사상의학회지
J. of. Const. Med.
Vol. 3. No.1. 1991.
中國延邊 朝蘇族 自治州에서의 東醫훌훌世뿜元 解折에 對한 考察
훌
I .
홉 훌홉中國에서
1920
年 以前부터 近 五十年間은 民族홈組훌形成 時期이 다u
뽑꺼훌衛生은 主로 朝활族 民間東홈 및 그 홈 홈의 傳來와 本草홈
,
용훌*
홈가 形成되고,
이때는 이마 朝蘇으로부터 매우 많은 《東홉홈훌》
《東훌훌世保元 》等 經典著作과 《東方活 套》
等 民問훌홉 및 《百 flU 홉》 等 鐵훗手썽
;
本이{
행 來되었다
.
이 期問동안에 효九췄
,
金陽洙로 代表되는 延 꿇朝線族 四象方홉學派가 形成되었고,
民族톨훌훌組織의 發展에 對해 큰 作用올 일으켰다
.
延 꿇自治地區에서는 朝蘇族 民族훌홈훌 맑究所를 設 置하였고,
民族훌훌훌學 遺훌을 發提 收集한다는 立楊에서 朝홈學 第一冊으로 四훌홉學훌움을 編 輯하여 整理하고,
四훌홉學普及올 옳해 基짧를다져놓았다
2)
東武 李濟馬의 四象說을 理解하는데 는 形態 學的 構造方法과 經學的方法이 있 다고 李는
「李東武 며象짧꿇考」에서 말하고 있다
.
그래 서 그는 「四象團學原꿇」에서 때元懶造的 統*
인수 한의원炳
*
一이 라는 厭念으로 며象厭理의
1ft
遭的 樣相올 理解하려고 시도한바 있다3)
이와같이 李濟짧의 思、想과學問올 理解하고 자 하연 반드시 며象的
.
훌에서 찾아야할 것 이다.,
때 운에 꿇者는 朝홉學 四훌團學훌움이 東홈훌훌 世保元의 原典에 忠實하게 그 基本思想을 把握 하고자 했는지를 알아보기 옳해 本 考察을 하 고자 합니다
.
표
.方
法東톨홈홉世保元의 四象的 廠 ; 念把훌훌의 本質的 接 近을 옳해 朝훌學 四훌홈學훌훌中에서 四훌톨훌學 캉斷學과 四훌훌物 및 方찢에學
,
四象홉훌똥學,
四 훌톨훌學훌防保健꿇은 本 考察에서 省略하고,
東 홈홉世保元의 原짧이 라 할 수 있는 性命꿇,
四 端짧,
훌充꿇,
훌뼈論의 훔文과 슴當하다고 認、定되는 매象基짧學
,
四훌홈學陰陽훌훌,
四훌훌學四行論에서 提示되고 있는 內容들을 園內의 參 老휩目과 비교하연서 얄아보고자 합니다
.
-121-
四 行 木 火
Jti
水g
四 季 春 夏 秋 4ζ然 四 윷a 溫 熱
IJJ{
寒界 生化過程 生 長 收 홉홈
四 톨훌
/fiIj
톨￥Iff
험￥四 톰홉 뿜 院 뽑 小 陽 大 陽
A
四 官 耳 目9f.
口四 情 哀
flc.
흙 樂四功能 呼 뼈져 吸 出
四 物 律→神 ..→氣 油-→血 被-→精
m
四精神 意 神虛 훌 操 했 志 觸四 *훤 上 願 中上뿔 中下흙 下 흙 四 象 太 陽 少 陽 太 陰 少 陰
ill.
文 없 賣 휘1 .
天擬有四 -日地方,
二日A
倫,
三日世會,
四日天時
2. A
事有냄,
一日居處,
二日黨與,
三日交遇,
四日짧務
3.
天時大同也 $ 務各立也 世會大同&
交遇各 효也A
倫大同也 .與各효也 뱉方大同也.
居盧各효也
.
4.
뼈牌府뽑立於/
＼也 용a
題R
륙g
흉行其知&
頭局題 톨훌行其行也5.
