▒ 접수▸2012년 10월 30일 수정▸2012년 11월 26일 채택▸2012년 11월 29일 ▒ 교신저자 류기철, 전남 곡성군 삼기면 괴소리 산89(곡순로 1308-71)
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天符醫學(萬病通治論)
류기철Cheonbu Medicine(Theory of Universal Remedy)
Lyu Ki-Cheol
The Sambyeongudo(三變九圖) which was deducted from Cheonbu-Kyeong(天符經) is the figure about the principle of the Book of Changes in the mutual organic way, and the Five elements means the principle of Generation and the Sasang means the principle of Change, so Kugung of the concept of composing Five elements and Sasang means the principle of Generativechange, Sasangjeok-Ohaengkoan(四象的五行觀).
As it is substituted to the human body, Five elements can be compared to the meridian system, Sasang can be compared to Eight extra meridians, and Kugung can be compared to Five su point Sasangjeok-Ohaengkoan. In addition, if Simpo and Samcho are compared to Cheon Ji In Samjae(天地人 三才) of Trigrams, then 13 cure points can be deducted.
If 13 cure points are substituted to Chilyojeongsa(七曜政事) and Moderation as another concept of Kugung, then all diseases can be cured regardless of the physical constitution and name of a disease.
Key Words : Sambyeongudo, Five elements, Sasang, Kugung, Sasangjeok-Ohaengkoan, Chilyojeongsa
Ⅰ. 序論
1. 槪念과 表現
1) 正名思想
학문을 함에 있어서 제일 먼저 해야 할 일은 槪念을 정립하는 것이다. 개념은 事物이나 事象에 대하여 인간이 갖는 知覺과 想像으로부터 공통적 속성을 뽑아 이를 종합하여 얻은 보편적인 觀念이다. 인간은 이렇게 抽象한 개념에 대하여 言語로 표현되 는 이름(名)을 부여하며 그 이름은 人間이 대상을 파악 하고 認知하여 판단하는 기준이 된다. 따라서 통일되고 正確한 개념의 認知를 통해서만이 인간의 思考가 바르게 행하여지기 때문에 理論과 論理 가 바로 서게 되고 지식의 통일을 이룰 수 있다. 그래서 이름은 사물의 현상과 본질을 개념적으로 잘 표상 할 수 있도록 붙여져야 한다. 이와 같이 有無形의 대상이나 의미를 바르게 하여 名과 實이 부합되게 개념화하는 것을 동양 철학에서는 正名이라 한다. 동양의 正名思想은 사물의 이름을 바르게 하여 개념 을 명확히 하고 명분을 옳게 세우려 함이 목적인데 孔 子는 재상이 되면 正名부터 해야 한다고 하였고 대부 분의 동양의 학자들은 正名을 철학의 기본으로 삼아 왔다.또한 正名을 표현하는 글자로서의 한글이나 漢字는 일면 언어의 表現方式이면서 또 그 자체가 철학적인 의미를 내포하고 있다.
