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2011년 8월 석사학위논문
국내 만트라 명상의 임상논문에 대한 체계적 고찰
조선대학교 보건대학원
대체의학과
이 미 선
국내 만트라 명상의 임상논문에 대한 체계적 고찰
A Systematic Review of Mantra Meditation Clinical Trials in Korea.
2011년 8월
조선대학교 보건대학원
대체의학과
이 미 선
국내 만트라 명상의 임상논문에 대한 체계적 고찰
A Systematic Review of Mantra Meditation Clinical Trials in Korea.
지도교수 문 경 래
이 논문을 대체의학 석사학위 신청 논문을 제출함
2011년 4월
조선대학교 보건대학원
대체의학과
이 미 선
이미선의 대체의학 석사학위 논문을 인준함
위원장 조선대학교 교수 서 재 홍 (인)
위 원 조선대학교 교수 박 상 학 (인)
위 원 조선대학교 교수 문 경 래 (인)
2011년 5월
조선대학교 보건대학원
목 차
표 목차...
...ⅵ 그림 목차...,...
...ⅶ
Ⅰ. 서 론...,...
...1 1. 연구의 필요성 및 목적
2. 연구의 목적 3. 연구의 제한점
Ⅱ. 이론적 배경...,...
...4 1. 명상의 개념
2. 만트라명상의 개념
3. 만트라명상의 효과 및 용도 4. 만트라명상의 종류
Ⅲ. 연구 대상 및 방법...
...23 1. 연구대상
2. 연구방법 3. 질 평가방법
Ⅳ. 결 과 ...
...27 1. 만트라 명상 관련 연구동향 분석 ...27 1) 연도별 분류
2) 연구 분야별 분류
3) 분야별 학술지 분류
4) 소속기관별 분류
2. 만트라 명상 관련 임상시험 연구동향 분석....
... 311) 연도별 분류 2) 연구 대상자별 분류 3) 연구 목적분야별 분류 4) 측정도구별 분류 5) 연구기간 및 임상통제집단 인원별 분류 6) 연구도구별 분류 7) 연구의 질 평가 및 결과 Ⅴ. 고 찰...
...41
Ⅵ. 결 론...
...45
국 문 초 록 ...
...48
영 문 초 록 ...
...50
참 고 문 헌 ...
...53
표 목 차
Table 1. A List of Database and Journals Searched in the Course of This Review ... 23
Table 2. Jadad Quality Assessment Scale... 26
Table 3. A List of Journals for Mantra Meditation Studies
... 29
Table 4. Numbers by Organizations ... 30
Table 5. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to Syndromes Category. ...,... 33
Table 6. A List of Outcome Measurements Category in Clinical Studies. ... 34
Table 7. Regimen of Mantra Meditation in CCTs.
... 37
Table 8. Quality Scores for CCTs by Jadad Score.
... 40
-
ⅵ-
그 림 목 차
Figure 1. Flowchart of paper selection process ... 24
Figure 2. Number of studies for Mantra Meditation according to years ... 27
Figure 3. Number of studies for Mantra Meditation according to major ... 28
Figure 4. Number of studies for Mantra Meditation according to a degree and journals ... 29
Figure 5. Number of studies for Mantra Meditation clinical trials according to years ... 31
Figure 6. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to subject category... 32
Figure 7. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to duration... 35
Figure 8. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to controlled & experimented persons... 36
Figure 9. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to Training Methods... 38
-ⅶ
-
Ⅰ. 서 론
1. 연구의 필요성 및 목적
이제 명상은 심신의학의 중요한 한 부분으로서1) 보완대체요법으로2) 널리 사용되기에 이르렀다. 현대인의 질병 원인으로 스트레스가 주요 요 인임이 밝혀지면서3) 명상 프로그램을 면역강화, 자율신경 실조회복, 두 뇌건강 개선, 혈류장애 개선, 긍정적 사고를 증가시켜 삶의 활력을 증진 시키는 프로그램 등으로 개발하여 사용하고 있으며, 심혈관계 질환 치료 및 암 치료 등에 활용하고 있고,4) MBSR 프로그램은 미국에서 의료보험 이 적용되는 보완대체요법으로 각광을 받고 있는 실정이다.5)
그 동안 국내에서 소개된 대표적 명상요법으로는 존 카밧진이 1979년 에 마음챙김 명상에 기반을 두어 만든 MBSR과 허버트 벤슨이 1975년 에 개발한 이완반응, 디펙 초프라에 의해서 널리 보급된 초월명상 프로 그램 등이 있다.6)
현재 국내에서는 상담심리 분야에서 명상법중 MBSR과 만트라 명상 프 로그램이 가장 많이 연구되고 있으며, 여러 분야에서 일부 이완요법이 활용되고 있으나, 보완대체의학 분야에서 아직 대체적으로 많이 연구 되 지 못하고 있는 편이다.
만트라 명상에 대해서는 살펴보면 고대 인도에서는 집중수단으로 만트 라를 사용하였는데 신비한 힘을 가졌다고 믿는 단어나 문장을 반복해서 외우는 만트라는 동양각국에서 오랫동안 사용되어졌고, 초월적인 명상수
행법으로 인식되어왔다.7)
대부분 모음조직으로 구성된 만트라는 우리 몸의 신경체계나 뇌파의 진동효과를 내도록 특별한 소리를 암송함으로서, 마음을 안정시키고 특 별한 에너지를 솟아나게 하며 각 해부학적 위치에 특별한 영향을 주는 모음으로 구성되어있다.8)
만트라 명상의 임상연구가 활발한 외국의 경우에서 만트라 명상의 연 구 결과를 살펴보면, 만트라 명상에 의해 열정, 자기성찰과 관련된 구조 로 알려진 해마(hippocampus)가 자극됨으로서 이완반응과 함께 열정 및 집중이 일어나고.9) 중뇌 부근에서 행복하고 즐거운 감정이 일어나고,10) 또 다른 뇌의 부분에서도 많은 변화가 일어 주의력 결핍증(ADHD)이 개 선되고,11) 서양인들이 일상적으로 쓰는 인간의 언어와는 전혀 기능을 달 리하는 신비한 언어(magical language)라는 것이다.12)
이렇듯 해외에서 많은 만트라 명상관련 논문이 연구 되었으며, 주문 수행이 혈압, 맥박수, 호흡 등의 이완효과(弛緩效果)를 일으키기 때문에 단전호흡 등에서 강조하는 호흡 뿐아니라 소리의 효과를 추가하여 호흡 에만 의존하는 수행법에 비해 만트라 수행은 파동을 타고 에너지를 빠르 게 교감하기 때문에 그 효과가 월등히 뛰어나다고 알려져 있다.13)
명상법 중에 비교적 접근하기 쉽고 시행하기도 쉬우면서 효과 면에서도 탁월하고 심지어는 눈을 뜨고 실시해도 효과를 낼 수 있는14) 만트라 명 상이 국내에서도 더욱 많이 보급되어 건강유지 및 삶의 질 개선 증진을 위한 대체요법으로서의 필요성을 시사하고 있다.
2. 연구의 목적
따라서 본 연구는 만트라 명상에 관한 연구 들을 종합 분석하여 연구 동향 및 만트라 명상에 대한 효과에 대해 알아보고, 앞으로 만트라 명 상에 대한 연구방향을 제시하며, 의학 분야를 비롯한 보완대체의학 분야 의 임상 연구에 도움을 주고, 만트라 명상 또한 MBSR 프로그램처럼 다 양한 임상 활용에 기여하고자 본 연구를 실시하였다.
3. 연구의 제한점
분석자료는 국내에서 발표된 논문형태만으로 국한시켰으며, 국내에서 최초의 연구논문이 발표된 1993년부터 시작하여 2010년 12월까지의 석 사학위 이상의 연구논문을 대상으로 국한 시켰다.
