being, State of mind) ,
예술행위 삶의 찬미 등을 말하며 교육의 목적은 여가를 보다 슬기롭게 선용하, , 는 데에 있다 고 하였다." .8) 또한 여가는 라틴어(Licere)의 뿌리에서 그 뜻을 찾으 면 혀용된다' .(license)', '자유롭다(Liberty)'와도 깊은 관계가 있어 문화' (Culture)' 와도 연결을 지을 수 있다. 그러므로 여가(Leisure)에는 '시간(Non obligated
활동 존재 사아태나 정신상태
free time)', ' (Non work activity)', ' (State of being, 등의 학설이 있어 그 뜻을 한 가지로 규정하기는 어렵다 옥스
또한 사회과학 백과 사전에서의 설명을 보면 여가는 자유로운 시간 으로 이' '
여가(Leisure)(Leisure)(Leisure)(Leisure)의 개념
■■
초적인 개념들을 정리해 보고자 한다 이것은 다양한 여가 개념들에서 최소 공배.
고 볼 수 없는 영역과 여가 행위를 구별 할 수 있게 해 주는 장점을 가지고 있 다.11) 특히 뒤마제디어는 여가가 자유시간과 구별되어야 한다는 점을 강조한 다.(1986). 그에 따르면, 자유시간은 정규노동시간, 초과노동시간, 통근시간 이 외의 시간인데 이러한 자유시간이 곧 여가라고 여겨질 수 없다 그는 자유시간. 중에서도 의무로부터의 자유, 비영리성, 기분 전환성, 재생산성의 조선을 갖춘 활동만이 여가로 간주될 수 있다고 본다. 여가란 자유선택의 결과이다. 여가도 다른 사회적 활동과 마찬가지로 사회관계에 의해 결정된다 확실히 여가는 자유. 와 동일한 말은 아니다 그리고 의무가 여가와 전혀 무관하다는 말은 그릇된 것. 이다 그러나 여가는 특정 부류의 의무들로부터 자유를 분명히 포함한다 이리하. . 여 여가는 학교 교과과정의 한 부분인 공부로부터의 자유로 포함한다 또 여가는. 가정, 공동체, 교회와 같은 사회조직의 기본 형태들에 의해서 규정되는 기본적 의무들로부터의 자유를 포함하기도 한다 여가활동은 영리성에 의해 동기부여 된. 것이다 여가는 공리적 목표를 갖고 있지 않으며 어떤 이데올로기적 목적도 가지. 고 있지 않다 만약 여가가 어떤 상업적 공리적 혹은 이데올로기적 목적에 의해. 서 부분적으로 지배된다면 그것은 더 이상 완전히 여가라고 할 수 없다 그러한, . 여가는 여가 본질의 일부만을 지닐 뿐이다. 따라서 그것은 유사여가 라고 불린다 이러한 상황은 낚시꾼이 자기가 잠은 고기를 판다든 (semi-leisure) .
지 화초를 가꾸는 정원사가 자기가 먹기 위해 얼마간의 채소를 정작한다든지 등, 의 행위가 이에 해당된다 여가는 만족도 기쁨추구 본능등과 같은 개인의 욕구. , 와의 관계에서 파악되어야 한다. 1차적 의무를 수행하면서도 행복을 느낄 수 있 으므로 여가가 곧 행복을 의미하는 것은 아니지만 현대사회에서 기쁨, 즐거움, 만족의 추구가 여가의 근본적 특징의 하나임은 분명하다 여가는 개인의 타락을. 방지하고 인성을 도시산업사회의 비인간성으로부터 보호하는 기능을 한다 (Dumazedier, 1968:250~251)12). 카플란도 여가의 주관적 측면과 객관적 측면 을 포괄하는 여가개념의 이념형을 재시하는데 그에게 있어서 여가의 속성은 다 음과 같다.
11) 여가문화연구회 편 앞의 책, , p180~181 12) 여가문화연구회 편 앞의 책, , p181에서 재인용.
여가는 경제적 기능을 하는 일의 반대 개념이다.
나 자본주의 사회에서 여가는 소회되어 있기 때문에 자유의 영역에 속한다고 보 지 않는 것이 마르크스주의의 전통을 따르는 여가 학자들의 일반적인 견해이다.
