목 목 목 목 차 차 차 차
Ⅰ
ⅠⅠ
Ⅰ. . . . 서론서론서론서론...1...1...1...1
1.1. 1.1. 1.1. 연구의 1.1. 연구의 연구의 연구의 목적목적목적...1목적...1...1...1
1.2. 1.2. 1.2. 연구사 1.2. 연구사 연구사 연구사 검토검토검토...2검토...2...2...2
1.3. 1.3. 1.3. 연구의 1.3. 연구의 연구의 연구의 범위 범위 및 범위 범위 및 및 및 방법방법방법...6방법...6...6...6
Ⅱ
ⅡⅡ
Ⅱ. . . . 중학교 중학교 중학교 중학교 설화 설화 교육의 설화 설화 교육의 교육의 교육의 현황현황현황...8현황...8...8...8
2.1. 2.1. 2.1. 설화 2.1. 설화 설화 설화 교육의 교육의 목적과 교육의 교육의 목적과 목적과 목적과 의의의의의의...8의의...8...8...8
2.2. 2.2. 2.2. 설화 2.2. 설화 설화 설화 작품의 작품의 작품의 작품의 교과서 교과서 수록 교과서 교과서 수록 수록 상황수록 상황상황...10상황...10...10...10
2.3. 2.3. 2.3. 교과서 2.3. 교과서 교과서 교과서 수록 수록 설화의 수록 수록 설화의 설화의 설화의 분석분석분석...11분석...11...11...11
2.4. 2.4. 2.4. 교과서 2.4. 교과서 교과서 교과서 수록 수록 설화의 수록 수록 설화의 설화의 설화의 문제점문제점문제점...12문제점...12...12...12
Ⅲ
ⅢⅢ
Ⅲ. . 중학교 . . 중학교 중학교 중학교 교과서 교과서 교과서 교과서 수록 수록 수록 설화의 수록 설화의 설화의 작품 설화의 작품 분석 작품 작품 분석 분석 및 분석 및 및 및 교육적 교육적 교육적 가치교육적 가치가치가치...15...15...15...15
3.1. 3.1. 3.1. 아버지의 3.1. 아버지의 아버지의 아버지의 유물유물유물유물...15...15...15...15
3.2. 3.2. 3.2. 아기장수 3.2. 아기장수 아기장수 아기장수 우투리우투리우투리우투리...19...19...19...19
3.3. 3.3. 3.3. 바리데기 3.3. 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리공주야바리공주야바리공주야...26바리공주야...26...26...26
Ⅳ
ⅣⅣ
Ⅳ. . . . 설화 설화 설화 설화 교육의 교육의 교육의 교육의 실제실제실제실제...31...31...31...31
4.1. 4.1. 설화의 4.1. 4.1. 설화의 설화의 설화의 교수교수교수-교수-학습 --학습 학습 학습 모형모형모형모형...31...31...31...31
4.2. 4.2. 4.2. 작품 4.2. 작품 작품 작품 지도의 지도의 지도의 지도의 실제실제실제실제...34...34...34...34
4.2.1. 4.2.1. 4.2.1. <4.2.1. <<아버지의 <아버지의 아버지의 아버지의 유물유물> 유물유물> > > 지도방안지도방안지도방안...34지도방안...34...34...34
4.2.2. 4.2.2. 4.2.2. <4.2.2. <<아기장수 <아기장수 아기장수 아기장수 우투리우투리> 우투리우투리> > 지도방안> 지도방안지도방안지도방안...49...49...49...49
4.2.3. 4.2.3. 4.2.3. <4.2.3. <<바리데기 <바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리공주야바리데기 바리데기 바리공주야바리공주야바리공주야> > > > 지도방안지도방안지도방안지도방안...67...67...67...67
Ⅴ ⅤⅤ Ⅴ. . . . 결론결론결론결론...87...87...87...87
참고문헌 참고문헌참고문헌 참고문헌...90...90...90...90
ABSTRACT...94
ABSTRACT...94 ABSTRACT...94
ABSTRACT...94
Ⅰ Ⅰ Ⅰ
Ⅰ. . . . 서론 서론 서론 서론
1.1.
1.1. 1.1.
1.1. 연구의 연구의 연구의 연구의 목적목적목적목적
현대는 어느 때보다 이야기가 풍성한 시기이다. 아니 이야기 범람의 시 대라고 할 수 있을지도 모른다. 이야기를 전할 수 있는 사람의 수가 많아 졌음은 물론이거니와 각종 매체를 통해 이야기꺼리가 빠르게 전해지고 있 고, 그 어느 때 보다 말과 글이 풍성하다.
하지만, 풍성한 이야기의 양과는 달리 담화의 대부분은 가벼운 소문과 단편화된 유머, 쉽게 사라지는 의미 없는 말의 나열로, 오늘 이 거리에서 생겨났다. 더군다나 외계어로 불리는 형식파괴형의 구어체 말들이 청소년 들의 언어생활 속에 깊이 뿌리를 내리고, 이를 문학화 한 출판물이 베스 트셀러에 오르는 등 현재 우리의 말과 글은 안으로부터 깊은 도전을 받고 있다.
이에 범람하는 이야기 속에서 교육적 가치를 찾을 수 있는 이야기들을 추출해 낼 필요성을 느끼며, 휘청거리고 있는 이야기들 속에서 이야기가 지향해야 할 방향을 정하고, 일관 되게 정돈할 필요성이 더욱 커지는 것 이다. 물론 다양성의 시대라 불리는 현재의 사회에서 정돈화 된 이야기의 규칙을 사회 전반에 강용한다는 것은 무리가 될 수 있다. 하지만, 대상 인간의 행동에 대해 유의미한 의도적 변화를 목적으로 하는 교육에 있어 서만큼은 정돈화 된 이야기 교육이 어느 때보다 절실하고 중요한 문제가 된 것이다.
본 연구자는 이러한 문제에 대한 해결방안으로서 학습자들의 언어생활 을 보다 윤택하게 할 수 있는 이야기 교육인 설화교육을 생각하였다.
설화는 민족 집단의 공동생활 속에서 공동 심성에 의해 자연 발생적으
로 형성된 구전문학으로, 그 속에 민중의 사상․감정․풍습과 가치관 및 세 계관이 투영된, 일정한 구조를 가진 꾸며낸 이야기이다. 설화는 과거의 이야기지만 구비 전승 되어가면서 현재의 의미를 스스로 얻어 나가는 힘 이 있고, 그 속에 과거로부터 내려온 가치와 문화의 힘이 녹아 흐르고 있 다. 이러한 설화를 학습자들에게 가르침으로서 학습자 스스로 이야기의 바른 구조와 내용을 깨달을 수 있으며, 나아가 바른 언어생활의 지향점을 찾을 수 있다.