또한 심포지움이나 학술대회에서 논문이 아닌 형태로 발표된 것이나 잡 지, 기사, 단행본은 동향분석에서 제외시켰고, 그 중에서 임상연구 논문 에 대해서는 체계적 고찰을 실시하였다.
Ⅱ. 이론적 배경
1. 명상의 개념
명상(meditation, 瞑想)이란 브리태니커 백과사전에 따르면, 정신집중, 종교수행 및 심신의 수행 등을 목적으로 주의나 사고를 자신의 내면세계 로 집중시키는 정신활동의 한 형태로, 이는 영적인 자각이나 신체의 평 정을 높이는 데 도움이 된다고 여겨지며, 교감신경계, 심장 및 호흡활동, 그리고 전반적인 신진대사에서 감소가 이루어지는 집중· 사색· 추상 등 여러 방법으로 이루어지는 정신훈련이다.
명상은 브리태니커 백과사전에 따르면, 고대부터 전 세계적으로 여러 상황에서 시행되어왔으며, 수도원과 대다수 정신요법가의 경우처럼 정신 이나 육체를 회복하고 일상생활을 풍요롭게 해주는 데 도움이 될 수도 있고, 은둔 신비주의자의 경우처럼 순수하게 정적주의적(靜寂主義的)인 목적에 도움이 될 수도 있고, 전투를 앞둔 전사(戰士)나 연주회를 앞둔 음악가의 경우처럼 신체나 그 밖의 힘이 드는 특별 활동을 준비하기 위 해 도움이 될 수도 있으며, 편두통·고혈압·혈우병 등의 증상을 억제하는 데 각기 정도는 다르나 효과가 있음이 숙달된 정신요법가들에게서 입증 되어왔고, 최근의 의학 및 심리학 연구에 따르면 명상요법은 치료에 임 하기 전에 맥박과 호흡을 조절하는 데 효과가 있음이 밝혀졌다.
대부분의 세계 대종교들은 특정 형태의 명상을 체계화해왔으며, 여러 종교는 효과적인 음절·단어, 혹은 본문(예를 들면 힌두교와 불교의 '진언 ', 이슬람교의 '지크르', 그리스도교의 '예수기도문')을 소리 내거나 속으
로 반복함으로써 영적인 정화를 얻으려 한다. 힌두교의 '요가파는 육체·
정신·영혼을 정결케 하기 위해 매우 정교한 과정을 규정해 놓았다. '요가 '의 한 측면인 '디아나'(산스크리트로 '집중명상'이라는 뜻)는 '선불교'(禪 佛敎)의 초점이 되었다.
시각적인 형상(예를 들면 꽃, 먼 산)에 주의를 집중하는 것은 격식에 매이지 않은 공통된 사색 방법이며, 여러 종파는 이 방법을 공식화해왔 다. 예를 들어 티베트의 금강승은 '만다라'(산스크리트로 '원'이라는 뜻) 를 인간이 명상을 통해서 접할 수 있는 우주 세력들의 집합점으로 간주 한다.15)
20세기 서양에서는 유물론의 가치관에서 깨어나 전통적이고 인간적인 동양철학과 의식에 대한 새로운 관심이 일어나기 시작하면서 비의(秘儀) 종교 전통에 근거한 수많은 명상비법에 관한 가르침과 실천이 광범위하 게 퍼졌다. 이 때 명상을 중시하는 여러 전통에서 묵주(默珠)와 전경기 (轉經器 : 라마교에서 경문이 적힌 회전식 기도 기구) 같은 도구와 음악 이 고도의 의식적(儀式的) 역할을 하기도 한다.
2. 만트라 명상의 개념
1) 만트라 명상
만트라(mantra)의 만(man)은 산스크리스트어로 “생각하다.” 라는 의 미이고, 트라(tra)는 “현상계의 속박으로부터 보호하고 구원하다” 라는 의미를 지녔다. 그러므로 “해방하고 보호하는 생각” 이라는 뜻으로 영적 파동을 끌어당기는 자석, 혹은 그것을 집중시키는 렌즈와 같은 구실을 한다.16)
만트라 명상은 혼을 맑게 하는 소리를 듣거나 음송함으로써 마음을 정 화시키고 정신생활을 안정되게 하는 수행법을 말한다. 따라서 만트라 명 상은 소리를 통해서 존재의 본질로 들어가는 명상수련법으로 고대인도의 아유르베다 티벳의 명상방법이다.
만트라(mantra)는 진언(眞言)과 동의어이며, 힌두교와 불교에서 신비 하고 영적인 능력을 가진다고 생각되는 신성한 말(구절·단어·음절)을 의 미하며, 큰 소리로 또는 마음속으로만 부르면서 일정시간 계속 반복하기 도 하고 한 번에 끝내기도 한다.
힌두교에서 가장 강력하면서 널리 쓰이는 진언은 성스러운 음절인 '옴 '(om)이다. 불교에서 중요한 진언은 '옴 마니 반메 훔'(om maṇi padme hūṃ)이다. 진언은 인도 종교의식과 가정 예식에서 여전히 중요한 특징 을 이룬다.
우주 자체의 구조와 조화가 만트라에 의존한다고 믿으며, 따라서 만트 라는 일상적 세속적 생존을 초탈하는 불가결한 수단이라고 믿으며, 정신 적 깨달음 외에도 심리적이거나 영적인 목적, 예를 들어 사악한 영들의 세력으로부터 자신을 보호하기 위해서도 여러 종류의 진언을 사용한다.
대부분의 진언은 말 자체에는 의미가 없으나 심오한 의미가 내재한다고 생각되며 영적인 지혜의 정수로 여겨진다. 그러므로 특정 주문을 반복 암송하거나 명상한다면 탈아의 경지로 들어가게 되며 높은 차원의 정신 적 깨달음에 도달하게 된다고 믿는다.
힌두교의 많은 종파 입문식에서 구루(정신적 스승)는 입문자의 귀에 비
밀스러운 진언을 속삭여준다. 진언은 구루나 그 밖의 영적인 스승에게서 구두로 전해 받았을 때만 진정한 효과가 있다고 생각되고 있다.
2) 옴(Om)
인도의 힌두교와 기타 종교에서, 모든 만트라(mantra), 즉 진언 가운 데 가장 위대한 것으로 여겨지고 있는 신성한 음절이며, a-u-m의 3가 지 소리로 이루어진(산스크리트에서 모음 a와 u는 합쳐져서 o가 됨) '옴' 이라는 음절은 하늘·땅·대기의 삼계(三界), 힌두의 삼신(三神)인 브라마·
비슈누·시바, 베다 삼전(三典)인 리그·야주르·사마 등 3가지 중요한 것들 을 의미한다.
철학적 사유를 바탕으로 한 문헌인 우파니샤드에 이 음절에 관한 내 용이 있으며, 만두키아(Māndūkya) 우파니샤드에서는 거의 전적으로 이 주제만을 다루고 있다. 이것은 요가 수행에서도 이용되고 있으며 청각 명상법과 관계가 깊다.
이같이 '옴'에는 전우주의 정수(精髓)를 신비롭게 구현하고 있다. 힌두 인들은 기도·찬송·명상할 때 시작과 끝에서 이 음절을 외며 불교도나 자 이나교도들도 의례에서 이것을 자유롭게 사용한다. 6세기부터 이 소리를 상징한 문자가 필사본이나 비문의 첫머리를 장식하게 되었다.
푸라나에서 보면 이 음절은 종파마다 다르게 사용되고 있다. 시바파에 서 시바를 상징하는 링가(linga)를 의미하며, 반면에 비슈누파는 이 음절 의 3가지 소리가 비슈누 신과 그의 아내 슈리, 그리고 신도들로 이루어 지는 삼위일체를 의미하는 것이라고 보고 있다.