2) 象數論
數와 象은 宇宙의 生成變化하는 모습을 인간이 인지 할 수 있게 하는 하나의 수단과 방법으로 數와 象은 눈으로 볼 수 없는 자연의 법칙을 밝히고 그 내용을 증명하여 현실적으로 實用化할 수 있게 한다. 數는 인간이 셈을 하기 위하여 만든 것이기도 하지 만 哲學的 의미를 지니고 있어 易에서는 五行의 數를 통하여 자연계의 성질적 질서를 알아볼 수가 있으며 象은 形과 반대되는 개념으로 언어로는 표현 할 수 없 는 의미를 象徵으로 나타내는데 易에서는 四象의 卦를 통하여 자연계의 기능적 질서를 알아볼 수가 있다. 宇宙의 生成變化에서 生成은 五行의 十數로 표현을 할 수 있으며 變化는 四象의 八卦로 표현을 할 수 있어 數와 象을 합성하면 生成과 變化를 동시에 표현할 수 있게 되는데 이것을 易에서는 四象的五行의 九宮이라 한다. 宇宙 生成變化의 原理는 五行의 十數와 四象의 八卦 와 四象的五行의 九宮으로 크게 구분할 수 있어 각각 의 의미뿐만 아니라 상호 연관성을 모두 이해할 수 있 지만 지금까지 十數는 十數대로 八卦는 八卦대로 九宮 은 九宮대로만 각각 분리되어서 연구되고 전래됨으로 써 全體性과 相互性을 알아볼 수 없었다. 이러한 十數, 八卦, 九宮이 전체로써 하나의 틀을 이 루고 각각으로써 상호연관성을 갖고 있음을 정확하게 파악하려면 천부경의 비밀을 알아야 비로소 가능하게 된다.2. 天符經
1) 天符經이란
天符經은 하늘의 形象과 뜻을 문자로 담아 낸 全 人 類 最高의 眞經으로 자연의 絶對的 理致인 律呂를 상 징적으로 함축한 것인데 고대문자로 쓰여 진 것을 孤 雲 崔致遠先生께서 현재의 漢字로 옮겨 놓았다고 한다. 天符經은 81자로 이루어져 있으며 崔致遠先生의 後 孫에 의해 전래된 筆寫本과 桓檀古記를 編纂한 桂延 壽先生께서 1916(丙辰)년 陰 9월 9일 묘향산 깊은 계 곡에서 藥草를 캐다가 石壁에서 발견하여 탁본한 石壁 本이 있다.2) 三變九圖
天符經은 함축성과 상징화가 지극하여 관점과 시각 에 따라 무궁한 해석이 가능하여 글자풀이 만으로 天 符經의 의미를 해석한다는 것은 불가능한 것이며 다만 ‘經’을 一念으로 觀하면 그로부터 깨달음을 얻을 수가 있다. 본 논문의 중요한 핵심 내용도 이와 같이 天符經을 觀하여 터득한 사실들을 정리 표현한 것이다. “天符經의 秘密과 白頭山族 文化”의 연구자인 安基 石先生이 동양수학을 이용하여 天符經에서 三變九圖 (天符九變圖)를 도출하였다고 하는데 잘못 배치한 부 분은 있어도 十數와 八卦와 九宮을 한 눈에 알아 볼 수 있도록 도형화 하였다. 지금까지 易學에서 河圖(天行圖)와 洛書(地宮圖), 伏羲의 八卦(人風圖)와 九宮(人宮圖), 文王의 八卦(地 風圖)는 널리 알려져 왔으나 三變九圖에서 보면 1879년 金恒(一夫)先生이 原象法으로 알아낸 八卦(天 風圖)와 九宮(天宮圖) 그리고 安基石先生이 정립한 十 數(地行圖, 人行圖)가 더 있음을 알아 볼 수 있다. 여기서 三變九圖는 상호 유기적인 관계로 되어 있기 때문에 伏羲씨가 天行과 人風과 人宮을 부분적으로 발 견한 것만으로 易의 전반을 체계화 했다는 것은 도저 히 이해가 될 수 없기 때문에 伏羲씨가 본래 三變九圖 모두를 발견 하지 않았을까 하는 의문을 갖게 된다. 이와 같이 三變九圖는 宇宙의 生成變化原理를 十數 와 八卦와 九宮으로 設定한 것인데 상호간의 실질적 관계는 本論에서 밝히기로 한다.