제10장
열리는새로운영역들
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농촌운동
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절제운동과 사회사업
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증가하는 여성의 역할과 불만
한국기독교의 역사
농촌운동
• 1920년대 세계 개신교 역사는 한 시대가 저물고 새 시대가 열리는 전환기였음 -1910, 에든버러 세계선교대회 – “이 세대 안에 세계를 복음화 하자.”
1914~1919, 제1차 세계대전
1921, 국제선교협의회(International Missionary council)-사회복음운동에 공감대 형성됨
• 기독교인의 사회개혁에 대한 관심이 증폭됨
1928, 예루살렘 세계선교대회 한국 대표단이 참석함-사회복음에 대한 관심 증폭됨 양주삼, 정인과, 김활란, 신흥우-신앙의 사화화와 실제화 인식(농촌과 농민 계몽) 1929, 기독신우회 조직: 조병옥(~조병옥, 컬럼비아 대학 출신)이 주도함
“자유, 평화, 진리의 천국을 인간 사회에 임하게 할“ 것을 목표(민중적 사회정의 실현) 1931, 조선감리회: “사회신경“ 채택-기독주의의 이상사회 건설이 우리 교회의 의무”
1932, 연합공의회: “사회신조“ 채택-미성년노동금지, 노동시간축소, 최저임금조장, 사회보장법
• 개신교인들이 농촌 문제에 관심을 가짐
-일제 식민지 하에서의 농촌 수탈: 토지조사 사업(토지, 삼림 강탈), 산미증산계획(식량 공출) 식민지 수탈구조로 중소지주와 자작농 몰락, 소작농 수탈(높은 소작료, 수리조합비 등) -YMCA: 신흥우를 중심으로 농촌운동 전개함
1923, 모트(YMCA 국제위원회 총무)에게 농업전문간사 요청 1925, 농총부 설치-농촌 계몽, 지도자 양성, 농업 근대화 교육 -예루살렘 세계선교대회 이후 농촌 운동이 본격화됨
1928, 장로교, 감리교-”농촌부” 설치-생산증대의 정신적, 도덕적 각성을 위한 계몽에 초점
농촌운동
• 농촌 계몽운동의 내용<장로교, 감리교, YMCA, YWCA 등>
-문명 퇴치를 위한 교육기관 개설-한글, 산술과 같은 기초 교육 실시함 -정기간행물 발간: <기독신보>, <청년> 지에 농촌문제 고정란 운영,
<농촌청년>(YMCA), <농민생활> (장로교) 발간 -순회 강습회: 농사법을 알리고 농민을 계몽하기 위한 모임 개최 -기관 설립: 농업학교, 농촌지도자 양성기관, 협동조합 등 설립
-연합활동: <농촌사업지도자강습소>-연합공의회 산하 농촌사업협동위원회에서 추진함
*농촌사업지도자 세미나 – YMCA가 개설한 교육 프로그램
1927, 2,500명 이상 교육-YMCA 국제위원회가 파견한 농업 전문가들이 거점 지역에서 활동
* YWCA의 활동-문맹퇴치, 부업 장려 생활개선, 여성 지도자 양성 등(여성과 어린이 대상) 최용신(소설 상록수의 모델)-YWCA 농촌 지도원(협성여자신학교 황애덕을 만나 농촌운동)
• 교단별 농촌운동 내용
*장로교: 1930, 10월 셋째 주일을 농촌 주일로 정하여 전 교회적 관심 가짐
루츠(농업선교사), 배민수(싱술천문 출신), 조만식(평양 YMCA)-기독교농촌연구회 설립 1937, 보수적 장로교 지도자들에 의해서 농촌부 폐지됨
*감리교: 신흥우, 황애덕, 김활란 등 농촌 운동 주도함,
협성신학교, 협성여자신학교에 농촌 관련 학과 설립됨
• 개신교 농촌 운동의 성과 및 한계
-성과: 문맹퇴치, 농민계몽, 농법개량, 협동조합 설립 등-개량주의적 기독교 민족운동을 대표함 한계: 소작 문제(당대 최대의 농촌 문제) 등 정치적 이슈들은 다루지 않아 비판 거리가 됨
절제운동과사회사업
• 초기 선교사들의 사회개혁운동
-배경: (1) 해외선교운동의 경건주의 흐름의 영향, (2) 미국 내 개신교 사회개혁운동의 영향 -내용: 금주, 금연운동, 절제운동, 공창폐지운동, 구제사업운동 등
