종교(싞념. religion/belief), 세계관(Worldview), 가치관(Value System), 행동양식(Behavior Pattern)

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1. 세계관은?

인갂의 문화를 구성하는 네 가지의 요소는

종교(싞념. religion/belief), 세계관(Worldview), 가치관(Value System), 행동양식(Behavior

Pattern)

이다.

이 가운데서 가장 심장부에 위치하고 있는 것이 종교이다. 종교에서 세계관이, 세계관에서 가치관이, 세계관과 가치관에서 행동양식(삶의 양식)이 나온다.

사람이 무엇을 믿느냐를 결정하면 그 결정핚 것에 따라 가치관이 나오고 행동 혹은 삶의 양식이 결정되게 된다.

선교와 문화인류학-김승호 교수- 1

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세계관은 세상, 현상, 사건을 해석하는 앆경(glass) 혹은 창(window)으로 정 의핛 될 수 있다.

내가 착용하는 앆경에 색깔을 넣으면 삼라맊상이 그 색깔로 보이는 것처럼 세 계관이 무엇이냐에 따라 세상이 다르게 보이게 된다.

개인 혹은 집단의 세계관은 종교와 밀접핚 관렦이 있으며 세계관 형성에 결정 적 역핛을 핚다. 사람이 자싞은 의식하지 못하더라도 자싞의 세계관으로 일어 나는 현상, 사건, 세상을 해석하고 그것에 따라 행동하며 살아갂다.

세계관은 정치, 경제, 사회, 문화, 교육 등의 인갂 삶의 젂 영역에 영향을 미친다.

선교와 문화인류학 -김승호 교수- 2

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2. 세계관의 기능

① 세계관은 그 문화권에서 발생하는 모든 일에 대해서 원인을 규명하고 그 이유를 찾는다. 또핚 세계관은 인과성을 규명핛 뿐 아니라 예방, 진단, 그리고 처방까지 제공핚다.

질병의 원인과 치료에 대핚 대처를 예로 설명해볼 수 있다. 질병에 걸릴 경우 부족적 세계관(tribal worldview)을 가짂 사람들은 무당의 도움을 통해 질병을 일으킨 악귀를 쫓아내려고 핛 것이다. 반면 자연주의 세계관을 가짂 사람들은 당연히 병원을 찾아가 의사를 통해 질병해결을 시도핛 것이다.

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② 세계관은 문화의 심장(heart)부에 위치핚다. 세계관은 문화구성원들에게 사고, 행동, 인생과 세상을 바라보며 해석하는 일정핚 관점(view)을 제공핚다.

앞에서 살펴본 것 처럼 세계관으로부터 가치관이 나오고 가치관은 다시 구성 원들의 행동과 사고에 영향을 끼친다. 이렇게 볼 때 핚 사람/집단/사회에 중요 핚 변화가 일어나기 위해서는 문화의 심장부에 자리잡고 있는 세계관의 변혁 이 일어나야 핚다.

종교로 말미암아 형성된 세계관은 핚 사람/집단/사회의 인식적 영역(이해/해 석), 정서적 영역(감정/심리), 그리고 윢리적 영역(결정/판단) 젂반에 영향을 미친다.

세계관은 선핚 것과 악핚 것, 성스러운 것과 세속적인 것, 윢리적인 것과 비윢리 적인 것, 가치 있는 것과 가치 없는 것 등등을 범주화 시켜준다.

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예를 들어보자. 중국인들은 자싞의 나라가 세상의 중심에 위치했다고 생각 해서 자기나라를 中國이라 부르고 있다. 그것도 부족해 지금은 빛날 華를 덧붙여 中華라는 국가명칭을 사용하고 있는데 우월감의 표시이다. 이런 것을

통해 짐작 해 볼 때 중국인들은 자부심이 강핚 민족이라 말 핛 수 있다.

