그 해석들은 독단적이라는 비판을 받 으며, 현재는 11개의 불완전 알파벳 시만이 인정받는다(운율보다 내용상 통일성을 이룬 다는 간접증거).

3.3. 니느웨의 죄는 무엇인가?

"이는 마술에 능숙한 미모의 음녀가 많은 음행을 함이라 그가 그의 음행으 로 여러 나라를 미혹하고 그의 마술로 여러 족속을 미혹하느니라"(나훔 3장 4절)

4.1. 스바냐

-활동 시기와 장소: 기원전 7세기(요시야 시대, 히스기야 왕의 현손), 남유다 -주요 메세지: 우상숭배 - 바알, 말감(몰렉), 천체 숭배 / 특히 지도자의 타 락(1장 4~6절, 8~9절; 3장 3~4절)

*스바냐의 메시지는 요시야의 종교개혁과 어떻게 연결되는가?("남아 있는 바 알" 1장 4절)

4.2. 스바냐의 종말론 = 야훼의 날

-여호와의 날(1장 7절), 여호와의 희생의 날(1장 8절), 여호와의 큰 날(1장 14절), 여호와의 분노의 날(2장 2, 3절),

"그날은 분노의 날이요 환난과 고통의 날이요 황폐와 패망의 날이요 캄캄하 고 어두운 날이요 구름과 흑암의 날이요 나팔을 불어 경고하며 견고한 성 읍들을 치며 높은 망대를 치는 날이로다"(1장 15~16절)

-야훼의 날은 스키티아인의 침략과 연결될까?

5. 생각해 볼 문제

1) 호세아, 미가, 스바냐는 모두 이스라엘의 회복을 예언하지만, 처음부터 니느웨를 겨냥한 나훔은 회복의 메세지가 없다. 민족주의 종교가 의미하는 바는 무엇인가?

2) 예언자들의 심판의 메세지는 가혹하다(예를 들면, 호세아 13장 4~9절;

나훔 3장 1~7절; 스바냐 1장 3절 등). 이러한 종교적 심판 선언은 어떻게 생각해야 하는가?

*참고문헌

Bart D. Ehrman: The Bible, New York, Oxford University Press, 2nd Edition, 2019