그러나 이렇게 학습자들의 언어생활을 보다 윤택하게 할 수 있는 이야 기 교육인 설화 교육이 교육 현장에서 소홀히 다루어지고 있는 것이 현실 이다. 또한 말로 표현된 설화는 말하기와 듣기 교육과정에서도 중요한 의 미를 지님에도 불구하고 현재의 설화 교육은 교육적 상황을 분석해 볼 때, 말하기와 듣기의 교육과정으로서의 설화 교육의 중요성을 인식하고 교육이 이루어지지 않고 있다. 이에 본 연구에서는 이러한 설화 교육의 중요성을 인식하여 제7차 중학교 국어 교과서에 실린 설화 작품을 중심 으로 그 지도 방안을 제시해 보고자 한다.
1.2.
1.2. 1.2.
1.2. 연구사 연구사 연구사 연구사 검토검토검토검토
설화교육에 관한 국내의 연구들을 살펴보면 매우 미비하고 초보적인 단 계에 머물러있다. 설화교육에 관한 국내의 연구들은 대체로 세 가지 방향 에서 이루어졌다. 가치론적 연구와 교재론적 연구, 방법론적 연구가 그것 이다. 설화 문학 교육에 관한 기존의 연구 자료를 검토하여 보면 다음과 같다.
먼저 설화교육에 대한 가치론적 연구는 설화 및 전래동화의 교육적 의 의 및 가치를 구하고, 이것이 국어과 교육에서 어떤 의미와 목적을 지니 는지 탐지하는 것을 목적으로 하는 연구이다.
손동인의 「한국 전래 동화 연구」에서는 전래동화의 구조와 인물의 성
격, 교육적 진단 등에 대해서 분석하였다. 이 글은 전래 동화에 대한 올 바른 인식과 이해를 돕고, 동화 교육의 나아갈 방향을 제시하였다는 점에 서 크게 주목된다.1)
유증선은 『설화(이야기)문학과 국어교육』이란 논문에서 설화문학의 영역, 설화의 발생과 특질을 논하면서 설화 문학의 교육적 가치로 민족정 신의 형성, 정서의 순화로 풍부한 인간성의 육성, 동정심의 양성, 인생의 길의 암시, 정의감 육성, 상상에서 창조로, 언어의 교육 등을 들었다. 그 러면서 유아기에 체득한 이야기가 인격 형성의 기초가 되는 것처럼 국어 교육에 있어서 설화 문학의 중요성을 주장하였다. 특히, 우리 교육이 우 리의 것을 천시하고 남의 것을 중시하는 민속 문학 발전 향상에 무관심한 교육을 해온 것이 문화의 발전을 이루지 못한 원인이라고 보아 설화교육 의 중요성을 주장했다.2)
이창식은 기존에 제시된 구비문학 교육의 목적은 구비문학의 현장성을 강조하는 방향으로 설정되어야 한다고 보았다. 즉, 구비문학이 전승되고 구연되는 특징적 요소를 강조하는 문학 현상론적 교육이 되어야 한다는 것이다. 설화를 설화답게 가르치기 위해서는 이야기의 본디 현장성과 ‘지 금 여기’의 현장성을 동시에 고려해야 하며, 전통사회의 이야기판에서 설 화의 의미를 되새기고, 화자와 청자의 관계에서 이루어지는 담론적 성격 도 부각되어야 한다고 했다.3)
두 번째로, 교재론적 차원의 연구가 있는데 이는 두 가지 양상으로 나 타난다. 하나는 설화나 전래동화 자료의 교재화 방안을 모색한 것이고, 다른 하나는 이미 교재화 된 설화 자료를 분석하고 교재화 양상을 연구한
1) 손동인, 『한국 전래동화 연구』, 정음문화사, 1984.
2) 유증선, 『 설화(이야기) 문학과 국어교육』, 안동교육대학원 논문집, 1968.
3) 이창식, 『구비 문학 교육론』, 동국어문학 제6집, 동국대학교, 1994.
것이다. 교재론적 차원의 연구는 설화교육 관련 연구물의 대다수를 차지 하고 있는데, 이는 우리의 교과서 중심주의에 대한 반증으로 보인다. 설 화나 구비문학교육의 문제점이나 현실을 비판한 연구들도 대부분 교과서 에 수록된 작품을 분석하고, 사적으로 고찰하는 방식으로 이루어져 있음 을 확인할 수 있다.
김기창은 『한국 구비문학 교육사』에서 개화기부터 제5차 교육과정기 까기 초 ․ 중 ․ 고교 교과서에 수록된 구비문학 제재를 바탕으로, 구비문 학 교육의 사적 전개를 통시적으로 고찰하였다. 그것을 통하여 구비문학 이 국어과 교육에서 어떠한 위치에 있었으며, 각급 학교의 국어과 교과서 에서 수록된 구비문학 제재가 어떤 성격이나 의미, 가치를 갖고 어떻게 수용되었는가 등에 관한 문제를 검토하였다. 이는 구비문학 교육사를 정 리한 괄목할 만한 업적으로 평가된다. 그러나 대상자료를 국정 교과서로 한정하였기 때문에, 고등학교 설화교육이 실제적으로 검인정 교과서에서 이루어지고 있는 현실로 볼 때 고등학교 설화교육에 대한 검토가 누락된 결과를 초래하였다.4)
강완선은 『초등 국어교재의 전래동화 수록 변천 연구』라는 논문에서 개화기부터 4차 교육과정기까지 초등학교 전래동화 변천과정을 우리민족 의 전통적인 가치관과 윤리관인 권선징악, 보은, 충효사상 등의 내용분석 을 중심으로 살펴보았다.5)
정인관 역시 제1차 교육과정기부터 제4차 교육과정기까기 국민학교 교 과서에 대한 제재 수록을 분석하고, 당시 교육과정의 교과서에 수록된
<의좋은 형제>, <훌륭한 원님>, <소가 된 게으름장이>, <청개구리>, <토 끼의 재판>등 5편의 설화 수용 제재에 대한 배경 설화의 전승 양상, 제재 의 구조와 의미, 그리고 교육적 의미에 대해 다루었다.6)
4) 김기창, 『한국 구비문학 교육사』, 집문당, 1992.
5) 강완선, 『초등 국어 교재의 전래동화 수록 변천 연구』, 인하대학교 교육대학원 석사학위 논문, 1984.
김미는 『설화 교육론-고등학교 설화 교육을 중심으로』에서 고등학교 설화 교육에 대한 현황을 파악하여 문제를 제기하고 그 바람직한 방향을 제시했다는 데서 앞으로 있을 본격적인 중, 고등학교 설화 교육론에 도움 이 되리라 본다. 또한 설화 교육론이 하나의 유기화된 영역으로 논의되어 져야 한다는 문제를 제기했다는 데서 설화 교육 연구의 방향을 시사했 다.7)
김재수는 신화교육의 필요성을 검토하기 위해 신화교육을 주창하고 있 는 노드롭프라이의 문학교육론을 소개하고 이를 우리 문학 교육에 적용할 경우에 제기되는 문제점을 검토하였다. 우리의 신화교육이 거의 불모지임 을 지적하고, 알맞은 제재를 선택하여 각 학급 국어 교과서에서 다루어야 함을 강조하였다.8)
김원수는 중학교 교과서에 실린 제재를 중심으로 교과서에 실린 재제를 제시하고 그 변이 과정을 살펴보았다.9) 그러나 이는 교과서에 실린 한 작 품이 변이하는 과정을 단순하게 소개하는 이상의 의미를 지니지 못했다.