뼈以呼Iff
以I1!t 1J
주뼈者呼吸氣被之門戶也 牌 以納 홉以出6.
心옳 -身之主宰 負隔背心 正向團中 光 !!ij 쏠微 耳 目툴 口無所不察/Jifj8
훌Iff
뽑無所不付 題題$
톨題無所不誠 頭手題足無所不敬7.
頭有識見 圓有威嚴 題有材幹 뽑有方略.
8.
題有톰m
題有쩔輪 톰톨有行檢題有度:fl!:.9.
耳싼훌훌 目好善色 홉好善훌 口好善味.
10.
麻惡惡를훌 훌￥惡惡色Iff
惡惡훌 뽑惡惡味.
II.
天時極훌也 世會極大也A
倫極廣也 地方極 遭也.
12.
太少陰陽 Z 흩局短흉 때不同中有一大同 天 理Z
훌化뾰'"
13. Az
耳 텀口 홉天也,
天知也.
14.
耳聽天時 目없世會 훌맺A
倫 口味地方15.
哀感之氣|
앓也 願動則碩而上升,
홉樂zi\
陰也 順動則順而下降
16 .
太屬A
哀性遺散而1
홉i
足急,
哀용遠散則氣it
뼈而師益훌훌,
情i
足急則 氣激而뺨益뺑 u, 太陽zij
훌局所以成形於師大府小也.
少陽A flc.
性宏抱而哀
f
홉{
足急 性宏抱則氣
it
牌而牌益盛,
哀情t
足 急則氣혔뽑而뽑益샘 少陽之홉局所以成形牌大而 뽑小也.
太陰A
喜性廣張而樂情t
足急 홈性廣꿇則氣
it:
홈F
而Iff
益훌훌,
樂情{ 足急則옳激師而뼈益업 太陰之훌局所以成形於府大而뼈小也
,
少陰A
樂性深6
훌而홉情{
足急 樂性
tU
훌則 氣it
賢而뽑益盛 홉情{
足急則牌益생 少陰之홉局所以成形於 뽑大而 牌( 톨陽 )
N.
總括 및 考훌(1)
東짧露世保元의 歷史的 없훌과 解障東
it
公은A
間의fJ.;:
病을 治癡하는데 먼 저身體組澈과 生理現흥을 알아야 된마고 하여
A
間形成흩움을 性命꿇부터 具
m
的으로 밝혀놓었다6)
그러므로 이를 完全히 理解하고 그 原理를 잘 훌훌使한다연A
홉뿌} 形成이 宇寅運行과-
敎된다는 훌際的인 面을 알게되고 四훌훌學이 어디서 發生되었는가를 正確히 알 수 있는 것 이다
.
近問 때훌훌學을 究하는 者 가운데 基本바 탕을 옮한 四훌훌훌學의學術的인 根훌를 無視화 고 臨
*
的인 治옳에만 目的을 두고 있기 때문에 曲解하는 者도 많은 것이다
.
李홈馬가 홉願꿇에서 말한
“
黃帝內經은 뽑 學을 格致하는 宗主이며 홉股의 出處라고하여 죠흩六뼈와 經絡針法等,
其他 모든 病證과 흉 養之辦을 많이 훌훌훌했다”올 들어 黃帝內經의 基本的인lilt
究없이는 四象홈學을 究할수 없 으며,
四象홈學은 內經멍典에 바탕을 둔 根幹 에 技쫓과 같은 짧創性과 特흉性을 지니고 있 다고 吳6)
는 말하고 있다.
東홈짧世保元에 記述한 李濟馬의 性命꿇의 骨格은 宇寅의 先天的 빼造가 四가지 要累인 四훌을 의미하고 7>, 이러한 宇寅의 때元佛造가 天
A
相願으로Am
의 四훌빼造와 結合됨으후 複 合四象橋造를 完成”하기에 이른다는 基調이다.
〈 중
f
料 1- 14)
東武 李濟‘뚫
(1837-1900)
의 著作年代를 - 比 較해볼때,
格致훌의 獨行篇은 王午年 (I 782 年),
그의 훌훌
45
예의 始初作品이며,
東元홉世保元 의 出제年代는19
이 年으로 東홉公의 末期에 쓰여진 作品인 것으로 數推解釋된다.
