오늘날 우리 교육에 많은 문제점들이 산적해 있음을 누구나 걱정한다. 그 문제 의 실상은 무엇인가? 그것은 도덕적 타락과 교육경쟁력의 약화라고 할 수 있다.
그 원인은 교육외적인 측면과 교육내적인 측면으로 생각해 볼 수 있다. 외적으로 는 황금만능주의, 출세지상주의, 부정 부패 등 병든 사회에서 오는 가치의 전도 현 상 때문이다. 목적을 위해서 수단이 정당화되고 양심이 마비되어 부정과 부패에 대한 심한 불감증에 걸려 있다. 이러한 사회적인 현상들이 곧바로 교육 현장에도 문제를 확산시킨다. 내적으로는 입시 위주의 교육에서 오는 인간 교육의 부재는 물론 스스로 생각하고 창조하는 지력(智力)의 계발에도 실패하여 지식 교육 자체 에도 심각한 문제를 맞고 있는 것이다.
우리 교육이 당면하고 있는 많은 문제를 생각할 때 도산의 교육사상은 교육 문 제의 새로운 해결책을 모색하는데 많은 시사점을 준다.
본 장에서는 현대적으로 계승해야할 도산의 교육사상 즉 민족 개조 사상, 힘 사 상, 민족 주체 사상의 현대적 의미를 고찰하였다.
1. 민족 개조 사상의 의미
민족 개조 사상의 현대적 의미를 네 가지로 나누어 기술하려고 한다.
첫째, 한국 교육이 나아가야 할 올바른 방향 정립의 의미이다. 올바른 교육 목표 의 정립 없이 교육의 성공을 바랄 수는 없다. 그 동안 우리의 교육은 당면한 목표 에만 급급하여 장기적이고 근본적인 목표의 설정보다 지엽 말단의 수단적 가치 추구에 급급해 왔다. 작게는 눈앞에 있는 시험 점수를 올리는 것이고, 좀 더 크게 는 정권 안보 차원에서 특정 이데올로기의 주입이나 물질적 생산성 향상을 위한 도구로 전락시켰다. 어렵고 급할 때일수록 교육은 원대하고 근본적인 시각에서 그 방향을 설정해야 함을 도산의 민족 개조 사상은 가르치고 있다. 도산이 살았을 당
시 ‘민족의 독립’이라는 뚜렷한 장기적인 목표가 있었던 것처럼 ‘민족과 국토의 통 일’과 같은 장기적인 목표 제시가 있어야 할 것이다.
둘째, 학교 교육에서 정직성을 재인식해야 한다는 의미이다. 죽은 덕목으로서의
‘정직’이 아닌 참으로 정직한 삶을 실천하는 실질적인 도덕성 회복을 위한 가치를 재인식하도록 도산은 가르치고 있다. 우리의 교육을 진(眞)과 정(正)을 기초로 하 여 다시 세우지 않으면 안 된다. 그러기 위해서는 우리의 학교에서 정직과 성실이 모든 교육적 가치의 최우선이 되도록 하지 않으면 안 된다. 정직은 단순히 윤리적 덕목의 하나가 아니고, 모든 것의 시작이며 기초이기 때문이다.
셋째, 노작 교육과 가치관 정립을 강조하는 의미이다. 도산이 민족 개조를 위하 여 독립 국민의 자격, 건전 인격, 신성 단결, 신용의 자본, 동맹 수련, 무실, 역행, 자조와 호조, 민족 개조, 자아 혁신, 인격 혁명 등의 말을 자주 사용하였는데 이는 진실, 실천 ,협동의 의미들을 내포하고 있다. 그 중에서도 가장 강조하여 말한 것 은 무실․역행인데 이는 허위와 공리에 대한 반대 개념으로 그저 부지런히 일하 라는 말이 아니고 진실하기를 힘쓰고, 행하기를 힘쓰라는 뜻이다. 도산은 협동적 노작을 통해서 협동 정신을 배양하고 문화의 원리를 체험시킨다는 교육 방법을 이용하였다. 이는 현대 교육에서도 강조되어야할 의미의 노작 교육이라고 할 수 있다. 단순히 기술을 익히기 위함보다는 노작을 통해 도덕 교육을 행하자는 것인 데 무실․역행과 정의돈수적 교육 방법이 노작 교육에 해당된다고 할 수 있다. 올 바른 노작 교육을 통해 학생들은 바른 가치관을 확립하여 문화적 협동체 안에서 공동의 가치를 추구하면서 충족된 삶을 영위할 것이다. 다시 말하면 인격 교육, 공 민 교육, 직업 교육 등이 분리되어 있는 것을 협동적 노작 교육을 통해서 균형을 기하고 원리를 체험시키자는 것이다.