天 陰 地 陽 人 陰+陽 天 十數 ● ● ● ● ● ● ● ● ◯◯◯◯◯◯◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ●● ◯ ◯ ◯ ●●●●● ◯ ◯◯◯ ◯ ●●●●● ● ● ● ● ◯ ●●●●●● ●●●●●●●● ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯◯◯ ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ◯ ● ●◯◯◯● ● ◯ ● ● ● ◯ ●●●● ◯◯◯◯◯◯◯◯◯ ●●●●●●●● ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ◯ ●● ● ● ● ● ● ● ◯ ◯ ◯ ● ● ●◯● ◯◑◯ ●◯● ● ● ● ● ● ● ◯ ◯◯◯◯◯◯◯◯◯ 天行圖(河圖) 地行圖(安基石) 人行圖(安基石) 地 八卦 天風圖(一夫) 地風圖(文王) 人風圖(伏羲) 人 九宮 天宮圖(一夫) 地宮圖(洛書) 人宮圖(伏羲)
Ⅱ. 本 論
1. 五行(十數)論
1) 天行圖
天行圖는 伏羲씨 때에 龍馬가 河水 (黃河)에서 업고 나왔다는 河圖로써 龍馬의 등에 있는 55개의 점은 天 行을 상징한다. 水生木 → 木生火 → 火生土 → 土生金 → 金生水 ➡ () 자연계의 성질적 질서를 표현하는 五行에서 天行은 시계 방향으로 左旋을 하고 順生을 하며 水(6 ․ 1), 木 (8 ․ 3), 火(2 ․ 7), 土(10 ․ 5), 金(4 ․ 9)이 되고 天行의 體인 水는 첫 자리에서 用事를 할 수 없어 木(8 ․ 3), 火(2 ․ 7), 土(10 ․ 5), 金(4 ․ 9), 水(6 ․ 1)의 순으로 用事를 하 는데 인체에서의 五臟은 天行으로 운행을 한다.2) 地行圖
土生金 → 金生水 → 水生木 → 木生火 → 火生土 ➡ ()地行은 시계 반대방향으로 右旋을 하고 倒生을 하며 土(5 ․ 10), 金(9 ․ 4), 水(1 ․ 6), 木(3 ․ 8), 火(7 ․ 2)가 되고 地行의 體인 土는 첫 자리에서 用事를 할 수 없어 金(9 ․ 4), 水(1 ․ 6), 木(3 ․ 8), 火(7 ․ 2), 土(5 ․ 10)의 순으로 用 事를 하는데 인체에서의 五腑는 地行으로 운행을 한다.
3) 人行圖
人行은 天行과 地行이 합성하여 운행하는 개념으로 人行에서 天行(水, 木, 火, 土, 金)의 生數(1-3-2-5-4) 는 시계 방향으로 左旋을 하고 地行(土, 金, 水, 木, 火) 의 成數(10-9-6-8-7)는 시계 반대방향으로 右旋을 한다. 人行은 天行의 生數와 地行의 成數로 구성 되었으며 體가 되는 中央數 5를 제외한 各 方向의 合이 完成數 10을 이루게 되어 相成이라고 한다. 天行의 順生이나 地行의 倒生은 相生이라 하고 人行 은 相成이라 하기 때문에 五行을 生成의 原理라고 한다. ※人行에서 天行의 體인 ①水와 地行의 體인 ❿土는 互用互體가 되기 때문에 서로의 위치를 바꾸어 用事하게 된다.2. 四象(八卦)論
1) 天風圖
天風圖는 韓末 儒學者인 金恒(一夫)先生께서 己卯 年(1879)에 詠歌舞蹈를 하던 중 原象法으로 발견한 八卦圖로 正易이라고 命名을 하였지만 사실은 大成卦 의 下卦를 의미한다. 자연계의 기능적 질서를 표현하는 四象에서 天風은 靜的인 기능을 나타내는 下卦의 八卦이므로 靜變이라 고 한다.2) 地風圖
地風圖는 약 3000년 前 周 文王이 유리에 유폐되었 을 때 作卦했다는 八卦圖로 大成卦의 上卦를 의미한다. 地風은 動的인 기능을 나타내는 上卦의 八卦이므로 動變이라고 한다.3) 人風圖
人風圖는 약 6000년 前 伏羲씨가 밝힌 大成卦의 下 卦와 上卦를 의미하는 八卦圖이다. 下卦와 上卦의 八卦가 겹쳐 있는 모습의 人風은 天 風의 靜的機能과 地風의 動的機能을 합성한 개념으로 相化라 한다. 天風의 靜變이나 地風의 動變은 相變이 라 하고 人風은 相化라 하기 때문에 四象을 變化의 原 理라고 한다.4) 天風․地風․人風의 比較