이로볼때
,
東武公은 홈學者以前에R
휩學者였고
,
知/
＼의 方法으로t
훌훌趙知 7A
間의 本性인 四端이라는 哲學으로 讀心術을 하였으며
,
社會의 健康目標를 뚫해 倫理 道德的
S
훌世없1/을 整然하게
9
’ 格致홉에서 論하였다.
格致홉에서 四훌類훨으로 定立된 東武의 哲 學的 經學的 四훌觀을 토대로한 諸優 ; 웅들은 以後에
A
間의 健康을 옳해Ai
훌의 四훌홉造 와 結合되어 東홈홉世保元의 著i!It
로 이어진다.
東훌짧世保元의 理훌웅的基底에는
,
이렇게 쩔學 的인 世界가 깔려있기 때운에 李10)
와 宋…은 東武四훌짧에 대한 理解의 接近을 옳혜서는 形 顧學的 홉造的 方 法以外에 훌的 方法이 、 要하다고 하고 있다.
國內의 學者들에 依한 東홈露世保元에 對한 理解의 接近은 이렇게 眼服히 이어져 오연서 學術的인 繼承으로 師承을 이루고 있으며
12)
一步의 쉽도 없다.
多辛히도 近世 우리나라에 出生한 後天文化 思想、의創홉者
13) 8
분,
즉 崔홈遇l
‘’(
水雲,
1824 -1864),
金뀔16>(
一夫1826 -1884),
李濟馬 ( 東武
1836 - 1900),
훌옮18
’ 〔 弘훌1864-1916),
훌一뻗17> ( 짧山 1871 - 1009),
韓龍雲
18> ( 萬홉 1879 - 1944),
훌大成18>(
迎新堂
1889 -1935),
朴重影20) ( 少太山 1891 -
1944)
은 易 道 홉의회흥命的新學짧과 未來를훌示한 新道德哲學을 創훌케 하였다
21>
이 들은 精神改훌의 理念的 基흠뼈를 著述하므 로 東洋文化의 精뼈를 이 루고 A 의 口에 빠젖 되도록 하여 聖道휩理 精神文化의 師表가 되 었다
22)
李홈
,뚫는 홈學者以前에 f
휩學者이 연서Jtt
會A
類 'A 間의g 훌康을 f 흥해 道德홈學을
韓民族 의R
흩史속에 文明의 遺흩으로 著述로 남겼다.
文明의 행路에서 時代의 進運인지
,
多幸히 中 國의 훌ijfi ￥族 自治州에서1800
年代 「한」思뺑23)
-123-
의
8
분中에서,
唯獨 李濟馬의 東훌홉世保元이 究되고 있다.
훌字는 深異한 뜻을 지닌 表意文字다
.
가령「天」을 「하늘」 또는 「천」이라고 써놓으연 天이 內包한 갚은 뜻을 알 수 없다
.
天은 一 大者,
神,
道 또는 天地A
三位一m
를 나 타내는 廣 % 한 뭇이 있다
.
道를 解潤에서 「걸」이라고 써놓으연서 道의 참뭇을 알 수 없다
.
比뺨하연
,
예수님이 「내가 걸이오,
진랴오」한 그 길이 道인줄 모르연 이 威大한 륨理의 말씀은 그 뜻이 半減된다.
道는
logos 18)
’ 말씀,
神,
生命,
륨理와 같은 形而上的 表現이다
.
東훌홉世保元의
1iW
훌융은 東武의 道德哲홈이 훌學으로 념 어오연서 四훌훌월의 核율 이루고 있 으며,
難解한 흉學的인 單語를 使用하연서 四 元빼造的인 價; 念을 갖고 있다.
東훌훌世保元에서의 天機는 앓是抱宇寅里的所 有 ;J- 眉 統
-的
훌꿇,
包括 ‘天時" W
大同Z
엄然
,
‘地方" lID
地域{
호環용훌 ‘ 世會’lID
社會
, “ A
偏" lID A
類自身.
