논 술 고 사

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2009학년도 수시 2-I 일반전형

논 술 고 사

문제지

<문학부/사회과학부>

■ 유의사항

1. 제목은 쓰지 말고 본문부터 시작할 것.

2. 답안 분량은 띄어쓰기 포함한 글자 수임.

3. 답안 작성 필기구는 반드시 흑색 또는 청색 펜이나 연필 가운데 통일된 한 종류의 필기구만 사용하여야 함.

4. 답안이나 답안지의 여백에 자신을 드러낼 수 있는 답안 이외의 불필요한 낙서나 이와 유사한 표현 또는 표시를 한 경우에는 0점 처리함.

<문제 1: 30%, 500~600자>

[나-1]에서 말한 전망을 고려하여, [다]에서 말한 유교에서 지향하는 인간형이 미래의 우리 사회에 어

<문제 2: 30%, 500~600자>

[라]에 나타난 흉노 문화의 특성에 대하여, [가]의 관점에서 논술하라.

[가] 한 사회의 문화를 이해하기 위해서는, 그 민족의 생활관습이라든지 사고방식, 생활양식, 인간관계, 신앙생활 등 여러 측면을 고려하여 그 나라의 사회생활을 전체적으로 파악해야 명확하게 이해할 수 있 다. …(중략)…

한 사회의 문화는 나름대로의 가치와 의미를 가지고 형성된 것이므로 다른 문화와 비교해서 우열을 판단할 수 없음은 물론, 다른 사회의 기준에 의해 평가되어서도 안 된다. 즉, 다른 사회의 문화를 올바 르게 이해하려면 문화의 상대성을 인정하고, 그 사회의 맥락에서 문화를 이해하는 태도를 가져야 한다.

- 고등학교 『사회․문화』

[나-1] ‘도시 유목민’이 정보화 사회의 미래상이라는 전망이 없지 않습니다. 농본문화에서 유목문화로 전환되는 과정이 현대라는 것이지요.

- 신영복, 『강의』

[나-2] 최근 5천 년의 역사는 정착민의 이야기를 통해서만 전해져 왔다. 그런데 정착민이 소개하는 역 사란, 그들이 자신들의 합법적인 부를 약탈하러 왔다고 여기는 ‘야만적인 유목민족들’의 침입에 대항해 스스로를 보호하기 위해 ‘문명된’ 국가를 세우려 한 노력의 연속이다.

- 자크 아탈리, 『호모 노마드, 유목하는 인간』

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[다] 유교는 불교와 마찬가지로 단지 윤리에 불과하였다. 그러나 유교는 불교와는 아주 달리, 전적으로 세간내(世間內)의 세속인의 윤리였다. 그리고 불교와는 더욱 대조적으로, 유교는 현세와 그 질서 및 관 습에의 순응이었으며, 실로 궁극적으로는 교양 있는 세속인을 위한 정치적 준칙과 사회적 예의범절의 거대한 법전에 불과하였다.

세계의 우주적 질서는 실로 불변인 동시에 깨뜨릴 수 없는 것이며, 사회의 질서라고 하는 것도 이 우주적 질서의 한 특수한 예에 지나지 않는 것이다. 위대한 신령들이 관리하는 우주의 질서는 분명히 세계의 행복, 특히 인간의 행복을 원하였다. 사회의 질서 또한 마찬가지였다. 따라서 천하의 ‘행복한’

평온과 영혼의 균형은, 그 자체가 조화를 이루고 있는 우주에 순응함으로써만 얻어졌으며, 또 그렇게 함으로써만 얻어질 수 있었다. …(중략)…

인습적으로 교육받은 자는 고래(古來)의 의식(儀式)에, 신분에 맞는 경건한 예의범절을 갖추고서 참 가하지 않으면 안 되었다. 또한 그는 몸놀림이나 움직임을 포함한 모든 행위를 ‘예절’―이것은 유교적 근본개념의 하나이다!―의 명령과 신분적인 관습에 따라 정중하고도 기품 있게 통제하였다. …(중략)…

그 스스로의 내면에서 또 사회와의 관계에서도 조화를 이루고 균형 잡힌 태도를 취하는 ‘높은 인간’―

이것은 공자에 대해 전해 내려오는 많은 표현 중에서 반복되는 중심개념이다―은 어떠한 사회적 상황에 서도 그것이 고급이건 저급이건 간에 그 상황에 따라, 그리고 자신의 품위를 손상시킴이 없이 행동한 다. 자제된 침착성과 온당한 몸가짐, 그리고 의례에 따라 순서가 올바르게 지켜지는 궁정살롱적 의미의 우아함과 품위가 그의 특색을 나타내주었다.

따라서 초기 이슬람의 봉건적 전사의 정열이나 과시와는 대조적으로, 주의 깊은 자제, 자기성찰 및 신중함이 중국의 군자(君子)의 특색인 것이다. 특히 정열이 억제되었는데, 이는 정열이 환희의 형태를 포함하여 모든 형태에 있어서, 모든 선의 근원인 영혼의 평형 및 그 조화를 깨뜨리기 때문이다. 그러나 이것은 불교에서와 같이 모든 욕구로부터 벗어나는 것이 아니라, 모든 비합리적인 욕구로부터 벗어나 는 것이었으며, 또 불교에서와 같이 현세로부터의 구제를 위해서가 아니라, 현세에의 순응을 위해서였 다.