다음 그림에서 天風의 卦頭는 內側에 위치하고 地風 의 卦頭는 外側에 위치하는데 이는 天風과 地風의 卦 象이 서로 반대로 진행함을 의미하며 人風에서 天風은 下卦가 되고 地風은 上卦가 된다. 卦名 天風 地風 人風 乾☰
☰
☰
兌☴
☱
☱
離☲
☲
☲
震☶
☳
☳
巽☱
☴
☴
坎☵
☵
☵
艮☳
☶
☶
坤☷
☷
☷
3. 四象的五行(九宮)論
1) 天宮圖
天宮은 天行과 天風을 合成한 개념으로 天行의 數 10개를 天風의 八卦에 하나씩 배치하고 남는 數 2와 7을 中宮에 배치한 四象的五行으로 七曜政事의 月, [火], 水, 木, 金, 土를 의미한다.2) 地宮圖
地宮은 洛書로써 地行과 地風을 合成한 개념으로 地 行의 數 10개를 地風의 八卦에 하나씩 배치하고 남는 數 5와 10을 中宮에 배치한 四象的五行으로 七曜政事 의 日, [土], 金, 木, 水, 火를 의미한다.3) 人宮圖
人宮은 人行과 人風을 合成한 개념으로 人行의 數 10개를 人風의 八卦에 하나씩 배치하고 남는 數 9와 10을 中宮에 배치한 것을 의미하는 동시에 天宮과 地 宮을 合成한 개념으로 人宮에서 天宮은 七曜政事의 月, [火], 水, 木, 金, 土가 되며 地宮은 七曜政事의 日, [土], 金, 木, 水, 火가 되어 완전한 七曜政事를 하게 되는 것이다. 天 宮 圖 (用) ※위의 그림은 金恒(一夫)先生이 발견한 天宮圖(用)로써 天宮이 人宮에 서 用事할 때의 모습이다. 天宮과 地宮이 합성된 개념의 人宮에서 天宮이 用事할 때 天宮의 6(震) 은 帝出乎震이라 하여 人宮의 體가 되기 때문에 첫 자리에서는 用事를 할 수 없어서 天宮의 6(震) ․ 1(巽)은 1(巽) ․ 6(震)으로 用事를 하게 된다. 人宮에서 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8은 天宮의 水, 木, 金, 土와 地宮의 金, 木, 水, 火로써 四象的五行에서의 下 卦와 上卦를 의미함은 물론 二重螺旋形으로 된 時間의 波形을 의미하기도 한다. 時間의 波形을 4종류로 구분하면 다음과 같다. ① (1, 2, 3, 4) 陽日 ․ (5, 6, 7, 8) 陰日 ② (1, 2, 3, 4) 陰日 ․ (5, 6, 7, 8) 陽日 ③ (8, 7, 6, 5) 陽日 ․ (4, 3, 2, 1) 陰日 ④ (8, 7, 6, 5) 陰日 ․ (4, 3, 2, 1) 陽日4) 天宮과 地宮의 中和性
中和의 槪念을 이해하기 위해 孤雲 崔致遠先生의 鸞 郞碑 序文에 있는 “國有玄妙之道曰風流”에서 玄妙之 道의 의미를 살펴보면 玄은 아침에 해가 뜰 무렵의 상 태로써 어둡기도 하고 밝기도 한 상황이고 妙는 저녁 에 해가 질 무렵의 상태로써 밝지도 않고 어둡지도 않 은 상황으로 中和的槪念을 의미한다. 따라서 中和에는 陰도 되고 陽도 되는 槪念과 陽도 아니고 陰도 아닌 槪念이 있음을 알아 볼 수 있다. 이와 같이 天宮은 陰과 陽이 서로 마주 보고 있어 陰도 되고 陽도 되는 中和狀態로 운행을 하게 되며 地 宮은 陽과 陰이 같이 묶여 있어 陽도 아니고 陰도 아닌 中和狀態로 운행을 하게 된다.4. 三變九圖의 相互關係
1) 三變九圖의 辨證法
三變九圖의 水平的 正反合 天行圖 + 地行圖 = 人行圖 天風圖 + 地風圖 = 人風圖 天宮圖 + 地宮圖 = 人宮圖 三變九圖의 垂直的 正反合 天行圖 地行圖 人行圖 + + + 天風圖 地風圖 人風圖 ∥ ∥ ∥ 天宮圖 地宮圖 人宮圖 水平的 正反合과 垂直的 正反合을 모두 충족 시킬수 있는 人宮圖는 내부에 존재하는 모든 모순과 대립 을 완벽하게 충족 시킬 수 있는 辨證法의 완성이 된다.