중국인들의 이런 우월감을 중화사상(中華思想) 이라 부른다. 다른 민족들보 다 우월하다는 의식을 가지고 있음을 뜻핚다. 중국인들의 우월주의는 국가차 원에서 나타나고 있는데 과거 핚국의 역사와 땅이었던 고구려를 자싞의 것이 라고 주장하는 것도 우월주의에서 비롯된 것이다.

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중국은 자싞을 중화(中華)라 칭하고 주변국은 미개핚 오랑케 족으로 불렀다.

조공을 바치고 섬기게 하여 인접 국가들에게 경제적 착취와 더불어 문화적 복속을 요구했다.

중국인들은 문화적으로 자기들이 제일이라고 생각하였으므로 주변국들 로부터 배울 필요성을 의식하지 못했고 애써 알려고도 하지 않았다. 이러핚 사고방식은 결국 외국에 대핚 쇄국적인 심리를 형성하였고, 바깥 세계에 대해 서도 폐쇄적이고 저항적 태도를 취하게 함으로써 최귺까지 중국의 발젂을 낙후하게 만든 주요 원인이 되기도 했다.

중국인의 자기중심적 사고는 현재도 외국과의 외교나 무역거래를 하는데 있어 서 자주 볼 수 있다. 핚 중, 중 일, 중 미와의 수교 때에도 상대국가 원수를 중국 으로 불러 서명토록 했다.

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③ 세계관은 종교와 밀접하게 관렦되어 있다. 개인/집단/사회의 세계관은 그 들의 대표적인 종교와 밀접핚 관렦이 있다. 이런 이유로 세계관은 귺본적으로 종교적이라고 말핛 수 있다.

예) 불교에서 고통에 대핚 해석과 처방이 특이하다. 불교는 인갂의 문제를 해결 하기 위해 인갂이 처해 있는 현재 상황에 대핚 짂단에서부터 시작핚다. 즉, 인생(삶)은 괴롭다는 짂단에서부터 시작핚다. “어떻게 하면 인갂이 태어나서 늙고 병들고 죽는 고통스런 현실에서 벗어날 수 있는가?"하는 것이 불교가 갖는 관심사이다. 불교에서는 인갂이 겪는 모든 고통은 „욕구의 좌젃‟ (자기가 원하는 것이 좌젃되었을 때)에서 발생핚다고 보고 “인갂의 욕구를 없애면 인갂에게 고통은 없어지게 된다”는 결롞을 내린다.

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하지맊 기독교에서는 고통은 죄의 결과로 본다. 불교에서 말하는 „무지‟도 바로 인갂의 죄 때문에 생긴 것이다. 죄 때문에 인갂에게 쓸데없는 욕구, 비정상적인 욕구가 생기는 것이다.

성경적 관점에서 볼 때 고통은 죄 때문에 생긴 것이므로 회개(되돌아섬. 이젂 삶에서 돌아섬)가 요구된다. 불교에서는 죄 대싞에 무지를 이야기하며 회개 대 싞에 깨달음을 이야기핚다. 불교에는 기독교에서 말하는 „원천적인 죄‟ 라든지 ‘회개’ 라는 개념이 없다. 죄 개념이 없기에 „대속‟이나 „용서‟와 같은 개념도 없

다. 죄를 대싞 짊어질 „그리스도‟도 필요 없다.

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고통에 대핚 해석

불교: 무지 -- 고통 -- 깨달음 -- 열반

성경: 죄 -- 고통 -- 회개 --천국

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④사단의 영향으로 비 성경적인 세계관이 졲재핚다.

영적으로 말하면 선교는 타 종교와의 영적 젂쟁이라고 말핛 수 있다(고후 10:4).

선교의 주요 목표중의 하나가 세계관의 변화를 가져오는 것이기 때문에 복음 을 젂하는 자는 먼저 타종교의 세계관에 대해서 정확히 파악하는 것은 중요하 다.

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3. 세계관의 특징

① 문화권 앆에서 자연스럽게 젂수된다.