‘天樓’以辦證P 흩物主훌훌的方法
,
廣括 3 有ψLit
是-1'
在宇寅大 自然 里 的 不 同훌樓和
iii:
會結혐里生存#
與Z
又 ;J- 居,
又統 -的훌的鷹念
26)
이 라고 朝훌學에서 는 格義 하고 있다.
考찢하연
,
“天農 ”의 解意에 對해 洪26 ’ ,
윷은
27
’ 大 自然의 理홉에 있는 機密",
朴28>
은 天地造和로 풀이하고
,
‘地方”의 解意에 對해서는 朴28
’은 少陰의 西方으로,
향은 東 西南北의lIS
面世界,
金은 山 野-)II 이 있는 國 土 짧里의 홈 ; 웅으로 表示하였고, ‘ A
倫解意는 향,
옳은I
對 1 의 單 로 맺어진A
間關係’,
朴은
A
間이 지켜야 할 道理로 解釋하고 있고“世會’의 解意는 앓
,
옳은 함t
會集뼈으로 形 成된A
間關係,
朴은 世上사람들이 모여서 大小한 世上事에 對하여 會훌를 하는데에 흉 觀 가서 참례하여 보는 것이라고 풀이하고 있다
.
( 資料 1)
此考에서
.!;I..
듯,
用語의 註擇은 國內學者들에게서는 詳細한 편이나
,
양갈래의 意見이고,
中園에서의 朝홈學에 나타난 解意는 『λ倫는
A
類엄身』에서 보듯이 多分히 直훌훌的이다
.
尹
28)
은 東훌훌世保元의
g
훌解한 易學的 單語들에 對해 『東武의 觀念的 學理꿇 』으로 認 하연서 東武의 홈特한 特흉理꿇인 卷一의 性 옮옮. 훌充옳
,
톰뼈옮과 卷四의.tiff
짧의5
훌훌 은 훌훌念옮o 로 何等 科學的 慣뼈를 &
정、定할 수 없는 的 $ 分에 不過하며 .格은 훌學과는 뼈聊이 먼 것인데,
이것이 東武의 衛大한 홈學의 創造的 훌훌見을도려어 흐려게 하는 것이라 하고 있다
.
李
30)
는 옮考에서 四象짧的 어휘의 홈웅 定 立을 試꿇하고,
東흉 「格敎훌 」의*
휩略과
&:
훌
&
홉의 用語를 題系的인 整理를 한다연,
어떠한 새로운 때훌짧的 法則이 냐올지 모르지만
,
어쨌든 여기에는 傳統을 벗어난 問題들이 殘存 하는 것만은 의심의 餘地가 없고
,
東武의 四훌 說에 있어서의 語윷들은 言語學的 의미에 그치 지 않고,
四훌짧的 符號化한 것으로 看做된다31)
고 하고 있다
.
이와같이 學者들에 難解한 것으로 지척 받고 있지 만
,
또한 비록 哲學的 思推에서 東홉훌훌世 保元이 成立되었다 할지라도,
東뽑짧世保元의 原典과 相異하지 않는 價念으로 把握되어야할 것으로 思I 훌된다.
때운에 本 考察을 試圖한 意味도 여기에 있 지만
,
朝홈學의 直譯 問題點들을 考察하연 위에서 알아본 性命뚫 序뼈以外에 도
,
다음과 같 은 對比 꿇理가 究明되어진다.
(2)
東醫짧世保元의g 흉적용的 視學과
解釋↑生命훌움에서 天機
'A
事의 두 節은 天 .J...; 의 不可分離의 天A
合一이라는 東洋哲學의 傳統的 思想에 根據한다32)
天/
＼相廳의 이러한 思想、은 업然界의 生命과
A
의 生命性 則 自然界의4
쩨홍構造와 運動흉化가Alia
의 內外的 隔造 및 運動훌化와 항상 相願한다는 것이다 .혀) C
홈fl
1- 2)
朝훌훌學에서도 ‘
A
間과 自,
한t
홈는 宇훌 大g
然속에서 生存하며,
그것과f
眉하연 存在하는 統一的 整體廠念으로 把握하연서
,
有機가g
然과 함
t
會의ZJS&j
破壞는 훌病이 짧生하는 病因中의 하나이 다
?