3) 사비트리(Sāvitrī) -가야트리 만트라
사비트리는 힌두 신화에 등장하는 여신으로 태양신 사비트르와 창조 신 브라마의 부인 사이에서 태어난 딸이다. 사비트리라는 용어는 〈리그 베다 Rigveda〉에 수록된 가장 중요한 힌두교의 만트라(진언) 가운데 하나인 가야트리 만트라로 더 널리 사용된다.
가야트리 만트라의 내용은 "우리는 신성한 사비트르(Savitr)를 찬미하 여 기도합니다. 우리의 지성에 영감을 주소서."라는 뜻으로, 정통 힌두교 도들이 매일 황혼녘에 태양을 향해 가야트리 만트라를 낭송하며, 몇몇 종교 의식에 사용되고, 그중 가장 중요한 것은 전통적으로 모든 재생 계 급(드비자) 남자 어린이들이 행해야 하는 입문식(우파나야나, upanayana)이며, 가장 천한 계급인 수드라와 불가촉천민은 이 의식에서 제외되고, 어린 입문자의 계급에 따라서 진언은 다양한 운율로 암송된 다. 입문식은 '재생'을 상징하는 성스러운 실을 나누어준 뒤 정신적인 스 승인 구루의 지시로 진행되며, 사비트리 진언은 구루의 지도로 베다 연 구 시기의 막을 열었고, 남자아이가 성공을 위해 최선을 다할 수 있도록 용기를 북돋워주는 목적을 가지고 있었다.
가야트리 만트라가 사용되는 또 다른 중요한 종교의식은 아침기도(삼 디야 samdhya)이며, 아침기도는 수백만 힌두교 신자들이 매일 행하는 종교 수행의 한 부분이고, 어떤 경전은 아침기도 의식을 행하는 동안 만 트라를 여러 번 반복하고, 암송은 가능한 한 길게 할 것을 권하며, 암송 을 길게 함으로써 조상들이 장수와 깨달음, 명예, 영예를 얻었다고 믿기 때문이다.
4) 차크라(chakra, cakra)와 만트라(mantra)
신체의 여러 곳에 있는 정신적 힘의 중심점 가운데 하나를 말하며, 힌두교와 탄트라 불교 일부 종파의 비의적인 신체 수련에서 중시된다.
차크라는 정신적인 힘과 육체적인 기능이 합쳐져 상호작용을 하는 초점 으로 생각된다. 인간의 신체에 있는 8만 8,000개로 추정되는 차크라들 가운데 6개의 중요한 차크라가 대략 척수를 따라 위치해 있고 다른 하 나는 두개골 최상부에 위치해 있는데 이들이 가장 중요한 차크라이다.
이 7개(불교에서는 4개)의 차크라는 각각 특정한 빛깔, 형태, 감각기관, 물질적 요소, 신, 만트라(mantra：단음절로 된 기도어)와 연결되어 있다.
이들 중 가장 중요한 것은 척추의 가장 밑부분에 위치한 가장 낮은 차 크라인 물라다라(mūlādhāra)와 머리 최상부에 위치한 가장 높은 차크라 인 사하스라라(sahasrāra)이다. 물라다라는 신비한 신적 잠재력인 쿤달 리니(kuṇḍalinῑ)를 둘러싸고 있는데, 쿤달리니는 요가 수련을 통해 한 차 크라에서 다음 단계의 차크라로 올라가서 마침내 사하스라라에 도달해서 깨달음을 이룬다.
5) 요가(yoga)와 만트라(mantra)
자세와 호흡을 가다듬고 정신을 통일, 순화시켜 심신을 단련하는 수행 법으로 유가(瑜伽)라고도 한다. 때로는 초자연적인 힘을 얻기도 하며, 인 도(印度)에서 전래된 것으로 요가의 어원은 ‘결합한다’는 뜻을 가진 범어
‘유즈(yuji)’에서 시작되었으며, 마음을 긴장시켜 어떤 특정한 목적에 상 응 또는 합일한다는 의미이다. 역사적으로 요가라는 용어는 기원전 600년경 ≪타이티리아-우파니샤드 Taityria-upanisad≫에서 처음 쓰였 으며, 외부에서가 아닌 내부에서의 깨달음을 통하여 참된 자기(眞我)를 찾으려는 실행법으로 해석되었다.17)18)
종교적 의식을 통하여 절대자에게 모든 것을 바치고 심신을 신에게 의 지하는 감정 순화에 의한 헌신적인 요가를 ‘박티요가(Bhakti yoga)’라고 하며, 자연의 힘에 대한 체험적 지식을 수록한 각종 경전을 공부하는 이 성 개발에 의한 지식의 요가를 ‘주나나요가(Jnana yoga)’라고 한다. 그 리고 행위의 미덕과 행동의 법칙을 중심으로 한 사회활동에 대한 행동 규제의 요가를 ‘카르마요가(Karma yoga)’라고 한다. 이 밖에 욕망 통제 에 의한 육신의 해방과 해탈의 길이 가능하다는 ‘탄트라요가(Tantra yoga)’, 음양 조화에 의한 육체의 고통과 생리적 이상을 해소하며 건강 하고 아름다운 자태를 되찾는 ‘하타요가(Hata yoga)’, 심리적 통제에 의 한 심신과학의 요가인 ‘라자요가(Raja yoga)’ 등이 있으며, 기타 신경력 을 개발하는 ‘쿤달리니요가(Kundalini yoga)’와 발성통제(發聲統制)를 통 한 ‘만트라요가(Mantra yoga)’ 등이 있다.19)
이상 전술한 여덟 가지 요가 중에서 정신적 건강을 강조하는 라자요가 와 신체적 행복을 강조하는 하타요가가 대중에 널리 알려져 있다. 특 히, 하타요가는 현대와 같이 과학기술의 발달과 물질문명의 범람으로 인 간의 삶이 복잡해지고 그에 따른 긴장과 스트레스가 심화되자, 이를 해 소하는 데 가장 좋은 심신요법의 하나로 각광을 받고 있다. 운동 자체가 주로 호흡과 근육의 유연성 및 신전(伸展)을 주로 하기 때문에 남녀노소 모두가 장소 및 시간에 구애됨이 없이 편리하게 행할 수 있는 이점이 있 다.
요가에 대한 또 다른 기록은 약 5,000년 전의 유물로 추정되는 시바신 상(Siva神像)에서 요가의 기본자세인 결가부좌(結跏趺坐, lotus posture) 를 볼 수 있으며, 기원전 1000년경에 씌어진 ≪바가바드기타
Bhrgavadgita≫에는 요가의 종류와 실천방법이 적혀 있고, 파탄잘리 (Patanjali)가 쓴 ≪요가경전≫에서는 요가의 수련과정을 체계적으로 설 명하고 있다.
6) Japa명상과 만트라(mantra)
Japa는 만트라를 반복하는 것이며 우리의 의식을 명확하게 볼 수 있게 해줄 뿐만 아니라 그 소리 속에 있는 에너지를 방출시킴으로써 우 리의 의식을 확장해 주는 명상법이다.
만트라 Japa의 목적은 흐트러진 마음을 한점에 올려놓고 단 하나의 생 각에 집중시키는 것이다. 이때 만트라의 지속적인 반복을 통해 수행자는 만트라의 영적 힘을 자신에게 끌어들임으로써 참나(眞我, Atman)를 의 식하게 된다. Japa가 만트라의 의도적 반복이라면 Ajapa는 노력 없이 자발적으로 만트라가 흐르는 상태를 말한다.
