동양철학의 이해 - 4강
번역과 근대중국 ;
엄복과 천연론
엄복 (1854 -1921)
생애 : 복건성 후관(侯官 ; 지금의 福州)에서 태어났다. 열네 살 때 복주 선정학 당(船政學堂)에 입학, 1877년 청 정부에 의해 영국(해군학교)에 유학생으로 파 견되었다. 귀국 후 북양수사학당(北洋水師學堂)의 교장을 지냈다. 1897년 천진 에서 창간한 <국민보(國聞報)>는 당시 신문화를 선전하는 중요한 매체가 되었 다. 엄복은 체계적으로 서방의 사회학설, 정치학설, 자연과학이론과 철학을 소 개함으로써 개혁운동에 중요한 영향을 끼쳤다. 무술변법 후 개량주의 노선을 견지했으며, 민국 원년 북경대학교장을 역임했다. 저서에 <엄기도문초(嚴幾道 文鈔)>가 있으며, 그가 번역한 <천연론> 등 철학 및 사회, 정치 저술에는 역주 (按語)가 붙어 있는데, 여기에 그의 철학과 사회적, 정치적 관점이 나타나 있다.
번역서(1896-1908)
1. 헉슬리 《진화와 윤리》- 《天然論》
2. 애덤 스미스 《국부론》 - 《原富》
3. 존 스튜어트 밀 《자유론》 - 《群己權界論》
《논리학》 - 《名學》
4. 스펜서 《사회학》 - 《群學肄言》
5. 젱크스 《정치학사》 - 《社會通詮》
6. 몽테스키외 《법의 정신》 - 《法意》
7. 제븐스 《논리학입문》 - 《名學淺說》
번역의 태도
번역의 태도 : 信, 達, 雅
“子曰: 辭達而已. 又曰: 言之無文, 行之不遠.”
‘배를 만들고 포를 제조하는(造船制砲)’ 기술을 소개하지 않고,
서양의 강성이 학술사상에 있다는 인식에서 정치, 사회학설 등
을 소개.
전통학문 비판
1. 교조주의적 학문방법론 비판
“중국의 학문은 반드시 옛 성현의 가르침을 추구한다.”(<국가 부강의 근본>)
“육경 이외에는 사물의 이치가 없다.”(<논리학 입문>)
2. 송학 비판 “修己治人”
“경직된 교조는 국가가 쓸 수 있는 인재를 압살하였으니, 참으로 그 해악은 이루 다 열거할 수가 없다. 결국 이러한 의와 리를 탐구하는 송학은 한마디로 말해 실제가
없다.” (<구국의 비결>)
3. 육왕학(陸王學) 비판 - 선험주의적 양지설
‘중체서용’에 대한 엄복의 생각
장지동(張之洞) - “中學爲體, 西學爲用”, “舊學爲體, 新學爲用”
엄복 : “체와 용은 완전히 통일되어 있으며, 나눌 수 없다. 소의 체가 있으면 무거운 것을 짊어지는 용이 있고, 말의 체가 있으면 먼 곳에 이르게 하는 용이 있으므로, 소를 체로 삼 고 말을 용으로 삼을 수는 없다. 중국 전통 학문과 서양 학문의 다름은 바로 소와 말의 다 름과 비슷하다. 그러므로 중국 전통 학문에는 중국 전통 학문의 체와 용이 있고, 서양 학 문에는 서양 학문의 체와 용이 있다. 그것을 나누면 둘 다 살지만, 그것을 합하면 둘 다 망한다.”(<與外交報主人論敎育書>)
자유와 민주 고취
1. 민주, 자유와 천부인권론을 선전하면서 변법유신의 사상적 무기로 삼았다.
“以自由爲體, 以民主爲用.” <原强>
2. 양무파와 다른 점
중체서용 : 오랑캐의 기술(夷技)와 사물(器物)의 차원에서 서양의 과학을 바라봄.