• 절제운동
-범위: 금주 금연, 소비절약, 저축 장려, 생활 개선
총독부를 자극하지 않는 신앙적, 사회적, 민족적 운동
-여성들의 활동이 두드러짐: 조선여자기독교절제회연합회(1924년 조직)-WCTU 산하 조직 금주 금연 절제운동: 책자 발행, 강연회 개최, 포스터 게시, 전단지 배포 등
손몌례: 정동교회 전도부인, 여자절제회 총무 -절제운동의 참여한 다양한 교단 및 단체
구세군: 1921, <금주신문>(<구세신문> “금주호“ 발행
감리교: 엡웟 청년회에서 금주 금연, 소비절약 중심의 절제운동 전개(서울, 인천, 평양 등) 장로교: 기독청년면려회 조선연합회, 조선기독교절제운동회(남성단체) 등 참여
-연합 기관들도 절제운동에 적극 참여함
조선주일학교연합회: 1917, 주일공과에 <절제> 내용 삽입
연합공의회: 절제주일 지정, 1931, <신정 찬송가>에 “금주가“(임배세 작곡) 포함 -미성년자 금주금연법 제정 추진함
-1929, 입법 촉구: 남북감리회 조선연회, 조선장로회, 조선주일학교연합회 연대
-1935, 금주법 실시 촉성회: 윤치호(위원장), 정인과, 양주삼, 오긍선, 백각준, 김창준, 이대위 -1938. 3월, <미성년자 금주금연법> 제정함(한국인에 대한 지원병제 실시로 체위향상을 위해)
절제운동과사회사업
• 공창제 폐지 운동
-1904, 영사관 규정을 통해 한국에서 공창제도 운영 시작
1916, 성매매 규칙: 창기의 하한 연령을 17세(일본 18세)로 정하여 정해진 유곽 이외에서 허용 성매매 문제가 중요한 사회문제로 부각되어 선교사와 한국교회가 공창제 폐지 운동 전개함 -1921, 일본기독교부인교풍회 한국 지부 개설-폐창운동을 조선에서도 전개함
-1930년대 중반: 공창폐지기성회, 조선여자기독교절제회, YWCA, 각 교단 기독청년회 등에서 공창제도 폐지 운동을 추진함
-1930년대, 공창제도 페지 보다 성매매 여성 구제와 재활운동 추진(오현관, 플로이 쿤스 등)
• 사회적 약자에 대한 구제사업 전개
-대상: 고아, 여성, 빈민을 대상으로 한 구제사업 전개
*구세군이 고아와 빈민 사업을 선도함 1910, 남녀 고아원 건립
1920, 여성을 위한 직업훈련기관과 걸인을 위한 숙박시설 운영 1928, 자선냄비 모금 운동 전개
*개신교의 구제사업 내용
여성아동복지 시설: 태화여자관(서울), 고려여자관)(개성), 보혜여자관(원산)-감리교 여성해외선교회 결핵요양원: 평양, 해주, 서울, 여주 등, 나병원 요양원: 광주, 대구, 부산, 여수
유아 보건복지 사업, 농맹아교육-호주장로교, 북감리교 여선교사들 로제타 홀: 여성의료교육과 맹아학교, 결핵요양원 건립
박두성: 1926, 최초 한글 점자인 훈맹정음 창안 및 반포
증가하는여성의역할과불만
• 여성의 지위와 역할의 증가로 감리교회에서는 여성 목사 안수가 일찍 시행됨 -1930, 기독교조선감리회 총회: 14명의 여성선교사가 목사 안수를 받음
미국에서는 북감리교가 1924년부터 여성 목사 허용
-1939년 남북감리교의 통합으로 남감리교도 여성 목사 허용
-내한 남북감리교 선교사의 64%가 여성이었음-독신 여성선교사가 부인선교사보다 많음 -한계: 목사 안수는 인정했지만, 활동 지역 한정, 연회 회원자격 없음. 연금 없음
-1955, 한국 여성에서 목사 안수를 줌(전밀라, 명화용-기독교대한감리회) 1956, 여성목사가 남성 목사와 동일한 권리를 부여 받음
• 장로교의 여성선교사의 위상은 감리교에 비해서 낮았음
-남북장로교 선교사 중에서 여성은 전체의 절반에 조금 못 미침 -1930, 미국 북장로교에서 여성이 장로 안수를 받을 수 있게 됨
1956, 미국 장로교에서 여성 목사가 배출되기 시작함 -1965, 미국 남장로교가 여성 목사 안수를 주기 시작함
-한계: 실행위원회는 남자로만 구성됨, 각 선교지부장은 모두 남자였음.