Japa를 실행할 때 처음에는 자기 자신의 만트라 암송소리가 들릴 정도 로 큰소리를 내어서 반복하고 정확한 발음이 있어야 자각한다. 차츰 만 트라를 입술만 움직여 속삭이거나 허밍 하듯 반복하여 한다. 나중 에는 소리 없이 정신적으로 만트라를 반복한다.
소리 없이 정신적으로 만트라를 반복 암송하는 Japa명상이 가장 효과 적인데 그것은 만트라 진동의 힘이 물리적인 소리 또는 목소리를 넘어서 있기 때문이다. 또한 글로 쓰는 Japa도 있다. 글로 쓰는 Japa는 글자나 언어의 종류와는 상관없이 정해진 시간을 끈기 있게 채우는 것이 중요하 다. 이것은 감정적으로 힘들 때 사용한다.
만트라 집중은 다른 명상 수행법에서와 마찬가지로 깊은 평화와 기쁨 을 가져다준다. 평상시 잡다하게 분산되어 있는 마음의 힘 들을 하나의 명확한 초점으로 끌어 모으는 도구가 된다.
소리의 특정한 조합인 개개의 음율은 우주의 법칙들을 반영하며 그 것이 발음 되는 순간에 우주와 조화를 이룬다고 한다. 소리는 인간의 숨 결과 지성의 결합에서 비롯된 것이므로, 만트라 암송자는 심신의 조화를 이루게 된다.
이러한 방법은 점차 내면의 고차원적인 기능을 일깨우면서 만트라와 공명을 일으키는 수준으로 인간을 고양시킨다. 인간은 만트라를 통해 자 유와 궁극적이 깨우침 그리고 불멸을 얻을 수 있는 것이다. 만트라 암 송자 뿐 아니라 암송에 귀를 기울이고 동조한 사람들도 혜택을 받게 된 다. 따라서 만트라 암송은 명상의 보조 수단일 뿐 아니라 그 자체로 명 상의 일종이다.20)
만트라를 반복하여 의식을 집중시키는 것은 소리의 진동이 사고의 진 동으로 몰입하는 것으로 이끌어 준다. 이 단계에서는 만트라의 뜻은 의 미가 없어지고 둘이 아닌 하나의 상태의 인간의 궁극적인 인생의 목적지 까지 이끌어 준다. 수행자는 만트라 수행을 통해 활성화 시킨 힘들을 자 신에게 끌어들이고 자기 포기를 통해 그 속에 몰입한다.
그는 만트라를 통해 의식을 넓혀 진아를 자각 한다. 그 결과는 저차원 적인 자아와 고차원적인 자아의 통합으로 나타난다. 즉, 순수한 본질로 되돌려놓는다.
만트라 챠크라 원소 감각기관 운동기관
람(Lam) 뿌리 흙 후각 배설기관
밤(Vam) 성 물 미각 생식기관
3. 만트라명상의 효과 및 용도
1) 만트라와 원소, 차크라, 감각기관 그리고 행위기관
몸은 식사 운동 수면의 올바른 타이밍과 방식을 함께하는 특정한 섭 생법을 요구하듯이 마음도 인상적이고 정신적인 운동 및 휴식을 받아들 이는 섭생법을 필요로 한다. 제한되지 않은 몸처럼 제한이 해제된 마음 은 전혀 통제 할 수 없는 것이다.21)
치유에서 소리를 이용하는 많은 방식들이 있지만 아유르베다 치유에서 가장 중요한 소리 요법은 만트라 이다. 그것은 가장 깊은 층으로부터 피 상적인 작용에 이르기까지 마음을 치유하기 위한 가장 직접적인 아유르 베다 도구이다.
다섯가지 원소와 그 해당 감각기과 그리고 행위기관들은 그 제각각의 만트라에 의해 정화 및 강화되며 조화로워 진다. 이들은 서로 다른 차크 라들과 관련이 있으며 이 만트라들은 자신들이 관장하는 체계들을 강화 시켜준다.
만트라가 다섯가지 원소와 그 해당 감각기관 행위기관들을 정화 및 강 화하는 것을 정리하면 다음과 같다. (만트라와 원소, 차크라, 감각기관 그리고 행위기관)22)
람(Ram) 배꼽 불 시각 발
얌(Yam) 가슴 공기 촉각 손
함(Ham) 목 에테르 청각 언어
크샴(Ksham) 제 3의 눈 마음-공간 마음
옴(Om) 정수리 의식-공간 의식
2) 주요 만트라의 효과 및 용도
(1)옴(Om)
옴은 마음을 맑게 해주고 통로를 열어주며 치유에 필요한 긍정적인 생 명력을 각성시켜주고 의식의 모든 잠재력을 펼쳐준다. 모든 것과 모든 절차에 에너지 또는 힘을 부여하고, 모든 만트라는 옴으로 시작하고 옴 으로 끝난다.
(2)람(Lam)
정신적 이상에 좋으며, 면역체계를 강화시켜주는 만트라이며, 강인함, 평온함, 휴식, 평화를 주며 특히 불면증, 나쁜 꿈, 신경질, 근심, 과도한 두려움과 공포 등을 포함한 높은 바타 상태를 이루게 해준다.
(3)훔(Hum)
질병을 일으키는 병원균이나 부정적인 감정 또는 우리를 공격하는 부 정적이 영향력을 격퇴시켜주는 만트라이며, 신체적 심리적 독소를 태워 없애고, 통로들을 정화하기위해 좋으며 마음의 인식력을 증가시켜주고, 욕망의 본성에 대한 통제력을 길러준다.
(4)아임(Aim)
언어 및 의사소통의 힘을 회복시키는 만트라이다. 집중, 바른 사고, 이
성적인 힘을 증진시키고 언어를 향상시켜주며, 창조적이고 표현적인 작 용 속에서 지성을 일깨우고 증가시킨다. 배움의 절차가 계속될 수 있게 하기위해 정신적 신경성이상에서 도움이 되며 감각과 마음의 제어에 도 움을 준다.
(5)슈림(Shrim)
전체적인 건강과 조화를 증진시켜 마음에 정교함과 민감성을 주어 진 리에 순종할 수 있도록 도와주는 만트라이다. 전반적인 건강, 아름다움, 창조성, 번영을 증진시키며, 혈장과 생식 액을 강화시켜주고, 신경에 영 양을 준다.
(6)흐림(Hrim)
우리를 영혼을 가슴 수준으로 일깨우고 사랑과 매력의 신성한 힘들과 연결시켜주는 만트라이다. 정화, 변형, 에너지, 기쁨, 황홀경을 주지만 처 음에는 조정과 재편성을 일으키고, 모든 해독절차에 도움이 되며 가슴에 평온을 주고, 에너지를 준다.
(7)크림(Klim)
안정적 기반과 균형을 주고 예술적 기교와 상상력을 증진시켜주는 만 트라이다. 강인함과 성적인 활력, 감정적 성질의 통제력을 준다.
(8)샴(Sham)
평온, 무집착, 만족을 증진시켜주는 만트라이다. 평화와 정신적 신경 성 이상 곧 스트레스, 근심, 혼란스러운 감정, 학질, 심계항진 등에 좋으 며, 특히 만성적인 퇴행성 신경체계이상에 유용하다.
(9)슘(Shum)
활력, 에너지, 생식력, 성적활기를 증가시켜주고, 마음의 창조성과 예 술성을 증진시켜주는 만트라이다.
(10)솜(Som)
에너지, 활기, 기쁨, 창조성을 증가시켜주는 만트라이다. 마음, 가슴, 신경을 강화시켜주고, 원기회복과 강장요법에 좋다.
(11)감(Gam)
지식, 지성, 수학과, 과학적 능력, 논리, 언어적 기교, 정신적 안정, 인 내와 끈기를 주는 만트라이다.
