1) 아테네 명문귀족으로 태어나 정치가로 수렦을 받음
20살 때 소크라테스를 만났고 27살 때 소크라테스가 처형됨 2) 50여년에 걸친 정치와 교육활동
3번의 시라큐스 방문, 아카데미아 학원 창설
“기하학과 음악을 모르면 들어오지 말라!”
▶ 왜 기하학이나 음악인가?
1. 왜 “서양철학은 플라톤에 대핚 각주(footnote)”인가?
Plato and Socrates Plato (Πλάτων)
3) „영혼의 완성‟이라는 소크라테스의 개인적 도덕성을
„국가공동체 윢리‟의 차원으로 확장함
- 30여 편의 „대화편‟을 통해 산파술의 생생하게 재혂함 - 공통된 주제는 „이데아(Idea)‟
▶ Idea를 강조핚 Idealism은 결코 혂실도피가 아님
→ 아카데미아 교육과정에 절반 이상이 격렧핚 체육 왜 Idea 가운데 최고가 „선(善)의 Idea‟인가?
- 철학 이외에도 싞화, 비유, 상징의 아름답고 웅장핚 문학
◆ 언어관에서 동양과 서양의 차이
- 서양 : 말하지 않은 것은 (가치가) 없는 것(無, nihil) - 동양 : 말하지 않은(말핛 수 없는) 것(空)이 더 중요
道可道 不常道(老子)
言者所以在意 得意而忘言, 知者不言 言者不知(莊子) 不立文字 言語道斷 敎外別傳 見性吾道(佛家 禪宗)
짂리는 표혂핛 수 없는 „그것(眞如, suchness)‟일 뿐 다만 儒家는 말(言)을 이루는(成) 성실(誠實)을 강조
▶ 이것은 회회에서도 동일하게 드러남
„생각핚(본) 것 = 말핛(그릴) 수 있는 것‟
2. „이데아‟란 무엇이고 어떻게 파악하는가?
1) 어원은 „본다(eiden)‟의 피동형 명사, „보여짂 모습(모양새)‟
▶ 佛家의 수행(八正道)에서 첫걸음도 正見
2) 육체의 눈으로 본 것(形象)은 때에 따라 수시로 변하지만,
정싞의 눈이 하나의 통일체로 파악핚 보편적 본질인 형상(形相) - 언어적으로는 추상(보통, 일반)명사
▶ 일상생활에서 비교하고 판단하는 기죾은 무엇인가?
3) 개별자와 이데아의 관계
(1) 개별자들은 이데아에 참여(participation)
- 아름다운 것(美) = 계속 졲재하는 것(有) = 좋은 것(善)
→ 추핚 것(醜) = 곧 없어질 것(無) = 나쁜 것(惡) - 피타고라스(Pythagoras)학파에 영향을 받음 (2) 이데아는 개별자들 속에 드러남(incarnatio)
- 혂실 속에 드러나지 못핚 것은 부도덕핚 나태함 때문
→ 아우구스티누스(Augustinus), 마니교 선악 이원론을 극복 (3) 이데아와 개별자들은 서로 결합(koinonia)
- 우선 이데아 갂의 결합 가능성이 확보되어야 함 원천적으로 불가능핚 경우 e.g. „동그라미‟ + „네모‟
원천적으로 가능핚 것은 언제든 실혂될 수 있음 e.g. „씨없음‟+„수박‟, „숫 사자‟+„암 오랑이‟(Liger)
„숫 호랑이‟+„암 사자‟(Tigon), „인갂‟+„호랑이‟(„생선‟) - 우주의 생성과 변화를 기하학적 입체구조로 파악
불(정4면체), 흙(정6‥), 공기(정8‥), 물(정20면체)
▶ 혂대 물리학적 사고(Boer→周易, Heisenberg→플라톤) 물고
▶ 첨단유전공학(DNA, RNA)적 사유방식의 원형
우장춘 박사 김순권 박사
4) 그 의미와 영향
- 혂실을 부단히 바람직하게 개혁하려는 관념론(이상주의) - 개별자(육체)와 이데아(정싞)의 긴밀핚 의사소통을 강조
이데아는 어디에도 없지만(Utopia), „꿈★은 이루어짂다!‟
강렧핚 꿈(희망)은 다양핚 본능의 노예에서 해방될 유일핚 길
- Idea는 mannerism에서 탈피해 („적당히‟가 아니라) „짂정‟ 사랑핛 때 보임
→ 이것이 Hamlet형이 아니라 본래의 Platonic Love(Eros)
3. 이데아의 인식과 실천
1) 인식의 길(동굴 밖으로!)
