초월과 내재의 덕을 통한 합일
사후 세계
(上帝, 祖上神, 英雄神, 自然神 등 신들의 공존)
현실세계
(인간, 동물, 자연만물의 공존)
번지가 지(知)에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하셨다. “백성의 의를 힘쓰고 귀 신을 공경하면서도 멀리하면 지라고 말할 수 있을 것이다.”
계로가 귀신을 섬기는 것에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하셨다. “사람을 섬 기지 못한다면 어떻게 귀신을 섬기겠는가?” “감히 죽음을 묻겠습니다.” 공자 께서 말씀하셨다. “태어남을 알지 못한다면 어떻게 죽음을 알겠는가?”
천인합일로의 하늘과 만물
“
”
『孟子』「萬章(上)」 : 萬章曰: “堯以天下與舜, 有諸?” 孟子 曰: “否. 天子不能以天下與人.” “然則舜有天下也, 孰與之?” 曰:
“天與之.” “天與之者, 諄諄然命之乎?” 曰: “否. 天不言, 以行與 事示之而已矣.” …… 太誓曰: “天視自我民視, 天聽自我民聽.
此之謂也.”
맹자의 천관
만장이 말하였다. “요임금이 천하를 순에게 주었다 고 하는데, 그런 일이 있었습니까?” 맹자가 말하였 다. “아니다. 천자는 천하를 남에게 줄 수 없다.”
“그렇다면 순이 천하를 소유한 것은 누가 준 것입 니까?” 맹자가 말하였다. “하늘이 주었다.” “하늘 이 주었다는 것은 당부하면서 주었다는 것입니까?”
맹자가 말하였다. “아니다. 하늘은 말하지 않는다.
행사로써 보여줄 따름이다.” …… “｢태서｣에 말하 기를 ‘하늘의 보심이 우리 백성이 보는 것으로부터 하며, 하늘의 들으심이 우리 백성이 듣는 것으로부 터 한다’고 한 것은 이를 두고 한 말이다.”
3. 맹자, 종교와 학문의 합일 계승
“
”
『孟子』「盡心(上)」 : 孟子曰: “盡其心者, 知 其性也, 知其性, 則知天矣. 存其心, 養其性, 所以 事天也.”
진심을 통한 지천으로의 천인합일
마음을 다 하는 자는 성을 알 것이니, 그 성을 알면 하늘을 알게 된다. 마음을 보존 하고 성을 기름은 하늘을 섬기는 것이다.
“
”
『孟子』「告子(上)」 : 心之官則思, 思則得之, 不思 則不得也. 此天之所與我者, 先立乎其大者, 則其小者弗 能奪.
천인합일 가능근거 : 마음
귀와 눈은 생각하지 않으면 사물에 가리기 쉬우니, 사물이 사물과 만나게 되면 이끌 릴 뿐이다. 마음의 직분은 생각하는 것이 다. 그러니 생각하면 얻고, 생각하지 않으 면 얻지 못한다. 이것은 하늘이 나에게 주 신 것이다.
“
”
맹자는 성의 선함을 말하면서, 말마다 반드 시 요순을 칭하였다.
맹자의 性 에 대한 언급 : ‘인간의 본성은 선하다’
『맹자』「등문공(상)」: 孟子道性善, 言必 稱堯舜.
“
”
사람들이 모두 사람에게 차마 하지 못하는 마음을 가지고 있다고 말하는 까닭은, 지금에 사람들이 갑 자기 어린아이가 장차 우물로 들어가려는 것을 보 고는 모두 깜짝 놀라고 측은해하는 마음을 가지니, 이것은 어린아이의 부모와 교분을 맺으려고 해서 도 아니며, 향당과 붕우들에게 명예를 구해서도 아 니며, 잔인하다는 명성을 싫어해서 그러한 것도 아 니다. 이로 말미암아 본다면 측은지심이 없으면 사 람이 아니며, 수오지심이 없으면 사람이 아니며, 사양지심이 없으면 사람이 아니며, 시비지심이 없 으면 사람이 아니다.
맹자, 성선설의 논리적 근거
『맹자』「공손추(상)」: 所以謂人皆有不忍人之心者, 今人乍見孺子 將入於井, 皆有怵惕惻隱之心. 非所以內交於孺子之父母也, 非所以要 譽於鄕黨朋友也, 非惡其聲而然也. 由是觀之, 無惻隱之心, 非人也;
無羞惡之心, 非人也; 無辭讓之心, 非人也; 無是非之心, 非人也.
“
”
사람이 배우지 않아도 할 수 있는 것은 양능 이고, 생각하지 않아도 아는 것은 양지이다.
도덕적 사고와 행위의 근원으로의 마음
『맹자』「등문공(상)」: 孟子道性善, 言必 稱堯舜.
“
”
만물이 다 나에게 갖추어져 있으니, 몸에 돌이켜 서 성실하면 즐거움이 이보다 큰 것이 없고, 서 (恕)를 힘써 행하면 인을 구함이 이보다 가까운 것이 없다.
만물일체 로의 마음
『맹자』「진심(상)」: 孟子曰: “萬物皆備於我矣.反身而 誠, 樂莫大焉.强恕而行, 求仁莫近焉.