- 막스 베버, 『유교와 도교』

[라] 흉노(匈奴)는 북쪽 거친 땅에서 살면서 기르는 가축을 따라 여기저기 옮겨 다닌다. 물과 풀을 따 라 옮겨 다녀서 성곽이나 일정한 주거지가 없고 농사를 짓지도 않는다. 그러나 각자 영역은 나뉘어져 있다. 글이나 책이 없고 말로써 약속을 한다. 어린아이도 양을 타고 활을 당겨 새나 쥐를 쏠 수 있고, 좀 더 자라면 여우나 토끼를 쏘아 먹을거리로 쓴다. 남자들은 활을 당길 만한 힘이 있으면 모두 무장 기병이 된다.

그들의 풍속은 한가할 때는 가축을 기르면서 새나 짐승을 사냥하는 것을 생업으로 삼고, 위급할 때 에는 전원이 싸움에 참여하여 침략하고 공격하는데, 이것이 그들의 천성이다. …(중략)… 싸움이 유리 하면 진격하고 불리하면 퇴각하며, 도망쳐 달아남을 수치로 여기지 않는다. 조금이라도 이익이 있으면 예의를 차리지 않는다. 임금을 비롯하여 모든 사람들이 가축의 고기를 먹고 그 가죽으로 옷을 해 입거 나 침구로 쓴다. 건장한 자가 좋은 고기를 먹고 노인은 그 나머지를 먹는다. 건장한 자를 소중하게 여 기고 노약자를 가볍게 여긴다. 아버지가 죽으면 아들이 아버지의 후처를 아내로 삼고, 형이 죽으면 그 아내를 자기 아내로 삼는다. 그들의 풍속은 이름을 부르는 것을 꺼리지 않으며, 성(姓)이나 자(字)는 없 다. …(중략)…

그들의 법에서는 칼을 칼집에서 한 자 이상 뽑은 자는 사형에 처하고, 도둑질한 자는 그 가족과 재 산을 몰수한다. 가벼운 죄가 있는 자는 알형(軋刑; 칼로 얼굴을 베거나 수레바퀴 밑으로 몸을 넣어 뼈 를 부수는 형벌)에 처하고, 큰 죄를 지은 자는 사형에 처한다. 옥에 가두는 것은 길어도 열흘을 넘지 않으니, 죄수는 전 나라를 통틀어 몇 명에 지나지 않는다. …(중략)…

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한(漢)나라의 어떤 사자(使者)가 “흉노는 노인을 천대하는 풍속이 있소.”라고 하자, 중항열(中行說;

한나라 출신으로 흉노 임금의 참모가 된 사람)이 한나라 사자를 몰아붙이며 말했다. “당신네 한나라 풍 속에도 주둔군이 종군하여 떠날 때 그의 늙은 아버지가 자신의 따뜻하고 두터운 옷을 벗어주고 기름지 고 맛있는 음식을 갈라주어 보내지 않소?” 한나라 사자가 “그렇소.”라고 말했다. 중항열이 말했다. “흉 노는 분명 싸움을 중시하는데, 노약자는 싸울 수 없기에 기름지고 맛있는 음식을 건장한 사람들에게 먹이는 것이오. 이렇게 하여 스스로를 지키고 아버지와 아들이 서로 오랫동안 보존할 수 있으니, 어찌 흉노가 노인을 천대한다고 하겠소?”

한나라 사자가 말했다. “흉노는 아버지와 아들이 한 장막(帳幕)에서 살며, 아버지가 죽으면 아들이 계모를 아내로 삼고, 형제가 죽으면 남아있는 형제가 그의 아내를 자기 아내로 삼소. 관(冠)과 허리띠 로 꾸미지도 않고 조정에서도 예의라곤 없소.” 중항열이 말했다. “흉노의 풍속에, 사람은 가축의 고기 를 먹고 그 젖을 마시며 그 가죽으로 옷을 만들어 입소. 가축은 풀을 먹고 물을 마시며 철마다 옮겨 다니오. 그래서 그들은 싸울 때를 위해서 말타기와 활쏘기를 익히고, 평상시에는 일이 없는 것을 즐기 고 있소. 그들의 약속은 간편하여 실행하기 쉽고, 임금과 신하의 관계는 간단하고 쉬워 한 나라의 정치 가 마치 한 몸인 듯하오. 아버지․아들․형․동생이 죽으면 그 아내를 자기 아내로 삼는 것은 대(代)가 끊기 는 것을 두려워하기 때문이오. 그래서 흉노는 비록 어려움을 당해도 한 핏줄의 종족을 세울 수 있는 것이오. 지금 중국에서는 드러내 놓고 자기 아버지나 형의 아내를 차지하지는 않으나, 친족관계가 더욱 멀어져 서로 죽이기도 하고 심지어 성씨가 바뀌기도 하는 것은 모두 이런 데서 비롯된 것이오. 또한 마음속으로 생각하는 것과는 달리 예의만을 차리다 보면 윗사람과 아랫사람이 서로 원망만 하게 되고, 궁실과 가옥을 지나치게 아름답게 꾸미면 기력을 다 쓰게 되오. 무릇 한나라에서는 밭을 갈고 누에를 쳐서 먹을거리와 입을 것을 구하고 성곽을 쌓아서 스스로 방비하기 때문에, 백성들은 급박한 때에 싸 워서 공을 이루는 데 서투르며 평상시에는 생업에 지쳐 있소. 슬프구나! 흙집에 사는 사람들이여! 자신 을 돌아보고, 마음대로 말하지 마시오. 재잘거리며 옷자락을 살랑살랑 움직이고 다니지만, 옷과 관이 있다 한들 무슨 쓸모가 있겠소?”