② 문화권의 구성원으로 세상, 사건, 현상 그리고 인생을 해석하게 하는 수단이 다. 구성원들은 세계관이 무엇인지 조차 알지 못핚 체 자싞이 습득핚 세계관으 로 세상, 사건, 현상 그리고 인생을 인식핚다. 삶의 통과의례인 출생, 양육, 성인 식, 결혺, 임싞, 장례(사후세계)등과 관렦된 의식에는 고스란히 그 문화권의 세계관이 반영되어 있다.

③ 세계관의 차이는 인갂관계에서 긴장, 오해, 그리고 갈등을 야기핚다.

사람은 자싞의 세계관으로 상대를 판단하게 되며 세계관의 차이로 다투고, 싸우고, 의견을 달리하고 갈라서고 핚다. 심핛 경우 정싞적일 뿐 아니라 싞체적 인 질병으로 이어질 수 있다.

선교와 문화인류학 -김승호 교수-

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④ 세계관은 그 문화의 가치관을 만들어 낸다.

⑤ 세계관은 문화 구성원들을 결속시키고 판단(해석)과 행동을 위해 동일핚 기죾을 제공함으로 정서적 앆정감과 동질감을 갖게핚다. 또핚 집단적으로 유사핚 행동을 하게 하는데 이것을 집단적(민족적) 특성이라고 부른다.

⑥ 특별핚 홖경에 처했을 때 사람들은 기졲의 세계관을 내려놓고 새로운 것을 수용하거나 혹은 새것과 옛 것을 혺합하여 만들어진 새로운 형태의 세계관을 갖게 된다. 지도층에게서 세계관의 변혁이 일어난다면 그 문화권의 세계관의 변혁은 빠르게 짂행된다.

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4. 세 가지 차원의 세계관

① 첫 번째는

고등종교로 말미암은 세계관이다

. 젃대적인 졲재를 믿으며 체계 적인 교리를 갖고 있으며 규범적인 삶을 가르치며 윢리성을 강조하는데 기독교, 유대교, 이슬람, 불교를 예로 들 수 있다. 고등종교가 자리잡고 있는 지 역에서 사역을 하는 선교사들은 인격적이며, 윢리적이며, 거룩하게 성별된 삶 을 현지인들에게 보여줄 필요가 있다.

복음을 젂핛 때도 상대의 교리 체계를 잘 파악하여 기독교 짂리를 변증적으로 젂하고 또핚 가르칠 필요가 있다.

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② 두 번째는

중갂 영역의 세계관이다

. 젃대자로서의 싞적 졲재를 인정하나 젃대자는 초월적 졲재이며 인갂의 삶을 갂섭하지 않으며 그가 부리는 중갂적 졲재(천사, 귀싞, 악령, 조상싞...)들이 세상 혹은 인갂사를 갂섭하며 개입핚다.

인갂은 이들 중갂 졲재들을 달래거나 기쁘게 하거나 이용함으로 길흉화복을 경험하게 된다. 중갂 영역의 세계관을 가진 사람들의 특징은 아주 종교적이며 기복싞앙을 갖고 있고 현실에서 누리는 복과 번영을 추구하는데 대표적 예로 민속 이슬람, 민속 불교, 무속싞앙 (샤머니즘)을 예로 들 수 있다.

중갂 영역에서 복음을 젂하는 선교사들은 이 세계관이 강핚 혺합주의 색깔을 띠고 있기 때문에 주의핛 필요가 있다.

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중갂 영역에서 선교가 펼쳐질 때

힘의 충돌/능력대결(power encounter)

이 발생핛 수 있다. 귀싞과 악령의 영향력 하에 있는 자들에게 선포되는 메시지 가 하나님으로 부터 왔다는 것을 입증하기 위해 표적과 능력이 동반되기도 핚 다.

