중세시대의 체육

중세시대의 체육

‘신(神) 중심의 체육

1. 중세 기독교와 스포츠

중세 기독교의 성공요인

• 감성적인 호소력을 지니고 이해할 수 있는 구체적이고 명확 개념으로 설명

• 신적 존재에 대한 사랑, 이웃에 대한 연민, 인과응보에 대한 두려움.

• 사람들의 마음과 가슴 속에 희망을 심어 줌.

• 모든 인간은 하나님 앞에서 평등하다.

• 교회는 국가와 달리 야만인들의 침입 이후에도 잔존하였으며, 북방민 족과 로마인들에게 대하여 두루 영도력 발휘

• 소규모의 약한 정부들이 수없이 난립하여 패권을 다투던 시대에 성장 을 거듭하여 국제적 세력이 됨.

• 기독교의 교육목적은 포괄적이며 보편적

• 서로 사랑하라.

• 인간관계를 보편적 형제애의 바탕 위에 설정

• 도덕적 혁명과 정신적 부흥을 위한 노력

• 로마제국의 도덕적 혼돈 이후 유럽의 도덕적 성격을 재형성, 규율하 는 것은 미술, 학문, 정치, 기술 등의 분야에 있어서 중세 후기와 현대 에 이루어지게 될 모든 진보의 필요조건

교육의 목적

1. 중세 기독교와 스포츠

스포츠의 목표

• 예수는 자신의 위격을 통하여 인간의 본질을 가장 잘 나타내줌

• 몸과 마음과 영혼이 완벽하게 조화를 이룸

• 특정한 유형이나 물질적인 쾌락을 본질적으로 그릇된 것으로 취급되지 않음.

• 인간은 이원적 존재가 아닌 전인적 존재이다(육체와 영혼은 하나이다.)

후기 성직자들은 스포츠를 반대

초창기의 유대, 기독교의 통일된 인간개념이 그리스와 동방적인 개념, 즉 인간의 육신은 영혼의 성장에 장애가 된다.

초창기 교부(敎父)들은 운동, 게임, 스포츠가 건강을 증진시켜 주기에 가치를 인정

그리스 철학과 기독교 교리와의 조화를 시도

1. 중세 기독교와 스포츠

• 그리스의 이원적 인간개념으로 인한 영향

• 로마 경기회와 이교와의 밀접한 관련성

• 로마의 스포츠 경기가 지닌 비도덕적인 성격

• 투기장에서 기독교 신자들이 겪은 불행한 체험

• 육신을 범죄의 도구로 여김 – 육신은 사멸하는 것이며 영원한 구원을 추 구하는 인간에게 대수롭지 않다.

후기 성직자들이 스포츠를 반대한 이유

• 경기회에 출석하는 것은 황제숭배의 외부행사에 참가하는 격

• 그리스의 스포츠제전은 이교잡신들의 영예를 위해 개최되었다는 생각 경기회의 반대이유

1. 중세 기독교와 스포츠

신체<정신

중세교회

금욕주의

고대로마의 잔재 거부

* 교육은 종교적 생활 을 위한 훈련의 형태

*신체적 수단을 통해 몸 사용 반대

*

발전의 퇴보 초래

기독교

Result 중세문화의 특징

1. 중세 기독교와 스포츠

신체<정신

중세교회

금욕주의

고대로마의 잔재 거부

1. 로마스포츠의 비열함과 잔인성

2. 로마운동과 이교도들의 밀접한 관계

3. 신체는 사악한 것 가치없는 것으로 인식

WHY???

기독교

중세문화의 특징

1. 중세 기독교와 스포츠

종교적 신체사상+기독교적 신체관=신체멸시사상

최초 사람인 아담 하나님의 말씀 거역 자손들까지 유전 플라톤의 오르페우스교의 죄악의 원천과 유사

신체 멸시사상

중세 1000년에 중심사상

• 수도승을 위하여 쓴 행동규정은 하루 7시간 일하고 2시간 독서하며, 기도 식사 수면에도 적당한 시간이 필요하다고 규정

• 수도승들은 운동을 통하여 농경방법을 개발

• 복종과 박애라는 수도승들의 이상은 게르만민족의 기질을 부드럽게 하는데 크게 이바지

성 베네딕트(St. Benedict, 480? - 543?)

2. 수도원의 스포츠

• 수도원은 ‘정신의 경기자(spiritual athlete)이었으며, 엄격한 규칙을 지키 고 자기의 영원한 구제를 위하여 엄격한 훈련에 인내하는 것

• 정신의 특징은 육체적 고행과 세속방책 및 끊임없는 기도에 의해 형성

• 청빈, 정숙, 복종을 맹신하는 것에 의해 모두 내세의 생활준비에 몰두할 수 있도록 가정의 유대나 정치상황에서 생긴 모든 현세의 의무에 자기를 해방

• 약간의 직업적 지식교육을 실시

• 일한다는 것은 기도하는 것이다.