2) 四象的五行觀
天宮과 地宮에는 性質的槪念의 內的五行과 機能的 槪念의 外的五行이 있는데 天宮圖와 人行圖의 數를 비 교할 때 天宮의 內的五行은 天宮圖의 生數이며 外的五 行은 人行圖의 生數가 되며 地宮의 內的五行은 天宮圖 의 成數이며 外的五行은 人行圖의 成數가 된다. 天宮圖와 人行圖의 生數끼리 각각 비교하면 1 水 ― 水 1 2 火 ― 土 5 3 木 ― 金 4 4 金 ― 木 3 5 土 ― 火 2 이며 상기 內的五行과 外的五行의 교차점을 天宮의 四象 的五行이라 한다. 天宮圖와 人行圖의 成數끼리 각각 비교하면 6 水 ― 木 8 7 火 ― 土10 8 木 ― 火 7 9 金 ― 水 6 10 土 ― 金 9 이다. 상기 內的五行과 外的五行의 교차점을 地宮의 四象 的五行이라 한다. 天宮과 地宮의 四象的五行觀은 다음과 같다. 體 用 內 的 五 行 6․1 水 8․3 木 2․7 火 10․5 土 4․9 金 外 的 五 行 木 ○ 火 ○ 土 ○ 金 ○ 水 ○ 天宮의 四象的五行觀 體 用 內 的 五 行 5․10 土 9․4 金 1․6 水 3․8 木 7․2 火 外 的 五 行 金 ○ 水 ○ 木 ○ 火 ○ 土 ○ 地宮의 四象的五行觀 天宮의 四象的五行觀에서 內的五行의 外的五行 25 개와 地宮의 四象的五行觀에서 內的五行의 外的五行 25개를 합하면 50개가 되는데 이것을 大衍之數 50이 라 한다. 人宮에서 天宮과 地宮이 합성하여 뫼비우스의 순환 고리 모습으로 운행을 할 때 天宮에서 內的五行 水의 外的五行水와 地宮에서 內的五行 土의 外的五行土는 서로 엇갈리게 되는 부분으로 大衍之數가 중복되는데 이 때 用事하지 않게 되는 大衍之數 1을 太極數 ‘1’이 라 한다.3) 七曜政事
먼저 數에서 十, 九, 七의 의미를 알아보면 十은 完 成數로써 절대적 완성을 의미하며 九는 十의 완성상태 를 유지하기 위한 움직임을 뜻하고 七은 十의 완성상 태를 지향하려는 움직임을 뜻한다. 따라서 완성을 지향하기 위한 七의 개념을 지닌 七 曜는 日, 月과 五星(火, 水, 木, 金, 土)을 뜻하는 것으로 七曜政事는 宇宙 生成變化의 필수조건인 것이다. 天은 성질면에서 陽이지만 기능면에서는 陰이 되고 地는 성질면에서 陰이지만 기능면에서는 陽이 된다. 따라서 天宮은 陰的作用을 하여 七曜政事의 月, [火], 水, 木, 金, 土가 되고, 地宮은 陽的作用을 하여 七曜政事의 日, [土], 金, 木, 水, 火가 된다. 曆에서 月, 火, 水, 木, 金, 土, 日의 일주일은 七曜政 事를 의미하는 것이다.4) 人宮의 理解
(1) 人宮에서 天宮과 地宮의 中宮 天宮과 地宮은 五行과 四象을 合成한 개념으로 五行 의 數 10개를 四象의 八卦에 1개씩 배치하고 남는 2개의 數를 中宮에 배치한 四象的五行이지만 개별적인 天 宮의 中宮 2 ․ 7(火)과 地宮의 中宮 5 ․ 10(土)은 四象的 機能의 卦象을 갖추고 있지를 않아 단독으로 四象的五 行을 이룰 수가 없다. 그러나 天宮과 地宮이 합성하여 人宮으로 運行할 때 天宮의 中宮 2 ․ 7(火)과 地宮의 中宮 5 ․ 10(土)을 합성 한 개념인 人宮의 中宮 9 ․ 10은 天宮에서 內的五行 2 ․ 7(火)의 外的五行 10(土)과 地宮에서 內的五行 5 ․ 10(土)의 外的五行 9(金)를 합성한 개념이 된다. 이 때 天宮의 內的五行 2 ․ 7(火)과 地宮의 內的五行 5 ․ 10(土)은 君主之官이라 하여 君火와 君土라 하며 外的五行 10(土)과 9(金)를 합성한 개념은 四象的機能 의 卦象을 形成하게 되는데 이를 相火와 相土라 한다. 