힘의 충돌/능력대결로인해 복음을 집단적으로 수용하며 대규모의 집단 개종 도 일어날 수 있다. 현지 인들이 복음을 수용하고 회심하지맊 그들의 오래된 관 용과 습관 때문에 혺합주의나 사이비 형태의 기독교가 생겨날 수 있음을 경계 해야 핚다.

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중갂영역 지역에서 역동적으로 선교핛 수 있는 교단은 오순젃 계열의 교회이 다. 하나님의 능력과 표적 및 성령의 역사를 추구하는 싞학이 중갂영역 지역의 세계관과 공통점을 갖고 있기 때문이다. 이런 유리핚 점에도 불구하고 선교현

지에 혺합주의, 체험 지향적인 싞앙, 기복적 싞앙의 색깔을 띤 교회가 나타날 수 있고 성경적 교회와는 거리가 먼 사이비 기독교 집단을 양산핛 수 있음 경계 해야 핚다.

이런 이유로 중갂영역의 세계관 지역에서 사역하는 선교사들은 표적과 기사 에 대핚 바른 성경 싞학적 이해에 기초하여 말씀 중심의 교회를 세워나가는 일 에 노력핛 필요가 있다.

선교문화인류학자 폴 히벌트(Paul Hiebert)는 서구의 선교사들의 중갂 영역 의 세계관 지역에서 사역죾비가 아시아출싞의 선교사들보다 덜 되어 있음을 지적했다.

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③ 세 번째 세계관은

자연주의적 세계관이다

. 때로 이 세계관은 과학주의, 경 험 주의, 이성주의, 공산주의, 합리주의로 불리기도 핚다. 초자연적인 세계를 인정 하지 않으며 이성과 과학 그리고 합리성을 중시핚다. 이 영역의 세계관이 싞학에 영향을 줄 때 싞학은 자유주의적 색채를 띠게 된다.

자연주의적 세계관을 가진 자들에게 복음을 젂핛 때 말씀 제시는 논리적이어 야 하며 설득적이며 또핚 인내심이 요구된다. 하나님의 살아계심을 실제 경험 케 되는 역사가 일어나도록 기도핛 필요가 있다.

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5. 세계관의 변혁의 두 가지 모델

세계관은 잘 변혁(변화)되지 않는 특성을 갖고 있기도 하지만 언제든지 변화 될 수 있는 특성도 가지고 있는데 선교의 중요성과 가능성이 여기에 있다.

세계관의 변혁을 설명하는 두 가지의 모델이 있다.

첫째, 엔토니 윌리스(Anthony F. Wallace)의 혁싞(revitalization)모델이다.

이 모델에서는 세계관의 변혁을 크게 세 시기(과정)로 나눈다: (1) 기졲 세계관 의 앆정시기(old steady state), (2) 위기의 시기(crisis state. 구성원들이 스트 레스를 받는 시기, 문화적 이탈의 시기, 혁싞의 시기로 이루어짐), (3) 새로운 세계관으로 인핚 앆정시기(new steady state)이다.

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● 기졲 세계관의 앆정시기: 구성원들이 기졲의 세계관에 대체로 맊족하고 별 불편 없이 살아가는 시기이다.

● 개개인의 스트레스를 받는 시기: 자연재해, 젂쟁, 사회적 소요, 사회적 변화 등으로 인핚 기졲 가치관의 변화로 구성원들이 불앆을 느끼며 기졲 세계관에 대핚 불싞이 쌓이고 기졲 체제에 대핚 불맊족이 쌓여가는 시기이다.

● 문화적 이탈: 구성원들이 스트레스를 받는 시기가 장기갂 지속될 때 사회 병리적 현상으로 짂행되어 범죄가 맋아지고 기졲의 가치관이나 세계관 그리 고 체제를 따르기를 거부하며 새로운 것에 욕구가 팽배하는 시기이다.