세 번째로, 설화를 어떻게 가르칠 것인가에 집중하는 방법론적 연구가 있다. 의외로 방법론적 연구는 찾아보기가 어려우며, 활용 방법 연구이지 만 대체적으로 교과서 제재의 차시별 지도안을 구안한 연구물이 대부분이 다.
최운식ㆍ김기창은 전래동화 교육을 유아기와 아동기로 나누고, 유아기 의 전래동화 교육 방법으로 구연과 읽어주기를 아동기의 전래동화 교육으 로는 읽히기와 교수-학습에 의한 지도를 구체적으로 살폈다.10)
6) 정인관, 『국민학교 국어 교과서에 수록된 설화 수용 제재의 연구』, 한국교원대학교 대학원 석 사학위 논문, 1987.
7) 김미, 『설화교육론-고등학교 설화교육을 중심으로』, 충남대학교 교육대학원 석사학위 논문, 1997.
8) 김재수, 『신화교육의 중요성-N프라이의 문학교육론을 중심으로』, <국어과교육연구> 제 6집, 전국교육대학 국어과 교수연구협의회, 1988.
9) 김원수, 『중학교 국어 교재에 실린 설화 연구』, 인하대 석사학위 논문, 1981.
지금까지의 설화 교육에 대한 기존 연구는 초등학교 과정의 설화 교육 논의에 치중되어 있고 중학교에서의 설화 교육에 대한 논의는 거의 전무 한 상태라고 할 수 있다. 또한 설화 교육론이 아직 초보적인 상태를 벗어 나지 못해 설화에 대한 제재 연구에 교육적 의의를 첨가하는 정도라고 볼 수 있다. 본 연구에서는 그동안 소외되었던 중학교 교과서 수록 설화의 상황을 살펴보고 그 교육적 활용 방안을 연구하고자 한다.
1.3.
1.3. 1.3.
1.3. 연구의 연구의 연구의 연구의 범위 범위 범위 및 범위 및 및 및 방법방법방법방법
본 연구는 설화가 지닌 교육적 의미를 탐색하는 데 주안점을 두고 있 다. 또한 이를 통해 초등학교와 고등학교의 연결고리가 될 수 있는 중학 교 과정 중에서 민담, 전설, 신화(무가)를 대표할 수 있는 작품들을 제재 로 그 교육적 활용방안을 모색해 보고자 한다.
위의 연구사에서 보듯이 여러 방면으로 설화가 연구되어 온 것은 사실 이나, 아직까지 설화교육에 맞는 효율적인 지도 방안을 제시하지는 못 했 다. 초등학교나 고등학교에 비해 설화가 다루어진 기간도 적었을 뿐만 아 니라 그렇게 많은 양을 다루지 않았기 때문에 중학교 교육에서 다루어지 는 설화 교육에 대한 연구가 활발하지 못했다. 따라서 본 연구는 중학교 교과서 설화 작품의 수록 상황과 수록 설화의 분석을 통하여 문제점을 발 견하고 이를 교육 현장에 활용하는 방안에 대해 알아보고자 하였다. 본 연구 범위는 교과서 수록 작품 중에서 ‘아버지의 유물’, ‘아기 장수 우투 리’, ‘바리데기 바리데기 바리공주야’ 세 작품을 중심으로 교육적 활용 방 안을 살펴보았다. 이 세 작품을 선정한 이유는 중학교 교과서 수록 작품 중에서 설화의 하위 갈래인 민담, 전설, 신화(무가)를 대표할 수 있는 작 품이기 때문이다.
Ⅲ장에서는 제7차 교육과정 중학교 국어 교과서의 설화 작품 수록 상
10) 최운식ㆍ김기창, 『전래동화 교육의 이론과 실제』, 집문당, 1998.
황과 수록 설화의 분석을 통해서 설화 수록의 문제점을 살펴보았고 ‘아버 지의 유물’, ‘아기 장수 우투리’, ‘바리데기 바리데기 바리공주야’ 이 세 작 품을 분석하고 그 교육적 가치에 대해서 살펴보고자 한다.
Ⅳ장에서는 ‘아버지의 유물’, ‘아기 장수 우투리’, ‘바리데기 바리데기 바 리공주야’의 교수 학습 방법을 살펴보고 그 교육적 활용 방안에 대해 연 구해 보고자 한다. 교과서에 제시된 학습 목표와 관련하여 계획 단계, 진 단 단계, 지도 단계, 평가 단계, 내면화 단계인 문학의 정의적 영역의 5단 계를 통하여 그 교육 방법론을 모색해 보고자 한다.
Ⅱ
Ⅱ Ⅱ
Ⅱ. . . . 중학교 중학교 중학교 중학교 설화 설화 설화 교육의 설화 교육의 교육의 현황 교육의 현황 현황 현황
2.1.
2.1. 2.1.
2.1. 설화 설화 설화 설화 교육의 교육의 교육의 교육의 목적과 목적과 목적과 목적과 의의의의의의의의
제 7차 교육과정에서는 문학 교육을 “문학적 국어 사용 능력 향상”11) 에 그 목적을 두고 있다. 제 7차 교과서에서는 이전 교과서와는 다르게 창작이라는 부분이 보완되었는데 이는 문학 교과서에서 학습자들의 작품 수용이라는 측면에서 작품의 향유의 질을 높이고자 하는 의도가 반영된 것이다. 문학 교과서 뿐만 아니라, 중학교 국어 교과서에서도 이전에 비 해서 이러한 창작과 관련된 학습활동을 제시하고 있는 것도 교육과정에 제시된 문학적 국어 사용 능력 향상이라는 부분과 관련이 있다. 이러한 문학적 국어 사용 능력 향상을 위해서 문학의 제 일차적 목적을 박영목은
“작품의 이해와 감상에 있으며, 이것은 또 개인의 문학적 체험을 통하여 궁극적으로 인간 삶의 질 향상에 기여”12)라고 보았다. 이는 단순하게 교 사가 학습자에게 문학적 지식을 전수하는 것이 문학 교육이 아니라는 것 을 의미하는 것이다. 문학을 감상하는 데 있어서 단순히 글을 읽고 내용 을 이해하는 것이 아니라 학습자가 자신의 배경지식을 활용하여 나름대로 작품을 이해하고 의미를 창출하여 능동적으로 인간의 삶을 이해하는 것이 진정한 문학의 감상이라고 할 수 있다는 의미가 된다. 학교 교육에서 문 학을 교수 학습 하는데 있어서도 단순히 교과서에 있는 내용을 제시해 주 는 차원에서만 머무르지 말고 문학을 통하여 자아를 실현하고 작품의 수 용과 창작 활동을 능동적으로 함으로써 문학적 감수성과 상상력을 기르는 데 주안점을 두어야 효과적인 학습이 될 수 있을 것이다.
설화는 구비 전승되어 온 것이기 때문에 특정한 작가의 상상력을 바탕
11) 『중학교 교육과정 해설(Ⅱ)』, 교육 인적 자원부, 1999.