라고 하연서 天A
相應의 홉움理 에 짧!!II
하고 있다3f
’행져톨훌學에서의 直譯은 이 句節에서
«A
事 ; 바로 사회구성과 모순짧빼 有훌훌1ft.»居盧 ; 衣食住
黨與 ; 社.會 其他 구성원과의 結成 交遇 ; I 띠
:
會 其他 구성원과의 往來關係 事짧 : 社홈生活에서 책임지고 있는 分業( 노동 ,
사업,
지위)
위와 같이 뼈홉하고 있다
.
향
,
李는 居훌란A
間生홈의 훌훌,
훌與는 血 짧關係,
交遇는 交遇뼈係,
홉￥짧는 日 常生活로 解析하고 있고,
웰35)
은 天機,
四大特徵이 있 어서 그것을 中輪으로 하고A
間이냐 萬物이 짧生하는 故로A
間事도 이 쩔빼에 있는 것으 로 풀이하고 있다.
考察하연 天 人 關係롤 形 而上者,
形而下者로 파악하연서 相願뼈係를 유 지하고 있다고 共適認知하고 있으나 朝훌學에 서는 單純 關譯意志가 돗보인다.C 홉料 2- 3)
그러나 天
A
뼈係는fA
間은 小宇寅」라는 天A
合一꿇과는 東효의 天時는 大同也,A
의 個 짧는 各立也라는 꿇理를 볼혜 天A
相應論으로보아야 할 것 같다.C 홈料 3)
性命훌움을 볼때 天地精神이 運行하고 대로 運 行하는 것이 바로 生理的 精神活動。
l
며,
天機 로서 바탕을 받은 것이A
間自짧라는 효陽을 堅持하연서 出發한 것이므로,
自然흉흉化인 宇寅 옮에서부터 解짧하지 않고서는 四훌原理를 理*
￥할 수 없는 것이다 .뼈)
A
間은 天地精神을 耳目훌口와ID!JH
뿔府홉에서 받아가지 고 題題짧題과 碩眉g
훌훌훌에서 行하게 되므로서 水降火升하는 宇숨의 훌化와 같이 陰 陽 變化가
Am
內에서 願調롭게 形成되어 있는 것이다.
이렇듯 類推하연
,
四象옮에서는 天農와A
事 는 물흔 性과 命,
와 行,
好훌과 惡惡,
上升 과 下隆*
얻淸과 質重,
흉愁와 홉榮,
上薦와 下 흙 흉이 對待뼈係로 되어 있다.
이러한 康理를 朝홈뿔에서는 單純히
A
間의 有機꿇 各 짧官은 進行하는 홉能과 活動이 完 全히 平홉을 維持해야 하고,
이러한ZJS
홉이 일 단 파괴되연 有優꿇는 훌病을 훌生하게 되는 것37)
이 라고 有農꿇의 全一홈念으로만 보고 있 다.C 以上 훌料 4- 10).
홉料
01 --- 14)
의*
￥意에 있어서도 뼈훌學응이 러 한 內容은 有홉
II
生存觀으로 훌約 짧!!II
하연서..
有農꿇가 生存하는 外的條件은 매 우 복장한 것이며,
有홉g
훌훌化의 外的要因을일으키는 것은 天理의 흩化인 까닭에 표홈을 通過하여 天理의 훌化를 알아야 한다라고 하고 있다
.
朝홈學의 直譯을
2'3
가지 例를 들연 다음 과 같다.C 朝홈뽑 有機m
生存훌에 서 )例
1.
天時極훌也,
世會 地方極遭iP..
解 ; 天時는 대단히 넓고
,
世會는 대단히 크며.A
倫은 광활하며,
地方은 매우 멸다.
{91J
표.
太少陰屬Z
홉局 天理Z
養化也.
解 ; 太少陰陽의 鷹뼈는
4
가지 다른것 中-125 -
에서도 하냐의 공통점이 있으여 天理의 變化 이다
.
뻐
lill. A
之耳目口짧天-&
口味地方.
解 ; 사랍의 耳目口윷는 하늘이고
,
하늘은 안 다.