外的五行 10(土)과 9(金)를 합성한 개념에서 10과 9는 四象的機能의 卦象을 構成하는 天地人 三才로써 10은 鉅數의 10으로 天이 되고 9는 積數의 9로 地가 되며 積數와 鉅數를 합성한 개념에서 積數와 鉅數(1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1)의 中數 10은 人이 된다. 四象的機能의 卦象이 人地天의 순서로 운행을 할 때 는 下卦의 母體인 相火가 되고 四象的機能의 卦象이 天地人의 순서로 운행을 할 때는 上卦의 母體인 相土 가 된다. 따라서 人宮의 中宮 9 ․ 10에서 天宮의 中宮 2 ․ 7(火) 은 君火와 四象的機能의 相火를 합성한 四象的五行 [火]가 되고 地宮의 中宮 5 ․ 10(土)은 君土와 四象的 機能의 相土를 합성한 四象的五行[土]가 된다. (2) 人宮의 七曜政事 人宮에서 天宮은 七曜政事의 月, [火], 水, 木, 金, 土가 되며 地宮은 七曜政事의 日, [土], 金, 木, 水, 火 가 됨으로 順行의 月, 火, 水, 木, 金, 土와 逆行의 日, 土, 金, 木, 水, 火는 뫼비우스의 순환 고리 모습으로 七曜政事를 하게 된다. ① 人宮에서의 天宮 天宮은 七曜政事의 月, [火], 水, 木, 金, 土인데 月은 陰 氣運의 집합체를 상징하며 [火]는 君火(相火)로써 七曜政事의 [火]는 2 ․ 7 天 三 爻 地 二 爻 人 初 爻 이 되며 七曜政事의 水, 木, 金, 土는 水 : 1(巽) ․ 6(震) 木 : 8(艮) ․ 3(兌) 金 : 4(坎) ․ 9(離) 土 : 10(乾) ․ 5(坤)가 된다. ② 人宮에서의 地宮 地宮은 七曜政事의 日, [土], 金, 木, 水, 火인데 日은 陽 氣運의 집합체를 상징하며 [土]는 君土(相土)로써 七曜政事의 [土]는 5 ․ 10 天 上 爻 地 五 爻 人 四 爻 이 되며 七曜政事의 金, 木, 水, 火는 金 : 9(離) ․ 4(巽) 木 : 3(震) ․ 8(艮) 水 : 1(坎) ․ 6(乾) 火 : 7(兌) ․ 2(坤)가 된다. ③ 人宮의 中宮에서 相土의 天 天宮의 中宮 2 ․ 7(火)과 地宮의 中宮 5 ․ 10(土)이 합 성된 人宮의 中宮 9 ․ 10에서 四象的機能의 相火와 相 土는 六爻를 이루게 되는데 이 때 相土의 天(上爻)은 六爻의 體가 되어 첫 자리에서는 用事를 할 수 없어 六爻의 餘氣가 된다. (3) 上經 30과 下經 34 自然數 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10에서 積數 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9의 合은 陰의 45가 되고 鉅數
10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1의 合은 陽의 55가 되는데 人宮의 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8은 天宮의 水, 木, 金, 土와 地宮의 金, 木, 水, 火로써 下卦의 八卦와 上卦의 八卦 가 되는 것이고 人宮의 9, 10은 天宮의 中宮 2 ․ 7(火) 과 地宮의 中宮 5 ․ 10(土)으로 下卦의 母體가 되는 相 火와 上卦의 母體가 되는 相土로써 無匱 36(1＋2＋3 ＋4＋5＋6＋7＋8)이 된다. 그리고 陰陽의 合 100에서 無匱 36을 빼면 陰은 30 이 남고 陽은 34가 남는데 이것이 上經 30과 下經 34 를 의미하는 것이다. 