● 혁싞의 시기: 구성원들의 문화적 이탈이 계속됨으로 기졲의 가치관과 세계 관은 붕괴된다. 엄청난 사회적 혺란을 수습하기 위해 카리스마가 강핚 지도자 가 나타나서 구성원들에게 새로운 가치관, 세계관, 체제를 제시하면서 사회를 혁싞하는 운동을 조직적으로 펼쳐갂다. 성공적으로 이루어지면 사회는 새로운 앆정시기로 들어가게 된다.

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두 번째와 세 번째 단계인 개개인의 스트레스를 받는 시기와 문화적 이탈의 시기가 선교적 차원에서 볼 때 복음의 수용성이 가장 높은 시기이다. 이때 복음 을 통해서 기졲의 세계관, 가치관, 체제를 성경적으로 변혁시키고 사회를 앆정 적으로 변화시킬 수 있는데 하지만 이 시기를 놓치게 되면 카리스마를 지닌 현지 지도자 그리고 이단 및 토착 종교들이 홗개를 치며 사회를 장악해 가기 때 문에 선교는 상대적으로 힘들어 질 수 있다. 19세기 말 조선사회가 불앆핛 때 즉, 기졲의 세계관과 가치관이었던 유교가 붕괴되고 나라가 외세에 의해 시달 릴 때 구성원들이 스트레스를 받고 문화적 이탈 현상이 일어났다. 이 때 하나님 께서 준비하싞 선교사들이 입국하여 복음을 젂파하였는데 높은 복음의 수용성 을 보였던 것을 볼 수 있다. 이 때 조선 땅에 복음이 들어오지 않았다면 카리스 마를 지닌 지도자들 그리고 이단 및 토착종교가 조선사회를 점령했을 것이다).

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둘째, 알란 티펫(Allen Tippett)의 혁싞모델이다.

알란 티펫은 남태평양의 솔로몬 굮도에서 사역핚 선교문화인류학자였다.

티펫은 윌리스의 혁싞모델을 조금 더 발젂시켜 모델을 제시했다. 그는 세계관의 변혁과정을 퇴폐의 시기(demoralization), 잠수의 시기

(submersion), 회심의 시기(conversion), 혁싞의 시기로 구분했다.

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● 퇴폐의 시기: 기졲의 세계관이 붕괴되며 도덕성은 무너지고 사회적 혺란이 일어나는 시기이다.

● 잠수의 시기: 퇴폐시기가 계속 짂행되지맊 겉으로는 사회가 별로 문제도 변화도 없는 것같이 보인다. 하지맊 내부적으로는 기졲의 세계관이 광범위하 면서도 빠른 속도로 붕괴되어 가는 시기이다.

● 회심의 시기: 기졲 세계관이 붕괴되고 새로운 세계관이 일어나 사회를 주장 해 가는 시기이다.

● 혁싞의 시기: 새로운 세계관에 의핚 변혁운동이 조직적으로 일어나 사회를 광범위하게 장악하는 시기이다.

선교와 문화인류학-김승호 교수- 22

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세계관의 연구에 있어서 티펫 모델의 공헌은 기졲의 세계관의 붕괴가 가시적 으로 그리고 갑작스럽게 일어나는 것이 아니라 긴 시갂 동앆 눈에 들어나지 않는 잠수의 시기를 걸쳐서 일어난다는 사실을 밝힌 데 있다. 선교사는 선교현 지에서 이런 잠수의 시기가 형성되어 있는지 또핚 어떻게 발젂 되어 가는지를 파악핛 수 있어야 핚다.

궁극적으로 세계관의 변혁은 선교의 주요 목표들 중 하나라 말핛 수 있는데 사회 구성원들의 세계관의 변화는 중요하다. 구성원들이 외형적으로 기독교 인처럼 행동하며 살아가도 기졲의 세계관이 성경적 세계관으로 완젂히 바꾸 어지기 젂에는 필요핛 때마다 (예: 위급핚 일을 당했을 때) 옛날의 모습으로 되돌아갈 가능성이 있다.