귀는 天時를 듣고,
눈은 世會를 보며,
코 는A
倫을 냉새맡고,
입은 地方을 맛본다.
朝뽑學은 위의
3
例文의 解짧에서 ‘그러므 로 이것이 바로 有機짧는 生存한다고 말하는 것이라”고 하고 있다.
이것이 바로 朝홈뿔에서 直훌훌으로派生된 單 純꿇理이며
,
性굶論 解釋의 問題點이라고 ,뭔훌 펀다.
홉料 (15.
16. 17)
에 나타난 朝홈뿔에 말하 고 있는 四훌홉學陰陽옳은 대체척으로 훌훌에 忠 I 룰한 解홉을 하고 있 다.
그러 나 問題點은
A
票흩理의 四元牌造的 原 理가 홉용哀樂의 性情에 依하여 先天的으로나 後天的으로 支配되고 있다는 四象짧의 가장 緊 要한 性情옮의 要짧 ( 資料 16 ) 를 단순히 陰陽 훌옵的對待빼係로 把훌하고 있는 點이다.
이것은 天흉와
A
事,
耳目 口융,
뼈牌8
주뽑,
題題觸훌,
頭眉
g
훌홉이 相鷹하고 홉흉哀쫓의 性情과 같은系統으로 相廳하고 있는 相隨領環理짧으로 解 析됨이 마땅하다고 꿇하고 싱다
.
朝홉學의 四行꿇에 보연
,
모든 ι、身事찢과그부분들은 陰陽으로 區分되고 五行으로 훌홉數되 는 相生相克의 陰陽표行關係로의 接木勞力이 多分히 보인다
.
물론
g
然의 時호問빼造와A
間의 時호間構 造가 同一한 樣態를 갖는다는 것은 傳統韓g
홈學에서의 運氣훌옴으로基存韓홈學의 뿌리라 하 겠으나
,
朝홉學에 냐타난 木火金水,
春夏秋多,
生長收홉
,
精神氣血과의 뼈式化38)
의 짧 !!Ij 은 朝톨훌學의 짧明처럼1m
象뽑學이 獨t!:i
하고 있는 四行規則으로 보기에는 어렵다고 思慮된다.
( 資料 18)
또한 相互홈生
,
相효制約의 홉움理로四훌/
＼의 耳텀口홉 뼈JJfH
뿔賢,
地方A
倫世會天時사이 및居處 옳與 交遇 事務 사이에는 相生相克의 關 係가 形成되고 있으며
,
이것이 四象A
의 四行 規律이 라는 解輝38 ’
도 『띠元 홈造的 統一이 라는 厭念』 으로 ‘東武의 四훌짧을 빼趣인 樣 相으로 뽕解하려는 國內學者들과는 全혀 다른 面을 보이고 있다.
v.
월 훌움연 변동포들이 朝활民族홈훌홉究所를 設置하고
,
東홈홉 t!!: 保元을 역 편출간한 思想、홈쩔훌훌을
Pf
究한 결과 다음과 같이 結짧된다
.
1.
그을이 民族思想의 服으로서,
東홉홉世保 元을 民族홉찢§學i
함흩으로 發뾰收1
월하는Pf
究 의 노력은 價1
直를 認定할 수 있으나 주석의 方홉에서는 다분히 직역적이여서 단순번역의지 가 돗 보인다.
때문에 원전에 충실하게 그 基 本思뺑‘올把握하고자 했는지,
생각해볼 여지가 있다.
2.
郞 李濟 .뿔의 思想、훌훌을토대로한 諸鷹 ; 융:
들의 理훌움的 基흩에 는 李햄馬의 道德哲學이
a
뿔으로 녕어오연서 經學的
,
함學的인 난해한 용어 로
A
類,
함.會 ,
個AU
團짧) 의 健 S 흉홉움이 A
II
의 四元械造와 結合됨으로서,
複合四훌훌傳造 를 이루고 있다.
그러냐 朝홈學에서의 東톨흉훌훌世保元에 대한 理解의 接近은 天 ( 하늘
), A (
사람)
의 不可分흩의 天A
合 -이라는 東洋哲 學의 宇EI3
훌움思想에A
間,
自 然,
떼:
會는 宇寅大 自然속의 整IU
훌念 ( 유기체의 전일개념) 으후 把 훌되 고 있 다.