- 사마천, 『사기』

<문제 3: 40%, 1,000~1,200자>

루소의 여론관을 바탕으로 하여 현대사회의 여론의 문제점을 지적하고, 여론만을 통하여 정책을 결정하는

[가] 1744년 루소가 모든 사회구성원들의 관습과 태도라는 의미에서 여론이라는 용어를 처음으로 사 용하였다. 그리고 1780년대에 철학자들은 여론을 정치적 관점에서 지칭하는 의미로 공동의지, 대중정 신, 대중의식이라는 용어를 사용하였다. 민주주의 이전 철학자들은 ‘집단의 마음’ 또는 ‘일반의지’에 관 심을 두고 이것이 정치질서에 어떻게 영향을 미치는지에 대해 연구의 중점을 두었다. 고전적 철학자들 은 여론을 오늘날의 의미인 ‘개인 의사의 집합’으로 보지 않았다. 이들에게 전체란 부분의 집합 이상의 것이었으며, 특정 구성원들과는 차별되는 동일한 목적을 가진 집단의 행동과 같은 것이었다. 예를 들어 루소의 사상에서 단일체로서의 일반의지는 항상 정의롭고 공공선을 위한 것이기 때문에 시민들이 사적 이익을 추구하는 것은 시민정신의 결여로 인해 발생하는 문제이다.

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다수의 개인들이 원하는 전체의지와 일반의지 사이에는 큰 차이가 있는데, 일반의지는 공공의 이익 을 목표로 하지만 전체의지는 사적 이익을 추구한다. 루소는 일반의지는 공공선을 실현하려 노력하기 때문에 가치가 있는 것이며, 시민들의 수적인 다수의 지지가 중요한 것은 아니라고 주장하였다.

[나-1] 1978년에 비숍이라는 학자는 전화설문조사를 통해 실제 존재하지 않는 사실에 대해 시민들이 어떻게 반응하는지를 측정하였다. 미국 신시내티 거주자들을 대상으로 가상의 공무법(公務法)에 대해 설문응답자들이 어떤 태도를 취하는지 설문조사를 실시하였다. 그 결과는 아래의 <표1>과 같다.

<표1> 공무법에 대해 어떻게 생각하십니까? (%)

동의함 반대함 모르겠음 전체 응답자 수

15.6 17.6 66.8 100 467

- 비숍, ｢공무법에 있어서의 의사(擬似)여론｣

[나-2] 공공정책에 관한 똑같은 질문을 동일한 응답자들에게 시차를 두고 반복적으로 질문해 보면 특 별한 상황의 변화가 없음에도 불구하고 그들의 첫 번째 응답과 두 번째 응답이 다른 경우가 자주 발생 한다. 이러한 현상은 응답자들이 자신의 태도가 명확하지 않은 상황에서도 설문조사에 응답을 해야 한 다고 생각하기 때문이다. 상당수의 유권자들은 엘리트들 사이에서는 심각한 논쟁이 벌어지는 사안에 대해서도 자신의 의견을 갖지 못하고 있다.

- 필립 컨버스, ｢대중의 믿음체계의 특성｣

[다] 경기도 ○○시는 현재의 공원묘지 등 혐오시설이 곧 포화상태가 될 것으로 예상하고, 5년 전부터 새 부지를 물색해 왔다. 그러나 지역주민들의 반발에 부딪혀 3년이 지나도록 후보지를 선정하지 못하 였다. 이에 한 시민이 ‘혐오시설 설치문제의 해결 방안’을 제출하였다. ○○시는 이를 바탕으로 시 의 원, 시내 각종 기관, 지역 주민 대표, 환경 단체 등으로 가칭 ‘혐오시설 입지 선정위원회’를 구성했다.

이어 동, 면마다 어떤 시설을 취할 것인지 결정하여 입지 선정 위원회에 추천하도록 하였다. 이에 따라 쓰레기 처리장 2곳, 공원묘지 4곳, 납골당과 화장터 부지 2곳, 축산폐수 처리장 1곳을 각 지역에 나누 어 설치하는 데 합의하게 되었다.

- 고등학교 『사회』