12) 박영목 외, 『국어과 교수학습론』, 교학사, 2001, p. 326.
으로 하고 있는 개인의 창작물이 아니다. 또한 기록문학 이전의 구전 문 학이기 때문에 구전되기 쉽도록 단순한 이야기를 바탕으로 하고 있다. 이 러한 설화는 우리 민족의 재치와 역경을 이겨내는 지혜, 효, 우애 등을 담고 있다. 이러한 설화교육에 대한 의의를 최운식과 김기창은 『전래동 화교육론』에서 언급하고 있다.
첫째, 우리 조상들이 남겨 준 문화 유산으로서 상상력의 소산이다.
둘째, 설화는 말로 표현된 것이기 때문에, 청자나 독자는 이를 통해서 언어 능력을 기를 수 있다.
셋째, 문학작품은 즐거움을 준다. 설화는 청자나 독자들에게 흥미를 불 러 일으켜 즐거움을 주는 동시에 이야기를 담고 있는 교훈을 준다.
넷째, 설화는 우리 조상들의 생활, 사상, 풍습, 습관, 신앙 등을 담고 있 다. 그렇기 때문에 청자나 독자는 자연스럽게 전통문화를 계승 발전시킨 다.13)
위의 설화 교육의 의의 중에서 두 번째 제시된 내용같이 설화는 말로 표현된 것이기 때문에, 청자나 독자는 이를 통해서 언어 능력을 기를 수 있어야 한다. 그러나 우리의 국어교육에서는 교과서에 설화 재제가 실려 있다 하더라도 단순히 읽기로서의 문학으로만 취급하는 경우가 많다. 설 화는 우리 조상들이 남겨준 문학 유산이므로 전통 문화를 계승 발전하여 문학 교육의 목적인 문학적 국어 사용 능력 향상을 갖게 하는 데 의의가 있다고 할 수 있다.
13) 최운식ㆍ김기창, 『전래동화교육론』, 집문당, 1988, p. 51.
2.2.
2.2. 2.2.
2.2. 설화 설화 설화 설화 작품의 작품의 작품의 작품의 교과서 교과서 교과서 교과서 수록 수록 수록 상황수록 상황상황상황
제 7차 교육 과정의 중학교 교과서에 수록된 설화 제재 작품은 아래와 같다.
제 제 제
제 777차 7차 차 교육과정 차 교육과정 교육과정 설화 교육과정 설화 제재 설화 설화 제재 제재 제재 수록 수록 수록 수록 상황상황상황상황
학년 학년 학년
학년 대단원대단원대단원대단원 소단원소단원소단원소단원 단원명단원명단원명단원명 장르장르장르장르 제재제재제재제재 주제주제주제주제
1-1 1 2 아버지의 유물 민담 아버지의 유물
보잘것 없는 유물을 사용하여 부자가 된 세 형제의 재치와
슬기
1-2 2 4 옛 이야기
(동명왕 신화) 신화 동명왕
비범한 인물인 고주몽이 고구려를
건국하는 과정
1-2 2 4 옛 이야기
(지네장터) 전설 지네
지네장터의 유래와 관련한 순이의 효심과 두껍비의
의리
1-2 2 4 옛 이야기
(우정의 길) 민담 우정 김과 박의 우정
2-2 2 1 아기 장수 우투리 전설 아기 장수 우투리
세상을 구할 영웅의 등장을 간절히 바라는 백성들의
염원 2-2 2 2 현명한 아내, 만카 체코의
설화(민담) 만카의 지혜 위기를 해결할 수 있는 지혜의 중요성 2-2 2 보충ㆍ심
화1
원숭이와 거북 이야기
아랍의
설화(민담) 원숭이의 심장 지혜의 중요성
2-2 2 보충ㆍ심 화2
바리데기 바리데기 바리공주야
서사무가
(신화) 바리데기의 일생
죽은 사람을 살리 려고 하는 인간의 소망, 치병과 어버 이에 대한 효 3-2 1 3 길 잃은 태양 마차그리스ㆍ로마
신화(신화)
태양신의 아들 파에톤의 삶
무모한 소원은 많은 재앙을 가져온다.
2.3.
2.3. 2.3.
2.3. 교과서 교과서 교과서 교과서 수록 수록 수록 설화의 수록 설화의 설화의 설화의 분석분석분석분석
국어과 전 교육 과정을 살펴 볼 때 설화 제재 작품은 제1차 교육 과정 과 제4차에서 제6차 교육 과정까지 단 한 편도 실리지 않았다. 이른바 설 화 교육의 공백기라 할 수 있다. 그런데 제 7차 교육 과정에서는 이런 공 백기를 깨고 이전의 어떤 교육 과정보다 많은 9편을 수록함으로써 설화 교육이 제대로 실시될 수 있는 토대를 마련하였다고 볼 수 있다. 교육 과 정별로 설화 수록 편수를 살펴보면, 제2차 교육 과정에는 5편, 제3차 교 육 과정에는 6편에 비해14) 제7차 교육 과정에서는 9편으로 눈에 띄게 늘 어났다. 이는 아직 많은 분량이라고는 할 수 없지만 그래도 이전 교육과 정에 비해 설화 작품이 많이 늘어난 것으로 보아 설화의 중요성을 어느 정도 반영한 결과라고 볼 수 있다. 더불어 설화 제재를 취한 작품에 ‘서 동요(배경설화)’와 ‘설화 속의 호랑이(설명문)’를 넣을 경우에는 작품수는 11편이나 된다고 볼 수 있다. 설화 제재 작품 역시 이전에 수록되었던 데 서 과감히 벗어나서 새로운 내용의 설화가 교과서 작품에 많이 실려 있는 것을 볼 수 있다. 제7차 중학교 국어 교과서에서 실려 있는 설화 작품 9 편 중에서 ‘현명한 아내 만카’, ‘길 잃은 태양 마차’는 외국 설화 작품을 실었다. 이는 이전에는 찾아볼 수 없었던 설화로서 설화 제재의 폭을 넓 히는데 밑바탕이 되었다고 볼 수 있다. 이 두 작품 외에 다른 나머지 7편 도 이전 교육과정에서 다루어지던 설화의 제재가 아닌 새로운 작품들이라 는 점도 살펴 볼 수 있다.
또한, 한 소단원 안에 여러 제재의 설화 작품을 묶어서 수록하고 있어 같은 설화 장르 속에서 관련지어 생각해 볼 수 있게 교과서가 구성이 되 어졌다고 볼 수 있다. 그 예로 중학교 1학년 2학기 교과서 대단원인 ‘2.
문학의 아름다움’ 중에서 소단원‘(4) 옛 이야기’를 들 수 있다. ‘옛 이야
14) 이은덕, 『중학교 설화교육에 관한 연구-교육 과정기별 설화 분석을 통한 중학교 설화교육의 필요성』, 공주대학교 교육대학원 석사학위논문, 2001, pp.31~55. 참고.
