3주차: 춘추시대 공자의 인본주의 철학사상

3주차: 춘추시대 공자의 인본주의 철학사상

1. 공자

가 살았던 춘추

시대

① 유왕幽王

(B.C. 781-770)

(春秋는 공자가 편찬한 노나라의 연대기)

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夏 殷 西周시대 東周시대 秦 漢 春秋시대 戰國시대

② 춘추시대란? 200여개의 제후국이 점차 몇 개로 통합되어 가는 과정임과 동시에 도 시국가의 형태였던 읍제국가에서 영역국가로 이동하는 과정

③ 쇠미해진 東周 대신 국제정치의 주도권을 장악하는 패자覇者의 출현 춘추 5패 ⇒ 제 환공, 진 문공, 초 장왕, 오왕 합려, 월왕 구천

☞ 무력에 의한 패권시대 ⇒ 52개국 멸망 ⇒ 제후의 가문[公室]은 몰락하고 卿․大夫 의 가문[私家]인 世卿家가 국가의 권력을 찬탈

④ 철제 농기구와 牛耕의 보급 ⇒ 단위 면적당 생산력의 급격한 상승

⇒ 경작지 확대 ⇒ 노동력 필요, 전쟁을 위한 전투력 필요

⇒ 인간은 사회문제 해결을 위한 주체라는 자각 생김

→ “天道는 멀고 人道는 가깝다.” → 인류사회의 길흉화복이 사람에 의해 좌우됨.

⑤ 예禮의 기능 상실 ☞ 아들 살해, 부모 시해, 군주 시해 등

⇒ 가족주의를 비롯한 공동체의식 붕괴

⇒ 법률을 제정하여 형벌을 위주로 한 법치에 의해 공동체의식을 되살리려 함

⑥ 진秦나라의 현자 등용 정책 [以賢擧]

2. 공자

가 바라본 춘추시대

① “천하무도天下無道”

“예괴악붕禮壞樂崩”

② 춘추시대에 들어와 周王을 정점으로 하는 西周의 봉 건 질서 붕괴

☞ 왕권의 약화, 제후 간 혈연적 연대의 쇠퇴, 사회 경제적 기초의 변화

⇒ 제후국 간의 멸국겸병滅國兼倂으로 禮가 붕괴되는 상황에 직면

⇒ 公室 쇠퇴, 私家 대두, 신하가 군주 시해, 세자가 권력 찬탈

③ 공자가 인식한 당시 사회 문제

ⅰ) 당시 제후들이 周王의 권한을 무시한 채 각자의 직분을 뛰어넘는 월권행위를 함

ⅱ) 강대국에의 제후들이 양육강식의 쟁탈전을 통해 약소국의 주권을 유린

ⅲ) 군주들이 전쟁 물자 조달과 사사로운 부귀를 목적으로 징병․부역․공납을 통하여 기층민을 참혹할 정도로 착취

3. 정명

과 극기복례

를 내세움

① 禮의 회복 ☞ 춘추시대의 사회적 혼란을 종식시키고 평화를 이룰 수 있는 해결책

顔淵問仁. 子曰 克己復禮爲仁, 一日克己復禮, 天下歸仁焉, 爲仁 由己而由人乎哉.

② 禮 ☞ 사회 각 계층에 속한 사람들이 지켜야 할 행위 원칙과 윤리 규범을 의미

定公問 君使臣 臣事君 如之何? 孔子對曰, 君使臣以禮, 臣事君以忠 .

八佾 19

③ 禮의 회복을 위해서는 ⇒ 사회 각 계층의 사람들이 각자의 직책과 명분에 걸맞은 행 동을 해야 함 ⇒

正名

齊景公問政於孔子. 孔子對曰, 君君, 臣臣, 父父, 子子. ”

④ 각 국의 제후와 대부들이 이기심을 극복하고 禮를 회복하여 각자의 신분과 직책에 맞 게 권한을 행사하고 의무를 수행할 때, 사회적 혼란이 사라지고 안정이 이룩될 수 있

3. 인仁과 서恕를 제시

①

‘仁’

☞ 개별적인 덕목으로는 ‘사랑(愛)’을 의미

② 각국의 제후들이 仁을 실현하여 德을 갖춘 인격자가 될 때

⇒ 제후국간의 침탈 행위 저절로 사라지게 됨.

③ 仁의 근거 ☞

‘天’

“天生德於予”“五十而知天命”“性相近․習相遠”

④

‘恕’

⇒ ‘호혜성의 원칙’ ▶

｢盡己之謂忠 ․ 推己及人恕｣, ｢

能近取譬｣

▶ 소극적 의미의 恕 ☞ 상호 간의 불침해 ▶

己所不欲 勿施於人.

적극적 의미의 恕 ☞ 호혜적 이익 교환 ▶

己欲立而立人 己欲達而達人.

⑤ 仁에 대한 이야기

樊遲問仁. 子曰: 愛人.

仲弓問仁. 子曰: 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施於 人 在邦無怨 在家無怨.

子 貢 曰 : 如 有 博 施 於 民 而 能 濟 衆 何 如 可 謂 仁 乎 ? 子 曰 : 何

事 於 仁 必 也 聖 乎 . 堯 舜 其 猶 病 諸 . 夫 仁 者 己 欲 立 而 立

人 己 欲 達 而 達 人 . 能 近 取 譬 可 謂 仁 之 方 也 已 .

子曰: 惟仁者 能好人 能惡人.

子曰: 苟志於仁矣 無惡也.

子張問仁於孔子. 孔子曰: 能行五者於天下 爲仁矣. 請問之.

曰: 恭․寬․信․敏․惠 恭則不侮 寬則得衆 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人.

顔淵問仁. 子曰: 克己復禮爲仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 爲仁

由己而由人乎哉. 顔淵曰: 請問其目. 子曰: 非禮勿視 非禮

勿聽 非禮勿言 非禮勿動.

4. 군주들에게 ｢인정

을 베풀 것을 권장

①

仁政

▶

節 用 而 愛 人 , 使 民 以 時 . _{( 學而 5)}

②

仁政

▶

汎 愛 衆 , 而 親 仁 . _{( 學而 6)}

③ 아울러 군주와 기층민 상호간의 이익 보장이라는 ‘호혜성의 원칙’에 근거

▶

寬 則 得 衆 , 信 則 民 任 焉 . _{( 堯曰 6)}

④ 德治 사상 ☞ 지도자의 도덕적 감화력으로 백성을 끌어 모으고 교화시켜 범죄와 분쟁이 없는 안정된 사회를 이룩하고자 하는 정치

政者正也, 子帥以正, 孰敢不正.

其身正, 不令而行. 其身不正, 雖令不從.

道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥. 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格.

修 己 以 安 人 , 修 己 以 安 百 姓 . (｢憲問｣ 45)

5. 내면적 도덕(仁)과 외재적 규범(禮)의 조화

①

‘仁’

②

‘禮’

③

子曰: 人 而 不 仁 如 禮 何 ? 人 而 不 仁 如 樂 何 ?

⇒ 仁은 무너져 내리는 禮를 회복하기 위한 선결 조건

④ 공자사상의 핵심 ☞ 이상적 사회 규범으로서 ‘禮’로의 복귀와 통치자의 자질로 요청 되는 덕성 즉 ‘仁’에 놓여있다.

⑤ 이 두 조건 중 공자는 ‘仁’이라는 덕성을 더욱 강조함으로써 결국 외재적 형식보 다는 내재적 바탕, 제도적 장치보다는 도덕적 자질에 더욱 중점을 두었다.