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달래기 힘든 격정(thymos), 그러나 고귀한 격정10)

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Academic year: 2024

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이 과정은 일종의 심리적 동화 과정이다. v) 완전한 미덕의 실현은 미덕을 구성하는 인지적 요소를 배제하지 않고는 실현될 수 없습니다. ① 검토안에서는 '욕망부분은 설득의 대상이 아니라 강요의 대상이다'라는 주장이 나왔다. 이는 매우 편안한 보기로 수정되었습니다. 정리하자면, 열정에 대한 플라톤의 접근 방식은 이중적인데, 이는 열정이 심리적 분열(정체)의 원인이 될 수 있기 때문인 것으로 보인다.10) 이를 극복하기 위해 플라톤은 내면화된 정신을 창조하는 것에 대한 대안으로 열정과 이성의 새로운 지평을 제시했다. 교육을 통해 준수합니다.

비판에는 두 가지 주요 노선이 있습니다. i) 플라톤의 영혼의 삼분법은 정치적 또는 윤리적 이유로 시도된 것이지 심리적 수준에서의 설명이 아닙니다. 그러므로 공화국 내에서도 열정을 독립적인 동기로 확립하는 것은 정당화되지 않습니다.11) (ii) 플라톤은 열정에 서로 다른 경향을 부여하기 때문에 그것을 동기의 단일 원천으로 간주하기는 어렵습니다. 그러나 최근에는 이러한 비판적 견해에 대한 반론이 다각적으로 제기되면서 논의의 층위가 더욱 복잡해지는 경향이 있다.13) 저자는 주류적 견해를 비판하는 새로운 경향에 동의하고 이를 뒷받침하는 열정적인 부분이 필요하다. 우리는 수행하는 심리적 기능과 이러한 기능의 통일성을 설명할 수 있어야 합니다.

레온티우스(Leontius)의 대표적 사례와 관련하여 전통노선이 플라톤을 비판하는 지점은 시체애정에 대한 욕망을 거부하는 동기로 열정을 받아들일 필요는 없으며, 그것이 이성적인 동기로 환원될 수 있다는 것이다.17 ) 고원. 이런 점에서 레온티우스의 분노는 1차가 아닌 2차적이며 그만큼 자기반성적인 성격이라고 볼 수 있다.20) 그는 욕망하는 자아를 꾸짖지 않기 때문에, 21) 이런 점에서 열정적인 부분이 평가적 태도를 갖는다는 Irwin의 주장은 일차적으로 적절하다. 22) Cairns는 다음과 같이 말한다. "aidos와 aishunê가 [공화국에서] thumoeides와 연결되어 있다는 증거는 논쟁의 여지가 없다" 383쪽)

더욱이, "아이들은 열정으로 가득 차 태어난다"(441a)는 인간에 대한 플라톤 자신의 말을 생각하면, 열정은 본능적으로 발생하는 비합리적인 감정처럼 보일 수 있습니다. 그러나 정념이 원시적이라면 레온티우스의 사례에서 드러나는 자기반성적 합리성은 이해하기 불가능해 보일 것이다.35) 그러나 이러한 갈등은 플라톤이 정념을 훨씬 더 넓은 관점에서 보고 있다고 해석함으로써 해결될 수 있다. 그런 것 같습니다. 378년에는 영웅들이 동족과 그들에게 우호적인 사람들에 대해 적대적인 행동(엑트라)을 취하는 이야기가 언급되는데, 토론의 맥락이 전통 설화(신화)와 관련되어 있기 때문에 플라톤은 영웅주의의 위험성을 우려합니다. . 호머 이후로 해석하는데 큰 문제는 없을 것이다.44)45). 지혜롭고 온 영혼을 꿰뚫어 볼 수 있는 이성적인 부분이 다스리기에 적합합니다.”(441e.

'자랑하고 자랑스러워하다'로 번역됩니다.] 이 경우 가정법은 다른 두 부분을 도구화합니다. 지능을 열정적인 부분을 표현하는 방식으로 해석하는 이 글의 가정이 맞다면, 플라톤은 욕망부분이 주도하는 두 가지 유형에서 이성적인 부분뿐만 아니라 열정적인 부분에 대한 왜곡을 드러낸다.59) 그러나 시교육은 영혼의 이성적인 부분에 관한 것이고, 체육교육은 영혼의 열정적인 부분에 관한 것으로 해석되는 경우가 많다.70) 그러나 열정적인 면의 내면화가 이루어졌다고 말하기는 어렵다. 스포츠를 통해.

"우리는 합리적인 부분을 위해 무장합니다." 이러한 군사적 비유가 중요한 이유는 국가 수준에서 수호 계급이 철 계급과 군인 계급으로 구분되는 것처럼 플라톤은 개인 영혼 수준에서 열정적인 부분이 이성적인 부분과 연합하게 된다고 말합니다. 부분을 ​​차지하고 영혼을 보호한다는 설명처럼 보이기 때문이죠. 즉 사회적 얼굴인 얼굴을 인식하고 있기 때문이지만, 플라톤은 사회적 맥락에서 전통적 가치관에 의해 이미 창출되어 온 관습적인 아름다움과 추함에는 깊은 문제가 있다고 본다. 플라톤이 이것을 새로운 차원으로 끌어올리려고 노력했다는 것을 이해할 수 있습니다. 무엇을 진정으로 존중해야 하는지 알아야 하기 때문이다(티만 77). 그러므로 영혼의 내면화의 마지막 과정은 지혜에 대한 사랑(철학)을 통해 이루어진다고 볼 수 있다.

참고문헌

Cooper, Reason and Emotion: Essays on Ancient Moral Psychology and Ethical Theory, Princeton University Press, 1984. The Three-Part Soul, in G.R.E Ferrari (ed.), The Cambridge Companion to Plato's Republic, Cambridge University Press, 2007. This paper attempts to offer a psychological interpretation of the spirit (thymos) of the spirited part (to thymoeides) in the Republic.

For a long time, Plato's theory of the tripartite soul has been viewed negatively by Western scholars. Therefore, Leontius' spirit is self-related. ii) Plato divides the spirit into two kinds: the rightly trained spirit vs. iii).

참조

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