人類文明史에 있어서 近代的 性格을 대변하는 用語는 대체로 ‘理 性-科學-市民意識’이라고 할 수 있다. 인간 존재의 보편적 存在原理로 서의 理性에 대한 自覺과 宣言. 理性的 기능에 土臺한 人爲的 文明 성취에 대한 과학적 세계관의 定礎. 인간사회의 理念的 共同 價値로 서의 市民意識의 擡頭 등은 近代라는 時代相을 응축하고 있는 대표 적인 述語들이라 할 수 있다.
이러한 世界史的 趨勢는 급기야 극동의 조용한 나라 朝鮮 社會로 도 파급되어, 19세기 조선에서는 사회 전반에 걸쳐 이른바 ‘實學的 風土’를 형성하게 되었고, 이는 조선의 民衆들에게 새로운 삶의 方式 과 價値와 理念을 촉구하게 되었던 것이다.
당시의 시대적 상황에 대한 다음의 敍述은 이를 적절히 요약하고 있다.
“19세기 한국은 안으로 전근대적 지배 체제를 개혁하여 근대 국가를 건 설해야 하는 과제와 밖으로 유럽과 일본 제국주의 열강의 국권 침탈에 맞 서 독립 국가를 건설해야 하는 이중의 역사적 과제를 안고 있었다. 이와 같 은 역사적 과제 수행을 위해 實學運動, 開化派, 衛正斥邪派, 東學 農民 등
다양한 정치 세력과 정신 운동이 등장하여 각각 實學을 통한 개혁 운동. 甲 申政變과 甲午改革, 義兵 運動, 東學農民運動, 愛國 啓蒙運動 등이 일어나 근대 한국사회의 새로운 변혁이 일어났다...조선의 통치 이념인 정통 性理 學的 신념 체계를 지키려는 통치세력과 儒敎를 시대와 民衆에 맞게 개혁하 려 한 實學 세력과의 대립, 동양의 정신문화와 西學의 새로운 도입과 갈등, 士大夫를 중심으로 한 양반 지배 세력의 피지배 세력에 대한 무리한 과세 와 폭정은 농민을 중심으로 한 항쟁을 유발시켰다”43)
“19세기는 한국의 全歷史를 통틀어 가장 결정적인 전환의 시기라고 할 수 있다. 조선 오백년을 지탱하던 왕조 사회의 성리학적 질서, 전통적 삶은 붕괴되고 있었고, 역사상 최초로 동서의 충돌, 서양의 이질적인 근대 문명 이 틈입함과 동시에 서양 제국주의의 폭력적 팽창으로 인한 국가적 존망의 위기는 민중들의 삶을 말할 수 없는 질곡으로 빠뜨렸다. 거의 유례가 없는 이 역사적인 굴절에 민중들은 고통으로 신음하였고, 정신적 아노미 상태에 서 갈 길을 잃고 절규하고 있었다. 이런 대혼돈의 상황에서 이를 구제하고 자 나온 것이 東學을 비롯한 한국 近代新宗敎이며 그들이 共通으로 내놓은 사상이 바로 開闢思想이다”44)
이러한 ‘近代的 삶이라는 변화된 環境’에 대한 民衆的 要請은 조선 사회의 精神文化를 주도하고 있던 儒學과 易學的 意識 全般에도 새 로운 自覺과 變容을 隨伴하게 되면서, 新宗敎 운동을 비롯한 사회적 개혁 운동과 사회 전반에 걸친 民衆意識이 대두하였는데, 이를 한마 디로 규정하면 ‘近代性의 社會的 所産’이라 할 수 있을 것이다. 近代 의 사회적 변화에 따라 새롭게 등장한 民衆意識의 핵심은 ‘民衆의 主 體意識’과 主體的 삶의 ‘實踐的 傾向’이라 할 수 있는 바, 이는 從來 의 屈從的이고 宿命的인 삶의 굴레에서 벗어나 ‘우리(나)도 지금. 여 기(現實)에서 인간답게(주인답게) 행복한 삶을 누리고 싶다’라는 ‘人 43) 박광수. 한국 신종교의 개벽사상 소고. 한국종교 제 35 집. 원광대종교문제
연구소. 2012. PP 41-42.