3.
특히,
朝홈學에서의 問題點은 인품정려의四元鷹造的 源理가 집약된 四흉짧의 가장 緊 要한 要諸라할 수 있는 性
f
홉흩움을 단순히 陰陽論的 對待關係로 解析하연서 相효흉生
,
根효없l
約의 陰陽죠行論的 뼈係로 짧類시 키 는 接木勞 力이 多分히 殘存하고 있다는 點이다
.
그러으 로 ‘四元鷹造的 統-이라는 價念”으로 李홈,馬의 四훌훌§을 /
＼a
의 複合的인 傳造的 樣相으로 理解하려는 國內學者들의 相
&
훌6
홈環理흩움인 승강론과는 전혀 다른 方홉으로 理解되고 있다.
I
효 톨1.
朝홈쩔p.9.
2.
上編홈p.ll.
3.
宋一炳,
四象홈學의 構造的 짧明方홉의 考 察, p.l.
4.
향淳用,
四象흩學의 基本原理p.4 ( 東洋
훌훌學第 13 卷 第 2 廳 第 37 號 )5.
大웰韓醫學會誌, Vol.l2, No.2, 1975.
p.3I.
6.
吳世井의 四훌醫學흙究方훌훌움 序述에서7.
洪훔用 李ζ浩,
四훌훌훌學厭꿇, p.18.
8.
宋正樓, r
性命옳」올 中心으로 한 李濟馬의 四훌觀에 對한 考흥
, p.12. (
훌熙大學校 大學院 )
9.
李훔馬홈 朴奭흉홉,
格致훌p.3.
10.
李 Z 浩의 東武四훌짧의 짧學的 基調의 꿇 文中.
11.
宋一炳,
四象홈學의 四端七情꿇에 對한 考察.
12.
慶熙大,
圓 1(:. 大 大學院에서의Q
￥究.
13. 1800
年代 우리나라의 精神文化의 뿌리를 룩하고 있는 創헬者를 칭함.
14.
東홉思想 創11
理念.
15.
正易 創導者.
16.
大 { 뚱敎 重興.
17 .
無趣大道理; 응,.
18.
홈경엇維新.
19.
更定備道者.
20.
圓佛훌 훌U!¥
者.
21.
이들의 出生年代는 우연히도1800
년대로 우려나라의 歷史上 이렇게 많은 新理훌훌들 이 創휠된 바는 없었다.
따라서 이 年代以後
,
天運이 韓園을 世界의 救主되게 하고있다고들 말하기 시작하였다
.
22.
훌훌寅훌훌 天地A
륨理쩔의 後記文훌훌탑.
23.
홉君뿔租의 思想、율말하나,
광법위로는 한 민족 思想도 內包되고 있음.
24.
理性,
홉則,
꿇理, Stoa
學派에 서 는T옵 命
的. !16'
、然的으로 사랍을 지배하는 神.
25.
朝홉學p.12-13.
26.
洪淳用 李ζ浩,1m
象홉學原훌훌p.5.
27.
옳敬훌훌 東홉훌훌世保元中 性命훌옴에 훨한iff
究.
28.
朴奭彦著 四훌大典p.13.
29.
尹솜榮著 四훌g 훌質훌學꿇 p.172.30.
李ζ浩〔 뼈 全南大學 훌授 ).
31.
李ζ浩,
東武四훌짧의 學的 경훌뼈홉움文中.
四훌훌§的 語윷의 問題에 서
.
3L
東洋홈學 第 13 卷 第 2 엎 第 37 훌훌p.7.
33.
뺀圭짧,
四훌훌學과 基存홈뿔의 관계 및 解 析에 뼈한 없究中에서.
34.
朝홈學p.12-13.
35.
園東錫훌 東홈홉世保元 譯훌훌p.15.
36.
吳世井의 四象홈學 없究方法옮中에서.
37.
朝훌훌p.13-14.
38.
上編홉p.18.
39.
上複홉p.19.
-127 -
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