수도원의 교육목적

2. 수도원의 스포츠

• 철저하고 엄한 정신주의 교육

• 신체적 인간보다도 정신적 인간육성을 지향

• 육체의 모든 욕망과 욕구를 제어

• 성 베르날도 – 강건하고 활동적인 육체는 마음이 항상 약하고 미온적이나 허약한 육체는 정신이 보다 강하고 보다 능동적으로 일하고 있는 것이다.

• 신체의 안락보다는 절제와 억제

• 현세적 편안함을 찾는 신체적 현실적 활동을 엄격하게 비난함.

수도원의 신체훈련과 스포츠의 목적

2. 수도원의 스포츠

국가전체주의에서 신성 전체주의로 스포츠 개념의 변화

체력은 수도원 교육목적의 일부는 아니었지만 노동의 교리가 그들의 강건성을 유지하는데 유용함

수도원의 신체훈련과 스포츠 2. 수도원의 스포츠

• 극단적인 육체의 고행은 없었으나 식사와 수면은 건강의 최소한을 유 지하기까지 줄이고, 규칙의 초과는 환자만이 허락됨

• 목욕은 로마의 폐해로 인해 즐기지 않았고, 베네틱투스의 규칙에 의 하면 수영도 금지되었음.

• 신체를 씻는 것보다는 정신을 씻는다.

• 질병이 유행함. – 이러한 고난은 죄에 대한 신의 벌로 간주

• 형식적인 스포츠는 없었으며 자연스러운 놀이도 억압됨.

신체수련방법

수도원의 신체훈련과 스포츠

2. 수도원의 스포츠

• 수도원의 훈련은 집단의 관습이나 규칙에 의해서 실시

• 기도문, 찬송가 암기

• 신학을 배우고 수공업의 기술이나 농업을 배움

• 금욕주의에 의한 운동경기는 인정하지 않았기 때문에 조직적인 스포츠가 없 었음.

신체수련 스포츠경기

2. 수도원의 스포츠

• 수도원은 6세기부터 11세기에 이르기까지 존재한 실질적인 학교

• 수도원학교는 종교적으로 귀의하도록 교육하기 위하여 형성됨.

• 7-8세에 입학하고 수도원으로부터 교육받음

• 중세 말기에는 사교좌 성당학교가 교육기관으로써의 수도원학교를 능가함.

• 영국의 수도승 ‘알쿠인’ – 수도원 학교의 지적프로그램 형성

• 문법, 수사, 논리, 산술, 기하, 천문학, 음악

• 전학과는 직간접적으로 신학에 관계되어 있었고, 신체활동은 교육과정 중에 제외됨.

학교와 신체수련 및 스포츠

수도원의 신체훈련과 스포츠

기사(騎士, 말탈 기 선비 사) chivalry

기사도 (騎士道)

교 회

하류계급의 침략자에 의한 피해

족장들의 주권차지를 위한 갈등

기사는 불어 말(馬)에서 유래된 것으로, 말을 탄 무사이다.

* 자격 : 규정된 훈련을 통해서 규정된 서약을 지키는 귀족 자제

기 사 도

기사도는 기독교 윤리를 바탕으로 한 기사로써 지켜야 할 도덕

3. 기사도와 스포츠

3. 기사도와 스포츠

3. 기사도와 스포츠

• 봉건사회와 기독교 사상을 기반으로 하여 성립

• 청년들을 전쟁에서의 용맹과 사회적, 도덕적 예의를 준수하도록 훈련 기사교육의 목적

• 공리적이고 극히 개인주의적으로 수완이나 역량을 연마

• 절제는 자기 방위 및 자기보호를 위해서 훈련을 실시

• 지육(智育)은 학자와 승려의 것이고 신체훈련(體育)이나 스포츠는 기 사의 것

• 기사가 되기 위해서는 전투능력과 사교적 우아 및 스포츠 기술을 몸 에 익혀야 함.

기사의 신체수련과 스포츠의 목적

기사도 교육의 목적

② 여자에 대한 의협심

① 약자에 대한 보호 ③ 매사에 정직할 것

* 진실한 기사란 ?

- > 신과 왕과 부인에 봉사와 헌신 하는 자

신앙의 서약 충성의 서약 의협의 서약

* 진실한 기사가 되기 위한 3가지

3. 기사도와 스포츠

시종기 : 15세 ~ 21세, 기사의 시생으로 기사도의 7예를 배움 Ex) 승마, 수영, 궁술, 검술, 사냥, 체스, 시

기사입문기 : 21세부터, 기사서임식을 받고 기사(Knight)가 됨 ⇒ 토지 – 자활의 길, 칼 – 충성의 맹세

가정 교육기 : 탄생 ~ 7세, 부모나 근친자에 의한 가정교육 Ex) 귀신 놀이, 말놀이 등 유희적 경험

기사의 신체 수련

: 도제훈련 방식

시동기 : 8세 ~ 14세, 궁정에서 신암심과 귀부인을 시중들면서 사회생활 준비 Ex) 귀족예절, 종교의식, 승마 권투

3. 기사도와 스포츠

오늘날 서양문화의 정신적 지주가 됨

여자와 어린이를 보호하고 교회를 지키며

가난한 자와 약자를 도와주며

자유와 평화를 위해서 목숨음 받치겠다.