44) 김용휘. 동학의 개벽사상과 새로운 문명. 한국종교 제 35 집. 원광대종교문 제연구소. 2012. P 59.
間性의 自覺과 宣言’이었던 것이다.45) 近代의 民衆 意識과 삶의 熱望 에 副應하여 東學 등의 사회적 종교적 자각이 전개되었고, 여러 방면 에서 制度的 改革과 文物的 革新이 촉발되었던 것이다. 그 중에서도 鄭鑑錄 등의 豫言書는 民衆들에게 현실적 苦難을 극복하고 未來的 새 삶을 所望할 수 있다는 정신적 慰安處가 돼 주었으며, 東武 李濟 馬의 새로운 醫學(四象醫學: 醫術)은 易學의 哲學的 生命原理와 倫理 構造에 근거한 ‘生命現象의 治癒 方式’으로서 韓國的 風土에 적합한 近代醫學의 成果로서 사회에 정착할 수 있었다.
한편으로 오랫동안 傳統的인 權威와 價値로 여겨져 온 儒學의 道 德原理와 易學의 變化原理또한 一般 庶民 大衆(專門 官僚社會가 아 닌 民間 社會: 百姓)의 日常的이고 現實的인 욕구에 副應할 수 있도 록 구체적인 形式과 처방으로 道具化되면서 이른 바 ‘民間易學’으로 서 活用되기도 하였으니, 이를 統稱하면 ‘易術의 一般化 傾向’이라 말 할 수 있을 것이다. 조선 후기 混亂과 激動으로 점철된 근대적 사회 에서 易學의 학문적 效用은 오히려 일반 사회(民間 社會)의 ‘易術的 價値’로 愛用되었고, 이후 力動的으로 전개된 한국의 歷史的 現場에 는 끊임없이 그 日用的 價値와 쓰임이 擴大. 深化되면서, 21세기 오 늘의 易術的 환경에 이르기까지 그 實用的인 影響은 如前히 常存하 고 있는 실정이다. 이에 本 節에서는 民間易學에서의 日用的 價値로 機能하고 있는 易術의 本質的 性格이 本來的 易學(易道)과는 어떻게 구분하여 이해할 것인가에 대하여, 포괄적인 입장에서 간략히 검토 해 보고자 한다46)
45) 근대사회의 ‘시민’이나 ‘민중’ 개념에 부합하는 유학적(역학적) 어휘로는 ‘백 성’을 들 수 있다. 周易(師卦) ‘君子以 容民畜衆’, 孟子(盡心. 上) ‘行之而不著 焉 習矣而不察焉 終身由之而 不知其道者 衆也”에 언급된 ‘民’과 ‘衆’은 ‘百姓’
과 동의어로 볼 수 있기 때문이다.
46) 易術의 체계나 내용. 그 학문적 근거나 배경 등에 대해서 論說하는 작업은 본 論文의 연구 범위를 벗어나는 것임으로 本 節에서는 단지 近代 民間 易 學으로서의 易術이 本來的 易學의 學問的 性格과는 어떻게 구분하여 理解
1.
易道의 公義的 本質易의 卦爻辭(易經)는 占辭의 記錄이며 占辭란 未來를 알아보고자 하는 人間意識의 反映이다. “極數知來之謂占”47)(시간의 수를 미루어 미래의 일을 알고자 함이 곧 점치는 행위이다)은 占치는 方式과 行爲 로서의 卜과 筮가 다름 아닌 ‘내일의 보다 나은 삶을 미리 알아보고 자 하는 인간의 열망을 나타낸 것’임을 직접 言明한 孔子의 解說이 다. 이처럼 易의 胎生的 機能에는 ‘未來를 미리 알고자 하는 인간의 占筮 行爲’가 前提되어 있으며, “知來者 逆 是故 易 逆數也”(미래를 알고자 할 때는 逆의 방향으로 셈하는 것이니, 周易에서는 時間의 物 理的 展開 方向인 逆의 방향을 위주로 하여 도수를 밝힌 것이다)는 이를 직접 설명한 것이다.