(12)하움(Haum)
강인함, 힘, 지혜, 초월과 변형을 주며, 생명력을 증가 시켜주는 만트라 이다.
이상과 같이 만트라의 효과는 잠재의식적인 면에서 본질적인 효과가 있으며, 본질적인 고유소리의 진도에 따라 다양하게 나타난다는 것을 알 수 있다.
만트라 사용 연구효과를 살펴보면 만트라 요가 수행이 고등학생의 집 중력에 미치는 영향에서 OM(옴) 만트라 수행으로 여학생보다 남학생들 에게 집중력 향상에 효과가 있었음을 보고하고 있고23), 초등학생의 주의 집중에 가야트리 만트라를 연구 도구로 4주간 암송을 실시하여 만트라 암송이 주의 집중력 향상시키는데 효과가 있었음을 보여주었으며, 선택 능력과 통제능력, 지속성능력 모두 향상에 효과가 컸다고 보고하고 있 다.24)
또한 중학생의 상태불안에 대한 연구에선 옴나마쉬바야를 주 3회 총 25회 걸쳐 만트라 암송을 실시하여 심리적 긴장감이나 불안감이 해소되 는 효과를 증명해 주었고, 자신감 향상 및 집중력 향상에 긍정적 효과를 입증해 주고 있다. 시간적인 여유가 부족한 청소년들에게 매우 적절한 명상 도구로 적용해 볼만한 가치가 있음을 시사했다.
차크라 만트라 명상이 여자 중학생의 자아존중감에 미치는 영향을 보 면 주3회 총20회 차크람 만트라를 반복 암송하여 자아존중감을 향상시 키는데 효과를 보였으며, 자아존중감 향상의 효과 이외에도 정신이 뚜렷 해지거나 집중력에 긍정적이 효과를 나타내었다.25)
4. 만트라명상의 종류
1) 니르구나 만트라 명상
니르구나 만트라 명상에서는 각 기질이나 특성에 따른 신성한 존재를 제시하지 않으며, 최고의 의식 상태라는 추상적인 본질을 따르는 사람들 에게 알맞은 만트라 명상이다.26) 이는 사람들의 서로 다른 기질에 상 관없이 누구나 우주의 에너지를 가지고 있으며 모두 근원에 연결되어 있 다는 관점이 저변에 깔려 있다.
(1)옴(OM)
옴은 절대적인 의식을 상징한다. 신성한 음절로 모든 만트라 중 가 장 위대한 만트라 이다. 옴에는 모든 만트라가 포함되어 있으며 모든 만 트라는 옴에서 시작하여 옴으로 사라진다. 옴은 태고의 떨림이며, 우주
는 옴에서 시작되어 옴에서 휴식을 취하고 옴으로 사라진다. 모든 언어 와 단어가 이 옴이라고 하는 진언에서 출발하는 것이며 우주 자체에서 생성되는 에너지의 파장 또한 이 진언에서 출발한다. 이 때문에 스승을 찾기 어려운 경우 옴을 만트라로 선택한다. 우울한 기분을 느낄 때 옴을 50번 정도 반복하면 기분이 즐거워지고 고용된 느낌을 받을 수 있다.
(2)소함(So Ham) : 나는 내 자신이다.
So Ham 만트라 또한 Om 만트라와 함께 특정한 성질 또는 기질을 갖지 않는다. So는 ‘나는 ~ 이다’를 Ham 은 ‘그것’을 의미한다. 이으면
‘나는 그것 이다’라는 것으로 진아에 결합됨을 의미한다. 몸과 마음, 프 라나는 도구일 뿐이며 순수한 존재로서의 자아에 집중한다.
2) 사구나 만트라 명상
사람들이 서로 다른 기질에 따라 특정한 신에게 경배하는 만트라이다.
(1)옴 슈리 마하 가나파타예 나마하 (Om Sri Maha Ganapataye Namah)
‘위대한 가네샤 신 앞에 경배’ 하는 만트라이다. ‘가네샤(Ganesha)는 코끼리 얼굴의 형상을 하고 있는 신으로 힘과 강인한 의지, 지혜, 완벽 한 감각의 통제를 상징한다. 가네샤 신이 갖고 있는 우주의 에너지가 발 현되면 우리가 가고자 하는 길 앞에 놓여 있는 장애물을 없애고 성공적 으로 명상을 할 수 있도록 도와준다, 가네샤 신은 모든 것의 시작을 상 징한다. 어떤 일을 시작하기 전에 이 만트라를 외우면 올바른 마음가짐 에 임하게 되며 성공적으로 끝낼 수 있다.
(2)옴 나마 쉬바야
(Om Namah Sivaya)
‘시바 신 앞에 경배’ 하는 만트라 이다. 시바(Siva)신은 모든 우주를 변화시키는 에너지를 갖고 있다. 금욕주의적인 성향을 갖고 있는 사람들 과 모든 것이 끊임없이 변한다고 믿는 사람들이 숭배하는 신이다. 시바 신은 오래된 것이 새로운 것을 향해 나아가는 것을 상징한다. 모든 사람 들의 개인적인 수준에서 볼 때, 시바 신의 에너지는 저속한 본질을 파괴 해 좀 더 긍정적인 방향으로 나아가도록 한다. 시바 신은 모든 하계를 무너뜨린다.
시바 신은 매우 연민이 많아 존경심을 갖고 자신을 대하는 모든 사람 을 도와주려고 한다. 만일 누군가가 세상 사람들과 잘 어울리지 못하는 성격을 갖고 있으며 자신의 부정적인 기질을 없애기로 마음을 먹었다면, 또는 추상적인 생각을 많이 하고, 고독과 혼자 있는 것을 좋아한다면 시 바 신의 만트라에 이끌릴 것이다.
(3)옴 나모 나라야나야
(Om Namo Narayanaya)
‘비슈누 신 앞에 경배’ 하는 만트라이다. 비슈누(Vishnu) 신은 세상 을 보호하는 에너지를 상징한다. 일단 비슈누신의 에너지가 생성되면, 우주의 질서를 지키게 된다. 비슈누 신은 주기적으로 인간의 형상을 하 고 지구에 내려와 인류가 올바른 것이 무엇인지 깨닫도록 한다. 비슈누 신은 모든 선과 연민을 상징한다. 세상을 이끌어 가고 삶의 조화를 유지 하고자 하는 사람들은 이 에너지를 이끌릴 것이다.
(4)옴 나모 바가바떼 바수데바야
(Om Namo Bhagavate Vasudevaya)
‘바수데바 신 앞에 경배’ 하는 만트라 이다. 이것은 크리슈나(Krishna) 신의 만트라 이다. 크리슈나 신은 비슈누 신의 화신 중의 하나이다. 크 리슈나 신은 다중 인격을 갖고 있기 때문에 다양한 기질을 동시에 갖고 있는 정신 수행자들이 이 만트라에 이끌리게 된다. 크리슈나 신은 예측 할 수 없고 모험을 좋아하는 특성을 통해 기쁨을 느낀다. 또한 자신을 추종하는 사람들에게 완전하게 자신을 버리는 법을 가르치기 때문에 신 성한 사랑의 신이라고 여겨지기도 한다.
(5)옴 슈리 라마야 나마하 (Om Sri Ramaya Namah)
비슈누 신의 또 다른 모습인 라마 (Rama) 신은 올바른 것을 지켜나가 고 선을 보상하기 위해 생명체로 탄생했다. 라마 신의 삶은 위대한 서시
<라마야나(Ramayana)>의 주제이기도 하다. 라마 신은 완벽하며 책임감 있는 삶을 살았으며 라마와 그의 아내 시타는 남편과 아내로서 이상적인 관계를 이루었다. 결혼을 한 사람과 가족, 책임, 질서, 이상 등을 중요하 게 생각하는 사람은 이상적인 아들이자, 남편, 입법자였던 라마 신에게 끌리게 된다. 또한 책임감이 강한 사람도 라마 신의 에너지에 이끌리게 될 것이다. 라마 신은 자기희생을 구체화한 모습으로 축복 받고 완전하 게 조화를 이룬 삶의 모습을 보여 준다.