넷째, 솔선수범을 강조하는 의미이다. 도산의 무실․역행 사상은 힘써 일하라는 의미보다는 행하기를 힘쓰라는 것 즉 실천을 강조하는 의미이다. 그는 실천궁행은 이론보다도 강하다고 하였고, 천언만어(千言萬語)보다 한 가지 실천이 귀하다고 하였다. 그리고 교육을 함에 있어서는 솔선수범을 으뜸으로 생각하였으며 우리의 민족성에서 실천이 없는 공리공론의 병폐를 신랄하게 비판하였다. 도산은 지식이 란 행동을 위한 도구라고 주장하면서 행함이 없는 지식은 공리공론이 된다고 하 였다. 실천궁행이 없는 공리공론을 버리고 국민 각자가 실천인이 될 것을 주장하
였다. 따라서 도산이 모범을 보인 솔선수범의 교육은 지행합일(知行合一)의 실천 주의교육이라는 점에서 교육적 의미가 크다고 할 수 있다.
2. 힘 사상의 의미
힘 사상의 현대적 의미를 세 가지로 나누어 기술하려고 한다.
첫째, 전인교육을 추구해야 한다는 의미이다. 도산이 건전 인격을 이루기 위해서 德育, 體育, 知育의 三育을 강조하고 있는 것은 그의 교육이 바로 전인교육을 강조 한 것이다. 오늘날의 교육 방향의 중요점의 하나는 능력을 조화롭게 발전시키고 소질을 계발하도록 하는 전인교육이라고 할 수 있다. 도산은 건전 인격의 실현을 위해서 도덕적 품성 갖추기, 건전한 신체 갖추기, 생산적 직업인의 자격 갖추기를 강조하고 조화적 발달을 강조하고 있다. 이는 곧 현대 교육에서 강조하는 전인교 육과 상통하는 교육관이라 할 수 있다. 도덕성 회복이 절실히 요청되고 있는 이 시점에서 덕육(德育)을 가장 먼저 앞세운 도산의 교육사상이야말로 현대 교육의 방향을 제시하는데 좋은 시사가 아닐 수 없다.
둘째, 교육을 통하여 민주시민을 육성해야 한다는 의미이다. 도산은 우리 민족이 자주 자립 정신, 협동 정신, 단결 정신, 봉사 정신 등 민주 시민으로서의 공민 의 식이 부족하다고 생각했다. 그리하여 도산은 민주 시민의 기본 정신이 되는 주인 정신을 우리 민족이 실천하도록 주장하였으며 의견의 상대성, 사상의 자유, 언론의 자유, 타협을 통한 협동 등 민주 시민의 기본 원칙을 몸소 터득하고 민주 시민 교 육을 실천한 선구자이다. 도산은 올바른 민주 시민 교육을 통하여 국가를 위할 줄 아는 애국 정신을 고취시켰고 단결 훈련, 대공 정신 교육을 통한 가치관 형성으로 민족 자립을 앞당기는 데에도 많은 기여를 하였다. 오늘날 현대 교육의 목표 중의 하나는 민주 시민을 육성하는 것이다. 따라서 민주 시민의 기본 정신인 도산의 대 공주의와 봉사 정신, 그리고 협동 정신, 주인 정신을 갖춘 민주적 공민 훈련은 민 주 시민을 육성하고자 하는 현대 교육에 있어서 민주주의 교육관과 밀접한 관계 를 맺는다고 할 수 있다.