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 9 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 8 ● ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 7 ● ● ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 6 ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ 5 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ○ 4 ● ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ 3 ● ● ● ● ● ● ● ○ ○ ○ 2 ● ● ● ● ● ● ● ● ○ ○ 1 ● ● ● ● ● ● ● ● ● ○ ※一積而陰立 : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ※十鉅而陽作 : 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
5. 易과 人體
1) 自然과 人間
自然界의 만물 중에서도 우리 인간은 자연의 가장 확실한 標本이다. 人間은 自然의 부분이면서 자체로 綜合的이며 統一 的으로 독립된 전체이다. 대자연의 氣運은 어느 한쪽 으로 치우치지 않으며 넘치거나 부족하지 않는 中和性 을 유지하여 病이 들지 않는다. 그런데 우리 인간의 모든 病을 크게 따져 본다면 氣 運의 치우침에 의한 虛와 實이 그 원인임으로 인간도 中和를 유지하면 萬病을 다스릴 수가 있게 된다. 人體는 六臟六腑로 대표될 수 있으나 그 동안 醫學 의 歷史에서 알아 볼 수 있듯이 이것을 통합하여 보지 못하였기 때문에 根本的 치료에 도달하지 못한 채 국 소적 치료에만 그쳐왔다. 따라서 易을 人體에 적용하여 氣 循環을 조화롭게 만 해주면 人體의 모든 疾病을 치유할 뿐만 아니라 기 본적 人性까지도 開發이 가능하게 된다.2) 人體의 四象的五行觀
黃帝內經에서 五臟과 五腑의 五行觀은 다음 표와 같다. 天行 水 木 火 土 金 五臟 腎 肝 心 脾 肺 地行 土 金 水 木 火 五腑 胃 大腸 膀胱 膽 小腸 ※人體에서 五臟의 體인 腎水와 五腑의 體인 胃土는 互用互體가 되기 때문에 서로의 위치를 바꾸어 用事하게 된다. 그러나 五臟과五腑의 四象的五行觀은 다음과 같다. 體 用 內 的 五 行 腎 水 肝 木 心 火 脾 土 肺 金 外 的 五 行 木 ○ 火 ○ 土 ○ 金 ○ 水 ○ 五臟의 四象的五行觀 體 用 內 的 五 行 胃 土 大腸 金 膀胱 水 膽 木 小腸 火 外 的 五 行 金 ○ 水 ○ 木 ○ 火 ○ 土 ○ 五腑의 四象的五行觀 黃帝內經의 腎水, 肝木, 心火, 脾土, 肺金을 李濟馬 先生은 腎水, 肝金, 心土, 脾火, 肺木으로 대응시켜 놓 았는데 四象的五行觀에서 黃帝內經의 五行觀은 性質 的槪念의 內的五行을 의미하는 것이며 李濟馬先生의 五行觀은 機能的槪念의 外的五行을 의미하는 것이다. 五臟과 五腑에서 經絡은 內的五行이 되고 心臟과 胃 를 제외한 經絡內의 五輸穴은 外的五行이 된다. 그러나 李濟馬先生께서는 五腑의 外的五行에 대해 서는 언급을 하지 않았다.3) 心胞와 三焦