(6) 옴 소리 두르가야이 나마하 (Om Sri Durgayai Namah)
‘두르가 여신 앞에 경배’ 하는 만트라 이다. 두르가(Durga) 여신은 절 대자의 모성을 상징한다. 두르가 여신은 신성한 힘을 갖고 있다. 두르가 여신은 그 자체가 힘인 것이다. 그는 보호자이자 은혜를 베푸는 사람으 로서 올바른 것을 지켜 나가는 신이며 선(善)을 보호하기 위해서는 언제 든지 싸울 준비가 되어 있다. 경전에서는 브라마, 비슈누, 시바의 의식이 모두 모여 두르가 여신을 만들어 낸다고 설명한다. 모성이 신성한 우주 의 에너지라고 여기는 사람들은 이 만트라에 이끌릴 것이다. 두르가 여 신은 완벽한 스승이며, 이 여신의 성격 속에 있는 강인한과 사랑을 통해 다른 사람들에게 지식을 나누어주는 것이다.
(7) 옴 슈리 마하 략슈미야이 나마하 (Om Sri Maha Laksmyai Namah)
‘위대한 락슈미 여신 앞에 경배’ 하는 만트라 이다. 락슈미(Lakshmi) 여신은 아낌없이 주는 신이다. 비슈누 신의 반력자로, 우주를 지키는 신 이다. 락슈미 여신은 부와 번영을 상징하기 때문에 팔을 자애롭게 벌리 고 연꽃잎 위에 앉아 있는 아름다운 여인으로 그려진다.
락슈미 여신은 물질적인 부와 정신적인 풍요를 모두 가져다준다. 또한 여신은 모든 형태의 자애로움, 연민, 선을 상징하며 우주의 뛰어남과 무 한함, 절대적인 영광을 상징한다. 다른 사람에게 무언가를 나누어 주려 는 본성을 갖고 있으며 모든 종류의 에너지, 돈, 지식, 사랑 등을 나누어 주고자 하는 사람은 락슈미 신에게 이끌릴 것이다.
(8) 옴 아임 사라스와티아이 나마하 (Om Aim Sarasvatyai Namah)
‘사라스와티 여신 앞에 경배’ 하는 만트라이다. 사라스와티 여신은 음 악과 예술에 대한 지식과 지혜를 관장하는 신이다.
사라스와티 여신은 하얀 드레스를 입고 있는 우아한 여성으로 자주 묘사 되는데 순수함의 절정을 상징하며, 우주의 창시자인 브라마의 반려자로 새로운 사물과 생각을 창조한다. 사라스와티는 예술적인 지혜와 지식을 전해주며 창조적인 일을 하는 사람들의 숭배의 대상이 된다. 이 여신의 만트라를 반복하면 창조적인 활동, 지식, 지혜, 언변 등이 발전된다.
(9) 하레 라마 하레 라마 라마 라마 하레 하레
/ 하레 크리슈나 하레 크리슈나 크리슈나 크리슈나 하레 하레 (Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
/Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare)
‘나의 위대한 라마 신이여! 나의 위대한 크리슈나 신이여!’ 하는 만트 라이다.
마하 만트라, 또는 위대한 만트라 라고 불리우는 이 만트라는 라마신 과 크리슈나신 두 신의 에너지를 불러일으키며, 두 신의 에너지를 받아 우주의 에너지를 보호하는 역할을 한다.
No. Title URL
1 국회도서관 www.nanet.go.kr
2 학술연구정보서비스 www.riss5u.net
3 한국학술정보 kiss.kstudy.com
4 국립중앙도서관 www.nl.go.kr
5 한국의학논문데이터베이스 kmbase.medric.or.kr 6 조선대학교 중앙도서관 library.chosun.ac.kr
Ⅲ. 연구 대상 및 방법
1. 연구대상
만트라 명상에 대한 연구논문을 체계적으로 분석하기 위하여 국회도서 관 (www.nanet.go.kr), 학술연구정보서비스 (www.riss5u.net), 한국학 술정보 (kiss.kstudy.com), 국립중앙도서관 (www.nl.go.kr), 한국의학논 문데이터베이스 (kmbase.medric.or.kr), 조선대학교 중앙도서관 (library.chosun.ac.kr)를 대상으로 “만트라” 를 검색어로 하여 2010년 12월까지 게재된 논문 총 203편의 논문을 검색하였다. (Table 1)
검색결과 중 만트라 명상 연구가 아닌 것, 심포지움이나 학술대회에서 논문이 아닌 형태로 발표된 것, 중복 검색 된 것, 잡지, 기사, 단행본을 제외한 28편을 추출하여 동향분석을 하였고, 그 중에서 임상연구 논문 17편에 대해서 체계적 고찰을 실시하였다.
Table 1. A List of Database and Journals Searched in The Course of This Review
1. Publications identified (n=203)
↓→
2. Publications excluded after screening of title and abstract (n=175)
-Not scientific journals and dissertations -Not related with Mantra meditation -Duplicate publication
3. Analyzed Trend of Mantra Meditation Study (n=28)
↓→
4. Excluded after obtaining the full text (n=11) -No clinical trials5. Analyzed Trend of Clinical Trials of Mantra Meditation Study (n=17)
-Clinical Trials included in this systematic review
2. 연구방법
203편의 논문 검색결과를 두 명이 교차로 분석하였고, 비과학적 논문 과 만트라 명상과 직접 관련 없는 논문 및 중복 검색된 논문을 선정하여 제외시킨 후 28편의 논문으로 만트라 명상에 대한 1차 연구 동향분석을 하였고, 비임상논문을 제외시킨 후 17편의 임상논문만을 선별하여 2차 체계적 문헌 고찰을 다음과 같이 실시하였다.(Fig.1)
Figure 1. Flowchart of paper selection process.
3. 질 평가방법
만트라 명상 임상논문의 질적 평가는 객관성이 입증되어 있고 가장 간 편하여 메타분석의 질적 평가에 널리 사용되고 있는 Jadad Quality Assessment Scale을 이용하였다.
무작위 배정, 중도탈락, 조기종료 및 양측눈가림에 대한 설명이 있는 경우 각 1점씩을 가점하고 양측 눈가림 방법이나 무작위 배정 방법이 양호하다면 추가로 각 1점씩을 가점하고 반대로 불량하면 각1점씩을 감 점하여 총 0-5점까지 등급화한 Jadad도구를 사용하였다.
여기에서 부가점수가 3점 이상이면 질적 평가에서 우수논문이라고 할 수 있다.(Table 2)
Table 2. Jadad Quality Assessment Scale.
0.0 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0 3.5 4.0 4.5
1993 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
1 1 1
0 1
2
0 3
4 3
4
3 3
2
Ⅳ. 결 과
1. 만트라 명상 관련 연구동향 분석
만트라 명상 연구논문 총 28편을 대상으로 연도별, 연구 분야별, 학술 지 분야별, 소속기관별로 연구 동향을 분석하였다.
1) 연도별 분류
만트라 명상 연구 논문을 발표 연도별로 살펴보면 1993년부터 시작하 여 2001년까지 각 1편씩 발표되다가 2002년부터 2009년 사이에 2~4 편씩 발표되고 있음을 알 수 있다. 2010년 12월까지 총 28편의 연구 논문이 게재되었다.(Figure 2)
하지만 2005년과 2007년에 4편으로 증가되던 임상연구가 2008년과 2009년에 3편, 2010년에 2편으로 다시 감소하는 경향을 보임으로서 만 트라 명상에 대한 임상연구는 활성화 되지 못하고 있음을 보여 주었다.