마르크스는 여가를 직접으로 다루지 않지만 자본 주의적인 생산과정을 다루면서 노동자들의 노동시간 이외의 시간을 노동과정과 연관시켜 그 문제점을 여기저기 서 지적하고 있다 그에 의하면 자율적 통제가 불가능한 자본주의적인 노동과정. 에서는 노동자들이 소의된 노동을 할 수 밖에 없으며 자유시간에서도 창조적이, 고 생산적인 여가활동에 참여할 수 없다 왜냐하면 노동식의 연장에 따른 자유시. 간의 축소와 높은 노동강도에서 오는 피로감 등으로 인해 노동자들은 자유시간 을 창조적으로 사용할 수 없기 때문이다 따라서 노동자들의 자유시간은 결코 자. 유의 영역에 속할 수 없다는 것이다.14) 아도르노(1979), 호르크하이머(1979) 등 마르크스의 실천개념을 이어받은 비판이론가들 역시 현대사회에서 인간은 노동 의 영역에서든 여가의 영역에서든 한결같이 타율성에 내맡겨져 있다고 전제한다.
후기 자본주의 사회에서의 여흥(amusement)은 노동의 연장이다 그것은 기계화. 된 노동과정으로부터의 탈출로서 추구된다 그러나 동시에 기계화는 인간의 여가. 와 행복에도 강력한 영향력을 행사하고 문화산업을 결정하게 된다 그 결과 이러. 한 경험은 불가피하에 노동과정 그 자체의 후면인상(After image)이 된 다.(Adorno and Horkeimer, 1979: 137). 결국 비판 이론가들의 초점은 여가의 개념을 따로 정의하는데 있다기보다는 소외된 여가를 극복하려는 시도 즉 비판 에 있었다고 할 수 있다 한편 문화산업의 개념을 최초로 도입하여 후기 자본주. , 의 사회의 문화현상과 문화산업을 예리하게 비판하는 아도르노는 무엇보다 대중 여가의 피기만성에 관심의 초점을 둔다 그에 따르면 문화산업은 연가활동의 상. 품화를 목표로 삼고 있는바 각종 문화상품에 대한 대중의 자유로운 선택과 자발, 적 참여에 대한 이미지는 실은 조작자들의 교묘한 계략과 여가산업의 이윤추구 동기에 부응하여 만들어진 것에 불과한 것이다 이와 같이 비판 이론가들과 마르. 크스주의 이론가들은 현대 산업사회 특히 산업사회에서의 여가의 부정적인 측면 을 강조한다 경국 이들에게 있어서 여가는 소외된 여가인 셈이다 그들의 여가. .
14) 여가문화연구회 편 앞의 책, , p183
에 대한정의는 실증주의적 자유주의적 관점에서 여가를 바라보는 학자들이 간과 하고 있는 현대 산업사회에서 여가활동의 부정적인 측면을 파악하는 데 도움을 준다고 할 수 있겠다 결국 마르크스주의적 관점에서 여가문제를 논하는 다수의. 학자들은 자본주의 사회에서는 인간이 노동의 영역에서든 한결같이 타육성에 내 맡겨져 있다고 주장한다 따라서 이들에게는 자본주의 사회의 여가는 여가의 외. 양을 띠고 있을 뿐 진정한 의미의 여가는 아니며 진정한 여가는 이러한 논리에, 따를 경우 소외되지 않은 자유로운 인간의 활동 즉 필연의 영역이 아닌 자유' ' , 영역의 활동이 된다.15)
여가 자유시간과 여가행위 여가 자유시간과 여가행위여가 자유시간과 여가행위 여가 자유시간과 여가행위 [4] ,
[4] , [4] , [4] ,
이상에서 살펴본 바와 같이 구체적으로 여가가 무엇인가에 대한 일치된 견해 에 도달하기란 쉽지 않다 그러나 여가가 자유시간 동안의 자유스러운 인간의 행. 위라는 사실에 대해서는 누구도 부정하지 않는다 다만 자유스런 인간의 행위라. 고 할 때 자유의 범위에 대한 견해가 다를 뿐이다 위의 새가지 여가의 저의 중. 에서 자유시간으로 여가를 규정할 때 자유의 범위가 가장 넓게 정의되며 자유의, 영역으로서 여가를 파악할 때 자유의 범위가 가장 좁다 이 자유의 범위의 영역. 으로서 여가를 파악할 때 자유의 범위가 가장 좁다 이 자유의 범위에 따라서 여. 가의 범위도 달라질 것이다 이러한 학문갈래의 여가 정의들의 최소공배수는 여. 가란 자유시간을 자유스럽게 쓰는 행위라는 점이다 따라서 우리는 여가를 자유. 시간을 자유스럽게 쓰는 행위로 규정하고자 한다 여기서 여가는 자유시간과 여. 가 행위로 구성되며 자유시간과 여가행위는 여가의 구성요서가 되는 것으로 보, 고자 한다.16)
15) 여가문화연구회 편 앞의 책, , p184 16) 여가문화연구회 편 앞의 책, , p18