기’에 ‘동명왕 신화’, ‘지네장터’, ‘우정의 길’을 묶어서 수록하고 있는데 이는 각각 신화, 전설, 민담으로 하위 구분이 되어 함께 다룸으로써 설화 의 장르 속에서 하위 구분의 체계도 정확하게 이해할 수 있는 이점이 있 다. 또 다른 예로 중학교 2학년 2학기 대단원 ‘2. 이야기의 구조’에서 두 소단원을 취하고 있는데 첫 번째 소단원에서는 ‘아기 장수 우투리’에 대 해서 실려 있고 두 번째 소단원에서는 ‘현명한 아내, 만카’가 실려 있다.
또한 이들의 <보충ㆍ심화>로는 ‘원숭이와 거북 이야기’, ‘바리데기 바리데 기 바리공주야’를 묶어서 수록하고 있다. 이는 이야기의 구조라는 한 대 단원 안에서 신화, 전설, 민담을 골고루 다루어 보게 함으로써 학습자들 로 하여금 설화을 이해하는 폭을 넓히는 이점이 있다.
제7차 교육 과정에서는 대단원 마다 소단원이 전부 끝나면 <보충ㆍ심 화>가 제시되어 있다. <보충ㆍ심화>의 내용 역시 본문에 나와 있는 설화 제재와 연관시켜 설화를 폭 넓게 수용하는데 도움을 주는 역할을 한다고 볼 수 있다.
2.4.
2.4. 2.4.
2.4. 교과서 교과서 교과서 교과서 수록 수록 수록 설화의 수록 설화의 설화의 설화의 문제점문제점문제점문제점
이전의 교육 과정에 비해서 제 7차 교육 과정에서는 설화 제재 작품이 수적으로나 질적으로나 많은 발전을 가져온 것은 사실이나 그럼에도 불구 하고 다른 여타의 작품들에 비해서 턱없이 수록작품이 부족한 상황이라고 볼 수 있다. 교과서 설화 작품 수의 빈곤으로 교육적으로 설화를 효과적 으로 가르치는 데 있어서 많은 어려움이 따른다. 중학교 국어 교과서에 수록된 설화는 위의 표의 ‘설화 제재 수록 상황’에서 보듯이 총 합쳐서 9 편으로 다른 서사 작품들에 비해서 수록 편수가 상대적으로 적다고 할 수 있다. 제7차 국어 교과서에서는 시나 소설 그리고 설명문 등이 대부분을 차지하고 있기 때문이다. 국어 교과서가 지나치게 시나 소설 그리고 설명 문 등의 특정 장르 쪽으로 치우지는 경향이 있다는 것이 여실히 드러난다
고 볼 수 있다. 각 영역 간에 균형 있게 수록하고자 하는 노력이 필요할 것이다.
또한, 설화 작품 수록 시에 학년간이나 학기 간 위계성의 원리가 잘 지 켜지지 않고 있다고 볼 수 있다. 역시 위의 표의 ‘설화 제재 수록 상황’에 서 볼 수 있듯이 1학년, 2학년에 지나치게 치우쳐 설화 작품이 수록되거 나 1학기에 비해 2학기에 설화 작품이 집중적으로 수록되어 있는 것을 볼 수 있다. 3학년에서는 ‘길 잃은 태양 마차’란 신화 단 한편이 수록되어 있을 뿐이고 역시 1학년 1학기에는 ‘아버지의 유물’ 한편이 교과서에 실 려 있다. 이는 학생들이 학년이 높아짐에 따라 사춘기가 되면서 심리적으 로 불안감을 많이 느끼며 선과 악의 변별력이 길러지는 시기임을 감안할 때, 고학년인 3학년에서 설화 작품이 단 한 편밖에 실려 있지 않다는 점 은 문제점으로 파악되므로 3학년에도 설화 작품을 몇 편 더 수록하는 것 이 바람직하다고 볼 수 있다. 또한 2학기에만 집중적으로 설화 작품을 수 록하지 말고 1학기와 균등하게 작품을 수록하는 것이 학생들의 설화를 통한 정서 순화 면이나 교육적 활용 면에서 나을 것으로 여겨진다.
교과서의 설화 수록방법에 있어서도 중학교 교과서에 실린『아기 장수 우투리』와 고등학교 국어(상)에 실린『용소와 며느리 바위』를 제외한 여타의 작품들은 문어체로 개작하여 기록되어 있는데, 이것은 설화작품이 설화교육을 위한 교재로 실려 있다기보다는 여타의 다른 문학작품들과 같 이 읽기나 쓰기의 교재로 실려 있다는 것을 보여준다는 점에서 문제점으 로 볼 수 있다. 사실 중학교 2학년 2학기에서『아기 장수 우투리』가 구 어체로 쓰여져 있다고는 하나 그 대단원인 ‘2. 이야기의 구조’라는 대단원 의 학습목표가 “이야기에는 그 나름의 구조가 있음을 안다.”와 “이야기의 구조를 파악하여 글을 읽을 수 있다.”로서 단순히 설화 작품을 수록하고 있는 대단원의 학습목표가 읽기 교재로서의 설화문학을 강조하고 있음을 파악할 수 있다. 설화 교육이라 함은 읽기 교재로써의 글의 서사구조를 파악함이 본질이 아니라 구전되는 ‘이야기’의 서사구조를 파악하는 것이
되어야 하며, 설화를 교수ㆍ학습 하는 데 있어서도 ‘이야기’라는 구술성이 간과되어서는 안 되는 것이다.
Ⅲ
Ⅲ Ⅲ
Ⅲ. . . . 중학교 중학교 중학교 교과서 중학교 교과서 교과서 교과서 수록 수록 수록 수록 설화의 설화의 작품 설화의 설화의 작품 작품 분석 작품 분석 분석 및 분석 및 및 및 교육적 교육적 교육적 교육적
가치 가치 가치 가치
3.1.
3.1. 3.1.
3.1. 아버지의 아버지의 아버지의 아버지의 유물유물유물유물
3.1.1.
3.1.1. 3.1.1.
3.1.1. 작품 작품 작품 분석작품 분석분석분석
아버지의 유물은 가난한 아버지가 죽으면서 세 아들에게 보잘 것 없는 유물을 남기며 ‘자기 분수껏 살아갈 것’을 당부하는 내용이다. 욕심을 부 리지 말고 자기 분수껏 선하게 살라는 의미를 담은 내용이다. 이야기의 구조를 간단히 살펴보고자 한다.
(1) 아버지가 남겨준 보잘 것 없는 유물을 가지고 세 아들은 각자의 길을 떠난다.
(2) 큰 아들은 맷돌을 사용하여 큰 부자가 된다.
(3) 둘째 아들은 표주박과 대나무 지팡이를 사용하여 부자가 된다.
(4) 막내아들은 장구를 사용하여 큰 부자가 된다.
(5) 부자가 된 세 아들이 다시 만나 각자 서로 부자가 된 사실에 기뻐하 고 아버지의 은혜에 깊이 감사한다.
다음과 같은 이야기 구조가 가지고 있는 특징을 세부적으로 살펴보고자 한다.