셋째, 동맹 수련을 통해 공동체 의식을 함양해야 한다는 의미이다. 도산은 민족 적 사업을 단체 사업으로 하지 않고 개인적 사업으로 했기 때문에 실패했다고 믿
고, 독창적인 교육 방법으로 동맹 수련법을 창안하여 흥사단과 공립협회 및 학교 교육에서 활용하였다. 도산이 제창한 동맹 체조, 동맹 독서, 동맹 작업 등 동맹 수 련의 방법은 공동체적 삶의 체험을 통한 더불어 사는 공동체 의식의 함양을 목표 로 하는 현대 교육에 시사하는 바가 크다 하겠다. 오늘날의 교육이 개인주의적이 고 이기적으로 흘러 공동체 의식이 약화되고 있는데 동맹 수련의 방법을 교육 현 장에 다양하게 도입할 필요가 있다고 본다.
3. 민족 주체 사상의 의미
민족 주체 사상의 현대적 의미를 두 가지로 나누어 기술하려고 한다.
첫째, 민족 주체 의식을 강조해야 한다는 의미이다. 해방 후 우리의 교육은 서구 의 교육에 집착한 나머지 국적 없는 교육을 해 왔다고 해도 과언이 아니다. 변화 와 개혁을 수없이 추구했지만 우리의 주체성을 가지고 하지는 못했다. 주체성이란 내가 나의 주인임을 인식한 마음의 상태다. 남에게 의존하지 않는 독립에 대한 강 한 의지력을 의미한다. 도산은 우리 민족이 주체 의식이 결여되어 있음을 지적하 고 주체 정신이 강한 민족으로 개조하고자 주인 정신을 기르자고 했다. 도산이 주 창한 주인 정신의 의미는 독립 정신이요, 책임 정신이요, 주체 정신이다. 도산은 민족에 대한 명목상의 주인이 되지 말고 실제상의 주인이 될 것을 강조하였다. 즉 대한 사람인 우리는 대한의 일에 충성을 다함과 동시에 책임과 의무를 다하는 참 주인이 되자고 역설하였다. 도산이 이와 같은 민족 주체 의식의 배양을 강조한 것 은 자주적인 자아 의식이 투철한 자주적인 인간 육성을 목적으로 하는 현대 교육 과 합치되는 교육관이다.
둘째, 인간의 자기 회복에 대한 중요성을 인식해야 한다는 의미이다. 도산은 주 인 정신에서 역사에 대한 책임 의식을 주로 강조하고 인간이 자기 자신의 주인임 은 덜 강조하고 있다. 오늘날은 인간이 산업 사회의 발전이나 경제 성장의 수단이 되고 교육이 이 같은 발전, 성장을 위한 청부적, 기능적 역할로 전락되기 쉬운 시 대다. 따라서 이러한 때에 인간의 자기 회복도 역사에 대한 책임 의식 못지 않게 중요한 것이다. 프롬은 현대 사회의 가장 큰 도덕적 병폐를 ‘인간의 자신에 대한
둘째, 인간의 자기 회복에 대한 중요성을 인식해야 한다는 의미이다. 도산은 주 인 정신에서 역사에 대한 책임 의식을 주로 강조하고 인간이 자기 자신의 주인임 은 덜 강조하고 있다. 오늘날은 인간이 산업 사회의 발전이나 경제 성장의 수단이 되고 교육이 이 같은 발전, 성장을 위한 청부적, 기능적 역할로 전락되기 쉬운 시 대다. 따라서 이러한 때에 인간의 자기 회복도 역사에 대한 책임 의식 못지 않게 중요한 것이다. 프롬은 현대 사회의 가장 큰 도덕적 병폐를 ‘인간의 자신에 대한