Figure 2. Number of studies for Mantra Meditation according to years.
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18
심리학 불교학 사회체육학 기공학
17
2 1
8
2) 연구 분야별 분류
제1저자를 기준으로 연구 분야별로 분류해보면 총 28편의 연구논문 중에 심리학분야가 17편 대부분으로 차지하고 그 외 불교학 8편, 사회 체육학 2편, 기공학 1편이었고, 보완대체의학에서는 1건도 없었다.
(Figure 3)
만트라 명상 임상연구가 심리학과 불교학 분야에 심하게 편중되어 연 구 되고 있음을 알 수 있었고, 스트레스가 많은 질병의 원인임이 밝혀져 스트레스 감소 프로그램이 임상에서 절실히 필요한 정신의학이나 한의학 및 보완대체의학에서는 만트라 명상에 대한 임상연구가 거의 이루어지고 있지 않는다는 결과를 얻을 수 있었다.
Figure 3. Number of studies for Mantra Meditation according to major.
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20
학위논문 학회지
19
9
N Journal
2편 인도철학회, 남아시아연구회
1편 종교연구, 한국정신과학회지, 장안논총, 현대와 종교, 인도학회
3) 분야별 학술지 분류
총 28편의 연구 논문 중 학위논문 19편을 제외한 9편의 학술지 논문을 대상으로 분석한 결과는 다음과 같다. (Figure 4) 총 학회지는 7개 학 회지이며, 인도철학회 2편27)28), 남아시아연구회 2편29)30), 종교연구 1 편31), 한국동서정신과학회 1편32), 장안논총 1편33), 현대와 종교 1편34), 인도학회35) 1편이 발표되었다. (Table 3)
학회지가 7편중 5편이 인도 및 종교관련 학회지이며, 향후 만트라 명 상의 임상연구가 활발히 진행되어야 할 분야인 한의학 및 대체의학 관련 학회지는 0건이었고, 총 28편 중 19편이 학위논문에 편중되어 있는 것 으로 나타났다.
Figure 4. Number of studies for Mantra Meditation according to a degree and journals.
Table 3. A List of Journals for Mantra Meditation Studies.
Number Organization
16편 창원대학교
5편 동국대학교
1편 서울불교대학원대학교, 명지대학교, 원광대학교,
위덕대학교, 춘해대학, 장안대학, 중부대학교
4) 소속기관별 분류
총 28편의 연구 논문에서 제1저자를 기준으로 소속기관별로 분류해보 면 창원대학교가 16편으로 가장 많았고, 그 다음으로 동국대학교가 5편 이였으며, 두 학교가 전체의 80%를 차지했고, 서울불교대학원대학교가 1편, 명지대학교가 1편, 원광대학교가 1편, 위덕대학교 1편, 춘해대학 1 편, 장안대학이 1편, 중부대학교가 1편으로 발표되었다. (Table 4)
만트라 명상 임상연구가 창원대학교와 서울불교대학원대학교에서 심리 학, 교육학 및 불교학 전공자들에 의해서 80%이상 편중해서 연구된 것 으로 나타났고, 향후 만트라 명상이 임상에서 활발히 활용될 수 있는 의 학, 한의학, 대체의학 해당 기관에서의 임상연구가 거의 없는 것으로 나 타나 이는 만트라 명상을 치료 및 치유 수단으로 활용 할 수 있는 기회 가 아직은 매우 미미함을 보여주고 있었다.
특히 명상요법을 보완대체요법으로 활용하고 있는 미국의 경우와 비교 해 볼 때 보완대체의학 해당 기관에서 단 한 건의 임상연구도 발표하지 않았다는 것은 만트라 명상이 보완대체요법으로 전혀 고려되지 않음을 나타내고 있었다.
Table 4. Numbers by Organizations
0.0 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0 3.5
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 1
0 0
2
3
2 2
3 3
1
2. 만트라 명상 관련 임상시험 연구동향 분석
만트라 명상 연구 임상논문 총 17편을 대상으로, 연도별, 대상자별, 연구 목적분야별, 측정도구별, 연구기간 및 임상집단과 통제집단 인원별, 연구도구 별 연구 동향을 분석하고 연구의 질을 평가하였다.
1) 연도별 분류
만트라 명상 임상논문을 17편을 발표연도별로 살펴보면 2001년 1편, 2004년 2편, 2005년3편, 2006년 2편, 2007년 2편, 2008년 3편, 2009 년 3편, 2010년 1편으로 2002년부터 2009년까지 7년간 약 2~4편의 연구논문이 꾸준히 발표된 것으로 나타났다.(Figure 5)
하지만 2005년, 2008년과 2009년의 3건을 제외하고는 나머지는 0~2 건으로 나타나 만트라 명상에 대한 임상연구 실적이 저조했으며, 2010 년에는 1건으로 나타나 오히려 감소하고 있는 것으로 나타났다.
Figure 5. Number of studies for Mantra Meditation clinical trials according to years
0 1 2 3 4 5 6 7
유아 초등학생 중학생 고등학생 성인
4
1
4
6
2
2) 연구 대상자별 분류
만트라 명상 임상연구논문 17편을 연구 대상자 별로 살펴보면, 유아 1편, 초등학생 4편, 중학생이 6편, 고등학생 2편, 성인 4편으로 중학생 이 가장 많았다.(Figure 6)
분석결과 유아부터 성인까지 연령에 구애받지 않고 만트라 명상을 실 시할 수 있음을 알 수 있었는데, 주로 초,중학생 대상으로 임상연구가 편중되어 있었고, 대학생이나 직장인 및 비집단화 되어 있는 성인들에 관한 임상논문이 아주 적은 것으로 나타났다.
Figure 6. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to subject category.
논문수 분야별
5편 주의집중력
4편 스트레스와 심리적 안정감, 공격성 및 충동성감소
2편 자아 존중감
1편 정서지능 발달, 직무 만족도
3) 연구 목적분야별 분류
만트라 명상 임상연구 논문 17편을 분야별로 살펴보면, 주의집중력 5 건, 스트레스와 심리적 안정감 4건, 공격성 및 충동성감소 4건, 정서지 능 발달 1건, 자아 존중감 2건, 직무 만족도 1건으로 나타났다. 스트레 스감소와 심리적 안정감, 그리고 주의집중력논문이 13편으로 다른 연구 목적분야에 비해 많이 연구 되고 있음을 알 수 있다.36) (Table 5)
주의집중력 분야에서는 5건 모두 높은 향상도를 보였으며 스트레스 감소와 안정감 유지 분야에서도 4건 모두 임상적용이 가능할 정도의 성 취도를 보였으나, 공격성 및 충동성 감소 분야에서는 4건이 모두 고른 성취를 나타내지는 않았다.
정서지능발달 임상의 경우는 인내심과 집중력, 타인배려 및 자기감정 조절과 충동억제에 유의미한 영향을 미쳤고, 자아존중감 향상에 미치는 영향력을 임상했던 2건의 임상에서는 높은 향상도를 보여 자기내면에 대한 고찰이 자아존중감을 높이는 것으로 나타났고, 직무만족도 분야에 는 스트레스 감소와 더불어 직무향상도가 높게 나타났다.37)
Table 5. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to Syndromes Category.