아버지의 유물은 민담으로서 세 형제가 각자의 길을 떠날 때 세 갈래 길이 나온 것은 서로 다른 경험을 하게 될 것임을 암시하는 복선의 역할 을 하며, 이야기의 전개 방식을 파악하게 하는 구실을 한다. 큰 아들이 자고 있는 나무 아래에서 도둑들이 다투고 있었다는 상황 설정은 민담의
우연성을 보여주고 있다. 큰 아들이 맷돌을 돌려 소리를 내는 재치를 발 휘하여 도둑들을 쫒아내어 큰 부자가 된 점을 보아 보잘 것 없는 물건이 라도 긴요하게 쓰면 큰 가치를 지닌 물건이 될 수 있다는 교훈을 학습자 들에게 심어줄 수 있을 것이다. 둘째 아들이 표주박과 대나무 지팡이를 이용하여 자신이 해골인 것처럼 도깨비를 속여서 자신의 목숨을 건지고 도깨비에게서 부잣집 외동딸의 목숨을 구해 그 집의 사위가 되어 큰 부자 가 된 점을 보아 결국 보잘 것 없는 유물을 적절하게 이용 하면 큰 행운 을 얻을 수 있다는 교훈을 학습자들에게 심어줄 수 있을 것이다. 도깨비 는 민담에서 자주 등장하는 친숙한 존재인데 학습자들에게 민담에서 도깨 비가 등장하는 다른 예들도 제시해 주는 것이 좋다.
셋째 아들이 역시 장구를 치며 호랑이를 이용해 지혜를 써서 큰 부자가 된다는 점에서 보잘 것 없는 물건이지만 지혜를 이용하면 큰 가치를 지 닌 물건이 될 수 있다는 교훈을 학습자들에게 심어줄 수 있다. 이와 같이 세 형제가 부자가 되는 과정은 비슷한 구조로 이야기가 반복되고 있음을 알 수 있다.
‘아버지의 유물’을 교과서의 체계에 맞춰 학습목표 및 학습 내용간의 관계를 고려해서 살펴 볼 필요가 있다.
아버지의 유물은 1학년 1학기 1단원의 ‘문학의 아름다움'에 설화 작품 으로서 교육 과정 내용상 ’7(3) 작품이 지닌 아름다움과 가치를 파악한 다.‘에 관련되어진 부분이라고 할 수 있다. 이 대단원의 학습목표는 “① 문학 작품을 읽고 느낀 점을 말이나 글로 표현할 수 있다. ② 문학 작품 을 즐겨 읽을 수 있다. 임을 알 수 있다.
학습목표 첫 번째에서 볼 수 있듯이 민담인 아버지의 유물을 단순히 읽기 자료로만 교과서에서 활용하고자 하는 것은 아님을 알 수 있다. 학습목표 와 관련지어서 교과서에 제시되어 있는 학습활동의 내용을 간단히 살펴보 고자 한다.
<중학교 1학년 1학기 국어교과서의 학습 활동내용>
° 내용학습
‘아버지의 유물’의 내용을 생각하면서 다음 물음에 답해 보자.
1. 이 이야기의 내용을 다음과 같이 간략하게 정리해 보자.
2. 여러분이 ‘읽기 전에’에서 만든 이야기와 앞에서 읽은 ‘아버지의 유물’
을 비교해 보고, 공통점과 차이점을 말해 보자.
° 목표학습
만약, 넷째 아들이 있었다면, 이 아들은 어떻게 부자가 될 수 있었을까?
다음 유물 중에서 하나를 골라, 넷째 아들이 부자가 되는 이야기를 재미 있게 만들어 보자.
° 적용학습
사람들이 옛날 이야기를 좋아하는 까닭에 대하여 생각해 보자.
1. 옛날 이야기에는 비현실적인 요소가 많이 있다. ‘아버지와 유물’에서 비현실적 요소라고 생각되는 것을 찾아내어 적어 보자.
2. 이처럼 허황된 이야기임에도 사람들이 옛날 이야기를 좋아하는 까닭은 무엇이라고 생각하는가?15)
위의 내용 학습, 목표 학습, 적용 학습을 통해서 국어교과서에서 ‘아버 지의 유물’의 지문이 단순히 내용 차원에만 머무르지 않고 학습자들에게 민담이라는 설화의 하위 장르를 충분히 이해할 수 있도록 자료로서의 역 할도 하고 있음을 알 수 있다. 목표학습에서 만약, 넷째 아들이 있었다면, 이 아들은 어떻게 부자가 될 수 있었을까? 하는 이야기를 학습자로 하여 금 상상해 보게 함으로서 7차 교육과정에서 강조하고 있는 학습자 중심 의 수업이 되어 능동적으로 수업을 이끌어 갈 수 있도록 길잡이 역할을 하고 있다고 볼 수 있다. 설화 작품에서 비현실적인 내용도 나름대로 가 치가 있는 것인 데 반해 적용학습에서 ‘아버지의 유물’에서 비현실적인
15)『중학교 국어교과서 1-1』, 교육 인적 자원부, 2002, pp.20~21.
요소를 찾게 하는 활동이나 ‘아버지의 유물’이 허황된 이야기임에도 불구 하고 그 이야기를 좋아하는 까닭은 무엇인지 생각해 보도록 학습자들을 유도하여 자칫 학습자들로 하여금 허황된 이야기는 별로 수용할 가치가 못된다고 생각하게 할 우려가 있다는 점이 다소 문제가 된다고 할 수 있 다.
3.1.2.
3.1.2. 3.1.2.
3.1.2. 교육적 교육적 교육적 가치교육적 가치가치가치
‘아버지의 유물’이 민담으로서 교육적 가치가 있음을 살펴보고자 한다.
첫째로, 세 형제가 보잘 것 없는 유물을 가지고 부자가 되는 비슷한 이 야기가 병렬적으로 계속 이어져 있다는 점이다. 이 이야기를 학습자들이 학습할 때 학습자들이 이야기속의 주인공이 되어 자유롭게 상상하여 넷째 아들, 다섯째 아들 순으로 이야기를 계속해서 이어나갈 수 있다. 물론 학 습자들이 자유롭게 상상하는 활동 속에는 상황에 따라 적절하게 지혜와 슬기를 발휘하도록 구성을 해야 앞의 첫째, 둘째, 셋째 아들의 성공담과 병렬 구조를 이루어 이야기의 구조가 유기적인 관계가 될 수 있음을 인지 시키는 것도 중요하다. 학습자들이 자유롭게 능동적으로 사고하는 활동을 함으로써 학습자들이 이 이야기를 통해 자연스럽게 내면화할 수 있는 계 기를 마련해 준다는 데 가치가 있다.
둘째, 민담의 특성이 대다수가 그러하듯이 ‘아버지의 유물’에서도 사건 의 전개가 우연적이면서 비현실적이고 흥미와 교훈을 주는 내용으로 행복 한 결말을 맺는다. 이야기 중간 중간마다 비현실적인 요소가 많이 나타나 는데 첫째 아들이 맷돌을 돌리는 소리가 천둥 소리 보다도 더 컷다는 점 이라든지 둘째 아들이 도깨비와 자연스럽게 이야기를 하고 혼을 주머니에 넣었다가 다시 죽은 사람에게 불어 넣을 수 있다는 점 그리고 셋째 아들 의 장구 소리에 맞춰 호랑이가 정신없이 춤을 춘다는 점 등은 모두 현실 에서는 있을 수 없는 비현실적인 이야기 요소이다. 비현실적인 요소라는
것을 알면서도 유독 이런 이야기를 좋아하게 되는 것은 민담의 주인공들 이 자신이 처한 어려움을 잘 극복하고 결국 행복한 삶을 살아가게 된다는 점에서 교훈을 얻을 수 있다는 점에서 교육적 가치가 있음을 알 수 있다.