3. 루소의 천부인권론 소개
“천부인권론에서 제창하는 자유는 중국 전통사상과 완전히 대립되며, 진실로 중국의 역대 성현들이 매우 두려워하여 교육내용으로 삼아본 적이 없는 것이다.” (‘論世變之亟’)
자유와 민주 고취
4. 자유와 부자유의 차이가 중국 사회와 서구 사회의 차이를 낳았다.
“ 중국인은 三綱을 가장 중시하지만, 서양인은 평등을 먼저 밝힌다. 중국인은 혈육을 가 깝게 여기지만, 서양인은 현명한 사람을 숭상한다. 중국인은 효로써 세상을 다스리지만, 서양인은 공평함으로써 천하를 다스린다.”
“학술 방면에서 중국인은 지식이 많음을 자랑하지만, 서양인은 새로운 지식을 중시한다.”
<論世變之亟>
5. <闢韓> 韓愈비판
“진 이래 각 왕조의 정치가 비록 관대함과 가혹함의 차이는 있었으나, 한결같이 우리의 백성들을 노예로 대하였다” <국가 부강의 근본>
물경(物競)과 천택(天擇)
物競(struggle for existence) 天擇(natural selection) ; 진화론 “優勝劣敗, 適者生存”
1. 다아윈의 진화론 소개
1) 과거를 좋아하고 현재를 소홀히 하는 봉건수구파 사상 비판.
2) 변법을 하지 않으면 반드시 멸망한다는 정치적 주장의 논거.
3) 진화론 : 인간을 포함한 모든 유기체는 불변하지 않고 발전한다.
물경(物競)과 천택(天擇)
2. <天然論>(1898)
원저 : <진화와 윤리>
저자 : 토머스 헉슬리
1. 비교해부학과 고생물학 등의 자료를 통해 다윈의 진화론 선전.
2. 인간의 능동적 역할 강조. 인류사회에서 선험적 도덕의 역할 강조
“양심이야 말로 무리를 보존하는 주체”
“사회진보는 자연진보(cosmic process)에 대한 통제를 의미하며, 또 다른 윤리의 진전(ethics process)이 이러한 우주의 진보를 대체할 수 있다.”
<진화와 윤리> 導言“制私”
- 스펜서의 ‘자연에 맡겨 다스린다는 관점’(任天爲治) 비판
물경(物競)과 천택(天擇)
엄복의 주석 : 인간이 무리를 짓는 것은 개인의 생존 보호 위한 것이며, 사회적 도덕 또한 무리를 짓는 데 필요한 것으로, 결코 선험적인 것이 아니다. 자연적 진화의 법칙은 사회 발전의 어떠한 단계에서도 똑같이 중요한 역할을 한다. 헉슬리는 말단적인 것으로써 근 본적인 것을 정리하였다. 이것이 사람들이 무리를 지어 사는 이유에 대한 그의 설명이 스 펜서의 엄밀함만 못한 까닭이다. (<진화와 윤리> 導言“制私” 按語)
스펜서에 대한 엄복의 입장
스펜서의 사회다윈주의는 엄복에게 당시 중국의 병폐를 치료할 수 있는 방안을 제시해 주었다. <천연론> 에서 엄복은 사회다윈주의와 그에 포함되어 있는 윤리에 대한 깊은 믿 음을 드러낸다. 단, 스펜서가 사회를 개인의 목표를 증진시켜 주는 도구로 파악한 반면, 엄복은 개인을 사회(국가)의 목표를 증진시켜 주는 도구로 파악한다.
민(民)과 군(群), 국가를 유기적으로 파악하면서도, 중요성은 群에 있다. 가장 시급한 것 은 중국의 부강으로, 자유의 획득은 자치(自治)에서 비롯된다. 자치는 백성들에게 지, 덕, 힘(力)이 갖추어져 있을 때 비로소 가능하다. 여기서 교육을 통한 구국론이 나오고, 구국 론에서 가장 중요한 덕목은 民智이다.