논문수 측정도구
4편 공격성검사 BDH 및 충동성검사 BIS2
3편 주의집중력 사전검사지 FAIR
2편
자아존중감 검사, HARRIS의 격자판 (GRID),
사회 심리적 측정 검사
1편
직무만족도 검사지 상태불안 검사지 및 명상소감록
심리적 안녕감 척도 PWBS 교사용 유아지능 평정 척도 검사
4) 측정도구별 분류
만트라 명상 임상연구논문 17편을 측정도구 별로 살펴보면, 불안, 스 트레스 반응시 전후의 정서적 반응을 측정할 수 있는 도구들이 사용됨을 알 수 있다.
공격성검사 BDH 및 충동성검사 BIS2 4편, 주의집중력 사전검사지 FAIR 3편, 자아존중감 검사 2편, HARRIS의 격자판 (GRID) 2편, 사회 심리적 측정 검사 2편, 직무만족도 검사지 1편, 상태불안 검사지 및 명 상 소감록 1편, 심리적 안녕감 척도 PWBS 1편, 교사용 유아지능 평정 척도 검사 1편이 사용되었다.38)39)
연구결과의 타당성을 얻기 위해선 연구 목적과 연구 대상자의 특수성 에 적합한 만트라 명상법 등을 고려한 측정도구 선택이 중요하며, 필요 에 따라 측정도구를 개발해야 할 것으로 사료된다. (Table 6)
Table 6. A List of Outcome Measurements Category in Clinical Studies.
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1주 2주 3주 4주 5주 6주 7주 8주 9주 10주
0 0
2
1 0
9
3
1
0
1
5) 연구기간 및 임상통제집단 인원별 분류
만트라 명상 임상연구논문 17편을 연구기간 별로 살펴보면, 4주가 9 편으로 가장 많았고, 그 다음으로 5주 3편과 7주 2편이었고, 6주와 8 주 및 10주 각 1편씩이었다. 수련 시간 또한 최소 10분터 20분 적용이 17편 중 14편으로 가장 많았고, 최대 180분까지 적용한 연구논문은 1 편 있었다. (Figure 7)
임상참가자의 개인적 특성 및 집단의 성향을 더욱 면밀히 고찰할 수 있 는 비교적 장기간이라 할 수 있는 12주부터 20주 이상의 장기적 임상연 구가 외부요인에 대한 영향이 배제되고 만트라 암송의 등의 효과가 심신 양면에 확실하게 나타날 수 있다는 점을 고려해 볼 때 너무 단기간의 연 구기간을 설정하여 결과를 얻어내는 유형이었다.
Figure 7. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to duration.
0 1 2 3 4 5 6 7 8
1명~9명 10명~19명 20명~29명 30명~39명 40명~49명
1
7
4 4
1
임상집단과 통제집단 인원별로 살펴보면, 10~19명이 7편으로 가장 많 았고, 그 다음으로 20~29명 4편, 30~39명이 4편이었고, 8명과 40명 이 각 1편씩이었다. (Figure 8)(Table 7)
임상집단이 10~40명이 총 17건 중 16건을 차지했고, 중도탈락자의 고찰 및 특이적 변이성 등을 면밀히 고찰할 수 있는 50~ 100명 이상을 넘는 비교적 규모 있는 임상은 단 1건도 나타나지 않았다
Figure 8. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to controlled & experimented persons.
No Author Duration Frequency Time per session
(min)
Total Sessions
Controlled Clinical
Trial (persons) 1 이영희22) 5 weeks 5 weekly 10 daily 25 31
2 이순복48) 4 5~6 10~15 23 20
3 차경자23) 4 5~6 20 23 33
4 신진숙38) 7 4 20 20 25
5 이덕이44) 4 5 20 20 36
6 최수현47) 8 3 10 25 40
7 이경숙39) 6 5 12 30 28
8 조양순27) 7 3 30 20 20
9 정선화41) 10 1 10 10 10
10 주말선42) 4 5 10~15 20 15
11 이광숙40) 7 5 20 35 15
12 장미연43) 4 3 180 11 8
13 공진성26) 5 6 10 30 15
14 여청자49) 4 3 60 12 12
15 김은수36) 5 3 20 15 16
16 황연아24) 4 5 20 20 35
17 허소영37) 4 5 20 20 17
Table 7. Regimen of Mantra Meditation in CCTs.
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
1개 2개 3개 4개 5개 6개 7개
8
1
3
0 0
4
1
만트라 사용수
6) 연구도구별 분류 (만트라 선정)
만트라 명상 임상연구논문 17편을 연구도구 별로 살펴보면, 만트라 선 정에 있어서 만트라 1개 사용이 8편으로 가장 많았고, 만트라 4개 사용 이 4편, 만트라 5개 사용이 3편, 만트라 2개 와 만트라 7개 사용이 각 1편씩이었다. 40)41) (Figure 9)
만트라 연구에서 가장 중요한 것은 만트라 선정이라 할 수 있는데, 여 러 가지 만트라를 이해하고 연구에 적합한 만트라 선정하여, 다양한 만 트라를 사용해보고, 그에 대한 효과를 비교해 본 임상논문은 아직 한 편 도 발표되지 않은 것으로 나타났다.
Figure 9. Number of studies of Mantra Meditation clinical trials according to Training Methods.
7) 연구의 질 평가 및 결과
만트라 명상 임상연구논문 17편의 대조군 임상시험 연구의 방법적 질 을 살펴보면 대부분 높지 않았다. 전체 17편중 Jadad score 3점이 1편, 2점이 7편, 1점이 5편이었으며, 0점이 4편이었다.42)
연구의 질 평가에 있어서 비교적 높은 점수인 4~5점을 받은 임상연구 가 0건으로 나타났고, 비교적 점수가 낮은 0~2점이 총 17편중 16편으 로 나타나 만트라 명상 임상연구의 질적인 향상이 꼭 필요한 것으로 분 석 결과가 나타났다.
또한, 윤리위원회(IRB)에 승인을 받은 연구는 단 한 편도 없어서 저조 한 것으로 나타났으며, 동의서를 받은 연구는 8편으로 보통 정도의 수준 으로 나타났고, 연구 날짜를 정확히 기록한 연구는 12편으로 대체로 양 호한 것으로 나타났다. 43)
만트라 명상 17편 모두 해당 임상 연구에 긍정적인 효과가 있음을 나 타내었고, 임상연구 논문에서 중요사항인 부작용에 관하여 언급한 논문 은 단 한 편도 없는 것으로 나타났으며, 임상 대상자가 50명 이하인 소 규모 임상이 대부분이었던 총 17편의 임상논문 중에 대기-통제집단이 있는 연구는 단 2편으로 무척 저조했다. 44)(Table 8)
No Author Description of Dropouts or Withdrawals
Quality
Score Ethical
Approval Date
According Adverse
Event Waiting-list control 1 이영희22) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X 2 이순복48) Not Mentioned 0 Not Reported Not Reported Not Reported X 3 차경자23) Mentioned 1 Not Reported Not Reported Not Reported X 4 신진숙38) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X 5 이덕이44) Not Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported O 6 최수현47) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X 7 이경숙39) Mentioned 3 Not Reported Reported Not Reported O 8 조양순27) Not Mentioned 1 Not Reported Reported Not Reported X 9 정선화41) Not Mentioned 1 Not Reported Reported Not Reported X 10 주말선42) Not Mentioned 1 Not Reported Reported Not Reported X 11 이광숙40) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X 12 장미연43) Not Mentioned 1 Not Reported Reported Not Reported X 13 공진성26) Not Mentioned 0 Not Reported Not Reported Not Reported X 14 여청자49) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X 15 김은수36) Not Mentioned 0 Not Reported Not Reported Not Reported X 16 황연아24) Not Mentioned 0 Not Reported Not Reported Not Reported X 17 허소영37) Mentioned 2 Not Reported Reported Not Reported X Table 8. Quality Scores for CCTs by Jadad Score.