3.2.
3.2. 3.2.
3.2. 아기 아기 아기 아기 장수 장수 장수 장수 우투리우투리우투리우투리
3.2.1.
3.2.1. 3.2.1.
3.2.1. 작품 작품 작품 분석작품 분석분석분석
‘아기 장수 우투리’는 지배 권력에 억압 속에서 힘들게 살아가는 우리 민중들의 꿈과 좌절을 대변하기 위해 민중들이 만들어낸 영웅이라고 할 수 있다. 세상을 널리 구할 영웅이 등장하기를 간절히 바라는 민중들의 꿈에서 아기 장수 우투리가 탄생하기는 했지만 우투리가 희생과 실패를 겪는 과정에서 지배 권력에 대한 우리 민중들의 저항이 언제나 억압받고 꺾이기만 했었다는 것을 여실히 보여준다. 학습자들은 ‘아기 장수 우투리’
를 통해 민중들의 현실 의식과 역사 의식을 파악해 볼 수 있을 것이다.
이야기의 구조를 간단히 살펴보고자 한다.
(1) 옛날 지리산 기슭에 한 농사꾼 부부가 살았다.
(2) 늘그막에 아기를 낳았는데, 탯줄이 잘려지지 않아 억새풀로 잘랐다.
(3) 아기는 겨드랑이에 날개가 있고, 태어나자마자 방안을 날아다닌다.
(4) 임금과 군사들이 우투리가 영웅이라는 소문을 듣고 죽이러 온다.
(5) 콩 한 말로 갑옷을 만들어 입고 싸웠지만 한 알이 모자라서 죽는다.
(6) 우투리는 죽을때 좁쌀, 콩, 팥 각 서 되씩을 같이 묻어 달라고 한다.
(7) 우투리가 살아 있다는 소문을 듣고 임금이 죽이러 찾아와 부모를 협 박한다.
(8) 부모는 우투리를 묻은 곳을 결국에 말하게 된다.
(9) 그동안 우투리는 바위에서 콩과 팥으로 군사를 만들어 훈련을 시키고
있었다.
(10) 관군에 의해서 들켜서 우투리는 성공 직전에 다시 죽는다.
(11) 용마가 나와서 아기 장수를 찾다가 냇물 속으로 들어간다.
(12) 민중들은 우투리가 죽지 않았을 것이라고 믿고 다시 나타나기를 기 다린다.
다음과 같은 이야기 구조가 가지고 있는 특징을 세부적으로 살펴보고자 한다.
우투리가 군사들과 싸우기 위해 어머니한테 콩 한 말을 볶아 달라고 했 을 때 그의 어머니가 콩 한 알을 먹는 바람에 우투리는 1차적으로 죽게 된다. 우투리가 죽기 전에 자신이 죽으면 좁쌀, 콩, 팥 각 서 되씩을 같이 묻어달라고 하며 자신을 묻은 곳을 절대 다른 사람에게 알리지 말라고 당 부를 하고 죽었는데 그의 어머니가 관군의 협박에 못 이겨 우투리를 묻은 곳을 알리는 바람에 우투리는 다시 죽게 된다. 이렇게 보았을 때 우투리 의 어머니는 우투리가 민중들을 구하기 위해 영웅으로 나타나기 위한 과 정마다 우투리를 위험에 처하게 하고 결국 죽게 만드는 파괴자라고 할 수 있다. 이 설화의 비극적 요인은 곧 안신보명하려는 부모의 보수적인 태도 에서 비롯되었다고 할 수 있다.
이 설화의 나타나는 날개는 새 시대를 열 수 있는 영웅의 능력을, 억새 풀은 하층민의 새로운 변화를 추구하는 소망을, 곡식은 하층 영웅을 지지 하는 농민을, 어머니는 현상을 유지하려는 소극적이고 보수적인 태도를 각기 상징한다. 지배층에 대한 반감을 내포하고 있는 이 설화가 조선 시 대에도 끊이지 않고 전승되었다는 것은 지배층의 횡포를 그대로 수긍할 수 없다는 저항 의식과 바람직한 역사적 전환에 대한 기대가 민중들에 의 해 지속되어 왔음을 보여준다.
‘아기 장수 우투리’를 교과서의 체계에 맞춰 학습목표 및 학습 내용간 의 관계를 고려해서 살펴 볼 필요가 있다.
‘아기 장수 우투리’는 중학교 2학년 2학기 ‘2단원 이야기의 구조’에 실 려 있다. 이 대단원은 교육 과정 읽기 영역의 ‘7(3) 글 전체의 짜임을 파 악하며 읽는다.’와 ‘7(5) 읽은 글의 일관성을 평가한다.’와 관련이 있다.
따라서 학습자들에게 우리가 일상적으로 하는 이야기에도 구조가 있어야 한다는 것을 학습시키기 위해 서사적인 글에서의 ‘이야기’의 짜임에 관한 학습을 유도하고 있다.
이 대단원의 학습 목표는 ① 이야기에는 그 나름에 일정한 구조가 있음 을 안다. ② 이야기의 구조를 파악하며 글을 읽을 수 있다라고 제시되어 있다. 이 이야기는 설화의 하위개념인 전설에 속하지만 ‘우투리’라는 영웅 을 다루고 있고, 그 구조는 일반적인 영웅의 이야기와 별반 다르지 않다.
교과서에 제시되어 있는 학습자들의 활동으로는 전에 읽었던 영웅 이야기 에 등장하는 영웅들의 특징에 대해서 생각해 보는 활동이 제시되어 있고 앞으로 전개될 이야기의 흐름을 예측하며 읽는 활동이 제시되어 있다. 학 습목표와 관련지어서 교과서에 제시되어있는 학습활동의 내용을 간단히 살펴보고자 한다.
<중학교 2학년 2학기 국어교과서의 학습 활동내용>
° 내용학습
‘아기 장수 우투리’의 내용을 생각하면서 다음 물음에 답해 보자.
1. 이야기에 등장하는 우투리를 어떤 점에서 영웅이라고 말할 수 있는지 생각해 보자.
◎ 우투리의 생김새
◎ 우투리의 능력
◎ 우투리에 대한 사람들의 기대
2. 우투리를 위해 울었다는, 날개 달린 말에 숨겨진 의미가 무엇일지 이 야기 해보자.
° 목표학습
‘아기 장수 우투리’의 구조에 대해 생각해 보자.
1. 다음 각 단계에 해당하는 내용을 정리하면서 ‘아기 장수 우투리’의 구 조를 파악해 보자.