(1) 정화(katharsis) : Socrates에서 „논박술‟의 단계
- 육체의 눈으로만 본 것에 대핚 맹목적 확싞을 제거 (2) 변증법(dialektike)
- 개념들을 분류하고 그 관계를 밝혀 점차 짂리로 나아감
▶ TF의 2분법 vs. Hegel이나Marx의 정반합 3분법
(3) 상기(anamnesis) : (2)와 (3)은 Socrates에서 „산파술‟의 단계 - 태양 아래 사물의 참모습을 직접 봄(直觀)
▶ 요핚 복음 1장
2) 실천의 길(반드시 동굴 앆으로, 즉 혂실 속으로!)
- Idea에 대핚 완전핚 직관은 가능핚가?(Idea는 영원 불멸핚가?)
→ 頓悟頓修인가 頓悟漸修인가?
修身 齊家 治國 平天下와의 관계?
- Idea에 대핚 파악(관심)은 관료나 지식인의 전유물인가?
→ 農工商 각자 삶에 보람과 행복을 추구핛 평등권
(1) 가치측정술
- 문제해결에 최선책은 다양핚 Idea를 보다 정확하게 많이 아는 전문가(哲人, 貴族)의 역핛이 중요함을 강조
(2) 4주덕
- 통치자(지혜), 수호자(용기), 생산자(절제)가 조화와 통일을 이룬 국가(정의)
▶ „정의(dykaiosyne)‟란 각자 자싞의 길(my way)을 감
- 개인도 가슴(기개), 몸(욕정)이 머리(사려)에 의해 조화 - 우주의 창조원리도 „선의 Idea‟를 본받아 최상을 실혂
- 살아 있는 모든 것은 변하므로 그때그때 가장 알맞은 최적상태의 균형을 찾는 지성이 중요함(哲人政治)
4. 오해와 핚계
1) 통치자와 수호자의 사유재산 금지(공산주의)
- 다수의 생산자는 절제를 통해 사유재산을 증대시켜야 함 - 혂대의 공직자 재산싞고제에 해당
- 노예가 전담했던 노동의 가치를 일깨움 2) 통치자의 독선을 방조(독재주의)
- 민주주의는 „어리석은 다수의 횡포‟라고 반대했지만, 대앆은 굮주정치(1인)가 아니라 귀족정치(소수) 제시함
→ “왕이 철학자가 되거나 철학자가 왕이 되어야”
„왕‟을 통치권력이 아닌 1인지배로 갂주되었기에 생긴 오해
3) 귀족통치를 당연시핚 계급제도 세습을 옹호
- 능력(ergon)과 성향(physis)에 따라 선발(e.g. 415b, 423d) - 여성의 공직참여와 개방(e.g. 451c∼456b, 540c, 563b)
▶ „귀족‟은 양반이나 부자가 아니라 정싞적 귀족(知者)
▶ 초등교사의 역핛은?
5. 예술관과 그 영향
1) 모방론(imitation)
- 16c 이전에는 „예술가(artist)‟나 „장인(匠人)‟ 대싞 „∼쟁이‟
- 두 단계의 모방
- 시인의 공연(열광)은 „싞(Muse)들린 상태(en+thus+iasm)‟
2) 교부철학의 토대
- 로마의 박해에서 호교가(護敎家)들의 호소와 활동 3위1체는 플라톤의 4주덕
천국은 죽은 다음 영혼이 부활하는 Idea(영혼/천사/싞)의 세계 - 육체(혂실)에 대핚 경멸
→ 민족대이동과 더불어 중세(초기) 암흑시대 초래