예배, 설교, 신학교육 등은 남자들의 영역. 부인선교사는 투표권이 없었음
• 한국 교회 안에서 여성 지위 향상에 대한 주장이 제기됨
-1930, 여성들의 장로 안수, 연합공의회 대표권을 주장함-함남노회(캐나다 장로선교회 영향)
*캐나다장로교: 1920년대부터 여성 목사 배출, 캐나다연합교회-1936년부터 여성안수 허용 -한국 장로교: 여성 장로 허용(1956), 여성 목사 허용(1974-한국기독교장로회)
예장통합 등-1990년대 여성 안수 허용, 예장합동 등은 아직도 여성안수 허용하지 않음
증가하는여성의역할과불만
• 전도부인의 활동 증가 및 처우 개선 문제
-규모: 해방 이전의 전도부인 수: 1,200여 명(감리교 60%, 장로교 17%, 성결교 11%)
역할: 평신도 여성 교역자로 여성선교사 밑에서 조사 역할을 함(전도, 교육, 심방, 권서 등) 대우: 초보적 신학교육 이수, 지위, 봉급, 역할에서 남자와 큰 차이를 보임
-전도부인들이 처우나 권리에 대한 개선을 요구함
1922, 남감리교 소속 전도부인 300여 명이 집단적으로 임금 인상을 요구함
개선요구사항: 연회, 총회 참석, 처우를 남자와 동등하게 할 것, 일의 책임을 맡길 것 등 -신여성의 등장으로 여성들의 권리 주장이 구체화됨
신여성＂교육받고, 독립적이며, 전문적인 직업을 가진 여성을 지칭함(1920년 전후 등장) 선교부가 운영하는 중등여학교 출신(선교사들이 운영하는 50여개 중 여학교가 50% 정도) 선교여학교의 역할: 한국소녀들의 근대적 자기 정체성 확립, 진취적 가치관 고취 등
교과수업, 기숙사 생활, 과외 활동 등을 통해 신여성으로서 민족적 관심 함양 -여성 유학생들의 등장: 미국-박에스더, 하란사, 김활란, 박인덕, 임영신, 김마리아 등
일본-황애덕, 황신덕, 허정숙 등
이들은 여성교육, 여성해방, 민족운동, 농촌운동, 절제운동 등에서 지도력과 추진력을 발휘함 -선교여학교는 빅토리아적 여성성과 한국교회의 보수적 여성관이 전수되는 곳이기도 했음
빅토리아적 여성상: 경건주의에 기초하여 여성의 모성적 역할 강조-자수, 재봉, 가사실습 등 선교여학교, 한국교회와 사회, 총독부의 보수적 여성관은 신여성의 삶을 제한하는 역할을 함
증가하는여성의역할과불만
• 한국교회의 여성관은 전근대의 조선 여성관보다는 진보적이었지만 신여성의 진보는 아님 -초기 한국교회: 조혼, 축첩 등 전근대적 결혼 관습 반대, 여성인권 주창, 남녀평등 강조함
1920년대: 자유 연예, 자유 결혼 등의 신풍조가 몰려오자 그 사회적 현상에 저항해 보수화 -진보적 신여성들은 성, 연애, 결혼과 이혼 등에 있어서 가부장적 사회제도 및 가치를 타파하 고 여성인권을 가르쳐 여성주의를 향하는 길을 개척함
이로 인해 교회로부터 배척을 당함: 나혜석, 김일엽, 김명순(선교여학교 출신) 등 교회를 떠남 -한국교회는 남녀평등을 주창했지만 그 평등의 범위는 한계가 뚜렷했음
*한국 교회에서 여성은,
남성의 제도적 지배(제도, 신학 등)에도 불구하고 열정적이고 충성도 높은 신자 집단 형성 남성중심적 문화에도 불구하고 기독교를 통해 해방의 복음을 발견함
이로 인해 여성 신도 수가 점점 많아졌고, 여성의 역할도 확대되었음