부정과 불의를 무찌르고

성직자를 존중하며

기사도

* 기사도(Knight-hood)란 ?

3. 기사도와 스포츠

3. 기사도와 스포츠

체육은 기사교육의 중핵을 이루고 있음

- 기사들은 체육활동을 통하여 전투능력, 사회적 관 계, 스포츠 기술을 익혔다.

하지만 체육의 목적은 자기방어라는 협의적 정의에 그치고 말았다.

중세의 귀족전사는 그리스나,로마사람들과는 달리 개인적이며 실용적 입장에서 무예의 단련에 집중

귀족의 체육은 군무에 적응하며 교회를 위해서 싸운 다는 목적에 그쳤다.

3. 기사도와 스포츠

기사의 스포츠

힘과 지구력 배양을 위한 중량 운반하기

장거리 달리기, 완전무장한 몸으로 말등에 뛰어타기, 중무장으로 공중 돌기, 벽오르기

수영하기, 창던지기, 라켓으로 무거운 나무공 치기

장기, 주사위놀이

3. 기사도와 스포츠

기사의 스포츠

비후드(behourd; 집단겨루기), 과녁찌르기 토너먼트 – 무장한 기사들의 경기

난투(토너먼트의 한 종류) 쥬스트(마상 창 경기)

장애물 돌파하기, 아유런스(토너먼트의 일종)

3. 기사도와 스포츠

기사의 스포츠

매사냥과 수렵

체스와 주사위 놀이

재주넘기 및 줄타기 곡예

무용(전기에는 여성적이라 생각했으나 이후 남성들도 함께 참여

기 사 도 화 랑 도

AD 10세기 시기 AD 4세기

기독교 바탕 기본사상 유,불,선 바탕

연애기술 내용 세속오계, 3덕

기독교적인 무사양성 목적 문무를 겸비한 전인양성

3. 기사도와 스포츠

기사도와 화랑도의 비교

4. 스콜라 철학과 스포츠

11세기부터 15세기에 걸쳐 기독교 세계에서는 지적 각성이 일어남

상공업의 발전과 더불어 도시가 성장하였으며, 교회는 행정임무를 수행할 교양 있는 인간을 필 요로 함

학문에 대한 열의가 높아지고 법률 신학 의학 분야에서도 그 나름대로 발전이 이루어졌으며, 예술 건축 문학 등이 발전

6세기부터 11세기에 걸쳐 사람들은 교회의 교의와 신앙을 전적으로 받아 들임

그러나 1회 십자군원정의 실패로 동,서문화가 교류됨에 따라 상공시민이 형성 , 교황관이 무너짐

• 기독교 교리의 기초가 흔들리게 되자 이를 철학적으로 분석하고 설명하기 위한 스콜라철학이 나타남.

• 기독교의 신앙과 고대 그리스의 아리스토텔레스 철학이론을 결합시켜 철학적으로 완성하고 합리화 시키자는 것임

4. 스콜라 철학과 스포츠

• 중세의 학문 연구는 대체로 성서와 교부 의 저서, 고대 그리 스나 로마의 철학자, 기타 저술가의 저서 에 대한 문헌적 연구 에서 시작되는 것

• 신의 말은 먼저 신앙 에 의하여 인간에게 받아들여짐

• 하지만 신앙은 인간 이 거기에 내포되는 신의 가르침을 이해 하고 새사람으로 재 생하기 위한 것

• ‘신앙의 이해’라는 것이 스콜라학이 지 향하는 목표였다

3 단 계

첫번째 특징 두번째 특징 세번째 특징

• 교부와 철학자의 저 작은 이들 대립하는 견해 사이의 조화와 종합의 시도로서 다 양한 영역에 관하여 이루어진 여러 학설 의 집대성이며 학술 의 종합이다

스콜라 철학의 특징

4. 스콜라 철학과 스포츠

스콜라철학은 인간의 신체적인 면을 무시하고 부정

주지적이고 정의적인 면만을 찬미

인간의 신체적인 면의 가치는 인정하지 않았다.

성 토마스 아퀴나스는 인간의 계발에 이바지하는 신체운동의 가치를 제 한적으로나마 인정

스콜라 철학에서의 스포츠

5. 그 외의 스포츠

숨바꼭질, 목마넘기, 공기 놀이, 팽이, 홀짝 등

지우오코 델 마자스쿠도(곤봉과 방패를 무기삼아 두발로 서서 싸우는 경기) 팔리오(대체로 승마경주였지만 달리기, 전차, 당나귀 경주 등도 포함) 지우오코 델 갈치오 – 난투전을 벌이는 주먹싸움

활쏘기(석궁 등)

레슬링, 고리던지기, 볼링, 핸드볼, 축구, 테니스, 당구 등