그런데 인간이 알고자 하는 對象으로서의 ‘미래적 삶의 내용’은 두 가지 관점으로 구분할 수 있으니, 이는 미래적 상황을 主幹하는 理致 로서의 ‘道’(原理)와 미래적 상황을 구체적으로 드러내는 ‘現象으로서 의 事件이나 物形’이 그것이다.
禮記에서 言明한 “人不學 不知道”48)(사람은 배우지 않으면 도를 알지 못한다)는 “배워야만 道를 알 수 있다” 또는 “道를 알고자 한다 면 반드시 배워야만 한다”는 뜻을 포괄하고 있다. 다시 말하여 ‘배움 (學問)’의 궁극적 志向處는 오로지 ‘道를 아는 일(知道)’에 集約됨을 강조한 것이다. 그러므로 ‘미래를 알고자 하는 방식으로서의 易’을 배 우고자 하는 인간의 본래적 關心事이며 意志인 ‘學易’의 본질적 志向 은 ‘현재와 미래를 一貫하는 道를 알고자 하는 일’과 다르지 않다는 점에서, 마땅히 ‘易의 理致인 易道’이어야 할 것이다. 孔子는 易의 생
해야 하는가에 대한 觀察者的 案內에 머물고자 한다 47) 繫辭傳 上. 5
48) 禮記. 學記.
겨남 자체의 意味를 ‘天下의 來世를 걱정하는 憂患意識에 있음을 闡 明하고 있는데,49) 이는 易의 本來的 性格이’天下라는 公義的 實踐 現 場 ‘을 前提하고 있음을 분명히 밝힌 것이다. 儒學에서는 天下의 公 義를 밝히고 실천해야 하는 人格的 主體로서 君子라는 人格體를 指 稱하고 있는데, 이는 易의 본질적 效用性이 바로 君子가 천하를 經綸 함에 있어서50) 반드시 必要로 하는 ‘公義의 哲學的 根據인 濟世治民 의 大法’을 提供하고 있기 때문인 것이다. 周易의 64卦 중 天地의 理 法을 認識하고 天下 萬民을 經綸하는데 필요한 實踐的 德目을 標榜 한 大象傳에서, 그 易道의 實踐 主體를 ‘君子’로 단정한 곳이 53회나 등장하는 이유도 이를 반영하는 事例인 것이다.51) 실로 君子는 易道 를 배우고 익혀서 自身에게 부여된 現實的 使命을 自覺. 實踐함으로 서 天下에 公義를 具現하는 것이 진정한 ‘君子的 삶의 方式이며 標 準’이 되었던 것이다.
그런데 君子가 알아야 할 ‘군자적 삶의 원리’인 易道는 실제로 占 을 쳐야만 (占事의 결과로 占卦가 드러나야만) 알 수 있는 것은 아니 다. 인간이 占을 치는 이유는 未來事를 알아보기 위함이지만(占事知 來52)), 未來事란 결코 경험적인 대상이 아니기 때문에 그 ‘알고자 하 는 대상’은 어디까지나 ‘이치로서의 易(易道: 易理)을 말하는 것일 뿐, 구체적인 現象 自體를 실제로 알 수는 없는 것이다. 理致로서의 易理 는 인간의 認識 作用(理性的 機能)을 통하여 알게 되는 것이며, 구체 적인 卜筮行爲의 結果로서 나타나는 物象은 아니다. 이는 단적으로 말하여 君子의 진정한 ‘學易’의 태도(知來하고자 하는 자세)는 실제적 인 占事行爲 自體에 依存하는 것이 아니라는 점을 지적한 것이다.
49) 繫辭傳. 下. 7 “易之興也 其於中古乎 作易者 其有憂患乎”
50) 周易. 屯卦 大象傳 “君子以 經綸”
51) 주역 64괘 大象傳에 등장하는 人格 主體에는 君子 53회. 先王 7회. 后 2회.
上 1회, 大人 1회이다.
52) 주역. 繫辭傳 下. 12