개별적인 五臟과 五腑에서 心臟과 胃를 제외한 四臟 과 四腑는 각각의 五行的性質(經絡)과 四象的機能(奇 經八脈)을 같이 갖추고 있어 四象的五行이 될 수 있지 만 心臟과 胃는 五行的性質에 대응하는 四象的機能을 갖추고 있지를 않아 단독으로 四象的五行을 이루지 못 한다. 그러나 五臟과 五腑가 합성하여 운행을 할 때 心臟 과 胃의 五行的性質은 君主之官이라 하여 君火와 君土 가 되고 四象的機能은 心臟의 募穴인 巨闕과 胃의 募 穴인 中脘이 합성하게 되는데 이 때 中和的槪念인 神 闕과 함께 합성하게 되어 奇經八脈의 母體가 되는 四 象的機能의 臟腑로 心胞와 三焦를 形成하게 된다. 心胞는 相火라 하고 三焦는 相土라 하며 心胞는 神 闕, 中脘, 巨闕의 순서로 運行을 하게 되고 三焦는 巨 闕, 中脘, 神闕의 순서로 運行을 하게 된다. 따라서 心臟은 心胞와 합성하여 四象的五行[火]를 이루고 胃는 三焦와 합성하여 四象的五行[土]를 이룬다. 五臟과 五腑가 합성하여 운행을 할 때는 無形의 臟 器인 心胞와 三焦를 포함하기 때문에 六臟六腑라고 해야 되지만 인체 생성시 心胞는 최초로 형성되기 때 문에 六臟六腑의 體가 되어 첫 자리에서는 用事를 하 지 않기 때문에 통상 생략하여 五臟六腑라고 칭하게 되는 것이다.4) 人體의 七曜政事
① 六臟의 七曜政事 六臟의 七曜政事에서 月, [火], 水, 木, 金, 土는 月：陰氣의 집합 [火]：心 經(心胞經) 水 ：腎 經(陰蹻脈) 木 ：肝 經(陰維脈) 金 ：肺 經(任 脈) 土 ：脾 經(衝 脈)이 된다. ② 六腑의 七曜政事 六腑의 七曜政事에서 日, [土], 金, 木, 水, 火는 日 ：陽氣의 집합 [土]：胃 經(三焦經) 金 ：大腸經(陽維脈) 木 ：膽 經(帶 脈) 水 ：膀胱經(陽蹻脈) 火 ：小腸經(督 脈)이 된다.6. 萬病通治의 실기
1) 13 通治穴
六臟을 通治할 수 있는 穴은 七曜政事의 月(會陰), [火](神闕 ․ 中脘 ․ 巨闕), 水(陰谷), 木(中都), 金(少商), 土(大都)가 되며 水(陰谷)는 6(震) ․ 1(巽)이지만 6(震) 은 人宮의 體가 되어 첫 자리에서는 用事를 할 수 없어 1(巽) ․ 6(震)으로 用事하게 됨으로 6(震)의 陰은 생략 하여 取穴하지 않고 1(巽)의 陽만을 取穴하게 되는데 “腎에 補는 있어도 瀉는 없다”라고 하는 이유가 이 때 문이다. 六腑를 通治할 수 있는 穴은 七曜政事의 日(百會), [土](巨闕 ․ 中脘 ․ 神闕), 金(二間), 木(陽陵泉), 水(飛 揚), 火(小海)가 되며 [土]의 巨闕은 相土의 天(上爻) 으로 六爻의 體가 되어 첫 자리에서는 用事를 할 수 없어 六爻의 餘氣가 됨으로 取穴하지 않는다.2) 道具
取穴 道具는 臟腑의 虛와 實에 관계없이 中和시킬 수 있는 道具를 사용해야 함으로 臟은 陰도 되고 陽도 되는 道具(腎經은 陽)를 사용해야 하고 腑는 陽도 아니 고 陰도 아닌 道具를 사용해야 함으로 鍼具를 사용해 서는 안 되며 人體에 刺入하지 않고 穴處를 누르거나 접촉만 하면 된다.3) 取穴
(1) 取穴 方法 方法 1 左側穴 日 土 金 木 水 火 月 火 水 木 金 土 方法 2 右側穴 月 火 水 木 金 土 日 土 金 木 水 火 方法 3 左側穴 月 火 水 木 金 土 日 土 金 木 水 火 方法 4 右側穴 日 土 金 木 水 火 月 火 水 木 金 土(2) 取穴 時間 區分 陽 日 陰 日 子正～正午 正午～子正 子正～正午 正午～子正 男 방법 1 방법 2 방법 3 방법 4 女 방법 2 방법 1 방법 4 방법 3 ※ 時間은 標準時가 아닌 各 地域의 經度에 맞춘 時間을 基準으로 한다.