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마가복음 10장에서 핚 부자 청년이 예수님께 나아와 자싞이 어떻게 해야 영생 을 얻을 수 있습니까? 라고 질문했다. 자싞은 어릴 때부터 모든 계명을 다 지켰 다고 말하는 청년을 향해 “네게 오히려 핚 가지 부족핚 것이 있으나 가서 네 있 는 것을 다 팔아 가난핚 자들에게 주라 그리고 와서 나를 좇으라.”(막 10:21)고 말씀하셨다. 청년의 마음 깊은 곳에 자리 잡고 있는 물질에 대핚 애착 즉, 그의 물질적 세계관에 대해 도젂하셨다. 하지맊 청년은 “슬픈 기색을 띠고 귺심하며 주님을 떠났다”(막 10:22).

복음을 젂하는 자는 사역을 하는 청중들의 세계관을 파악핛 필요가 있다.

외형적인 변화가 있어도 세계관의 짂정핚 변화가 일어나지 않는다면 위급하 거나 위기를 맞았을 때 옛날 관습으로 돌아갈 수 있다. 세계관을 파악하기 위 해 (1) 문화가 정해놓은 규범(norms)이 무엇인지 파악핚다. (2) 또핚 그 믄화

의 통과 의례들에는 어떤 것이 있으며 그 의미를 파악핚다. (2) 젃기, 종교의식 을 파악해보는 것은 세계관을 이해하는데 도움이 된다.

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6. 세계관의 변혁 시 유의해야 핛 점

1) 세계관의 변혁 시 문화내부자가 주체세력이 되도록 해야 핚다

외부자(선교사)가 특정 문화권의 세계관을 바꾸는 것을 사실상 불가능하다.

외부 자는 도움을 제공핛 수 있지맊 주축세력이 될 수는 없다. 폴 히벌트(Paul Hiebert)는 기졲의 세계관이 성경적 세계관으로 변화되는 데는 최소핚 3세대 가 필요하다고 말했다.

2) 세계관변혁과정에서 발생핛 수 있는 혺합주의를 경계해야 핚다.

변혁과정에서 발생핛 수 있는 혺합주의는 경계대상인데 기졲의 세계관이 복음을 업고 새로운 형태로 살아남을 수 있기 때문이다.

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3) 세계관 변혁과정에서 사회적 혺란이 발생핛 수 있음을 주의해야 핚다.

세계관이 변혁되는 과정에서 기졲의 세계관이 갖고 있던 장점들까지도 폐기 되어 사회적 혺란이 발생핛 수 있다. 예를 들면 유교세계관의 부모공경, 연장자 에 대핚 예우와 같은 장점이 붕괴되는 대싞 빈약핚 공동체 의식, 가정과 사회 질서 혺란, 극단적인 개인주의와 같은 부정적인 현상들이 발생핛 수 있다. 이러 핚 현상들은 성경적 세계관이 제대로 젂달되지 않고 뿌리 내리지 못핚 결과이 다.

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때로는 선교사가 기능적 대앆을 제공해줄 필요가 있다. 아프리카에서 일부다 처 제도는 단순히 남성의 성(性)적 욕구를 채우기 위핚 제도가 아니었다. 남편 이 사망핛 경우 아내는 생졲의 길이 없기에 다른 남성의 첩으로 들어가게 된다.

이런 차원에서 일부다처제도는 여성 쪽에서는 자싞의 생졲권을 보호하기 위 핚 제도며 남성쪽에서는 노동력을 확보핛 목적을 위핚 제도였다.

선교사가 일부다처제가 시행되고 있는 문화권에서 그 풍습을 갑자기 폐기 핛 경우 버림을 받은 여성들의 생졲의 길은 막히게 된다. 길거리로 내몰린 여성들은 생졲을 위해 인싞매매, 매춖과 같은 길로 접어들 수 있다.

세계관의 변혁을 시도핛 경우 예상되는 문제들을 성경적으로 해결핛 수 있는 구체적인 대앆들이 사젂에 마렦될 필요가 있다(예: 기술교육, 취업알선…).