2. 다음은 영웅 이야기의 일반적인 구조이다. 영웅 이야기의 일반적 구조 와 ‘아기 장수 우투리’의 구조가 다른 점이 있다면 무엇일지 생각해 보자.
° 적용학습
내가 알고 있는 영웅 이야기를 친구들에게 이야기해 보자.16)
‘아기 장수 우투리’는 설화 장르 중에서도 전설에 속한다. 이 작품은 전 설이지만 영웅 이야기의 일반적 구조와 비교하여 이야기의 구조를 파악하 고 있다. 중학교 2학년 학생들이 아직 영웅 이야기하면 어렵고 생소하게
16)『중학교 국어교과서 2-2』, 교육 인적 자원부, 2002, pp.62~63.
기이한 탄생⇒ 첫 번째 닥친 어려움⇒ 어려움 극복을 위한 노력⇒ 두 번째 닥친 어려움 ⇒ 어려움 극복을 위한 노력⇒ 우투리의 최후
기이하게 태어남 ⇒ 집을 떠남(또는 버려짐) ⇒ 어려움을 겪음 ⇒ 어려 움을 극복함 ⇒ 돌아와서 영웅이 됨
느낄 수 있을 것이다. 그러므로 교사가 이미 배운 작품과 연관시켜서 학 습자들의 배경지식을 활성화 시켜주는 과정이 필요한데 이미 중학교 2학 년이라면 중학교 1학년 과정에서 동명화 신화와 홍길동전을 배웠으므로 이전에 배웠던 내용을 상기하면서 일반적인 영웅의 구조를 학습하는 것이 효과적일 것이다. 대단원의 학습목표가 ‘이야기에는 그 나름의 일정한 구 조가 있음을 안다.’와 ‘이야기의 구조를 파악하며 글을 읽을 수 있다’ 이 므로 여기서는 궁극적으로 이야기의 구조를 학습하는 것이 중요하다고 할 수 있다. 학습자들에게 ‘아기 장수 우투리’의 내용을 이야기의 구조에 따 라 파악하는 활동을 유도하는 것도 중요하지만 일상 생활 속에서 하는 대 화 속에서도 이야기의 구조가 제대로 갖춰져 있어야 의사소통이 원활히 진행될 수 있다는 점도 상기시킬 필요가 있다. 이러한 부분의 활동은 따 로 학습활동에 언급되어 있지는 않지만 교과서의 단원의 길잡이 부분에 이러한 부분이 실려 있는 것을 알 수 있다.
<중학교 2학년 2학기 국어교과서 중 ‘단원의 길잡이’의 일부>
우리는 어릴 때부터 이야기를 듣고 자란다. 학교에 다니는 동안에도 이 야기를 읽는다. 텔레비전과 영화를 통해서도 이야기를 경험한다. 이렇게 경험한 이야기를 친구들에게 다시 이야기해 주기도 한다. 우리는 이야기 를 듣고, 읽고, 보고, 또 말하면서 이야기를 즐긴다.
이야기에는 내용과 구조가 있다. 이것들은 이야기를 이야기답게 만들어 준다. 중학생인 언니와 초등 학교에 다니는 동생이 나누는 대화를 살펴보 자.
언니: 옛날 이야기 하나 해 줄게. 잘 들어 봐. 음, 옛날에 두 형제가 살았 어. 그런데 착한 동생은 부자가 되고, 나쁜 형은 거지가 되었대. 끝.
동생: 그게 다야? 무슨 이야기가 그래?
위의 제시한 대화의 내용은 중학교 2학년 2학기 교과서 ‘단원의 길잡 이’의 일부분이다. 위의 동생은 왜 언니가 들려준 이야기를 인정하지 않 았을까?를 생각해 볼 수 있다. 그 이유는 이야기에 있어야 할 내용과 구 조가 없기 때문이다. 학습자들은 이 간단한 대사를 통해서도 이야기에 필 요한 것이 구조라는 것을 쉽게 알 수 있다. 단지 교과서에서는 이러한 구 조 중에서 우투리라는 영웅의 구조를 가지고 학습자들에게 이야기의 구조 에 대해서 학습을 시키고 있을 뿐이다. 그러므로 이야기를 이루는데 있어 서 구조가 중요하다는 것을 바탕으로 한 상태에서 영웅의 구조 이야기를 학습시켜야 학습자들이 지나치게 영웅 구조 이야기에만 치우치는 학습을 막을 수 있을 것이다. 그러므로 학습자들 스스로 이야기의 구조에 유의하 여 이야기를 해 보는 과정을 거침으로 해서 이야기의 구조의 중요성에 대 해서 학습시키는 과정이 필요하다. 적용학습 부분의 ‘내가 알고 있는 영 웅 이야기를 친구들에게 이야기해 보자’ 부분에서 친구들에게 영웅의 이 야기를 직접 해보는 활동을 하게 함으로써 이야기에는 구조가 중요함을 학습하게 하는 데 효과적인 부분이라고 볼 수 있다.
교과서의 ‘날개’ 부분을 살펴보면 ① 영웅을 기다리는 사회란 어떤 사 회일지 생각하며 읽어보자. ② 백성들 사이에 우투리에 관한 소문이 도는 이유가 무엇일지 생각해 보자. 라는 부분이 제시되어 있다. 이 부분은 교 육과정 해설서 [8-문-(1)] 작품은 사회적, 문화적, 역사적 상황을 바탕으 로 창조된 세계임을 안다.17) 라는 부분과 연관된 부분이다. 문학은 현실 의 모습을 있는 그대로 기록하는 것이 아니고 작가의 상상력에 의해서 현 실을 재구성 하는 것이지만 그래도 현실의 시대 상황을 반영한다는 측면 에서 큰 의의가 있다. 그러므로 설화도 시대를 반영하고 있으며 현실을 재구성하고 있다는 점을 학습자들에게 인지시켜 줄 필요가 있다. 민중들 이 우투리와 같은 영웅이 등장하기를 간절히 원했던 이유와 그 당시 시대 현실과 관련시켜 학습시킴으로써 문학이 사회적, 문화적, 역사적 상황을
17)『중학교 교육과정 해설 (Ⅱ)』, 교육 인적 자원부, 1999, p.85.
바탕으로 창조된 세계임을 학습시킬 수 있을 것이다.
3.2.2.
3.2.2. 3.2.2.
3.2.2. 교육적 교육적 교육적 가치교육적 가치가치가치
‘아기 장수 우투리’는 설화 장르 중 전설에 속하는 작품이다. 전설이 지 니는 의미란 설화의 경우 이야기가 구연되면서 청자에게 어떠한 영향을 미치며, 무엇을 가르치고 일깨워주는가를 말한다. ‘아기 장수 우투리’가 전설로서 교육적 가치가 있음을 살펴보고자 한다.
첫째, 부모의 역할에 대해서 생각해 보게 하는데 부모가 지배자와 피지 배자에 대한 이중적 잣대를 가지고, 양 세력의 근본적인 기반으로서 피지 배자의 협조여하에 따라 성공할 수도 있고 실패할 수도 있다는 것을 깨닫 게 해준다. 아기 장수는 일반적으로 피지배 계급인 부모에게서 태어난 민 족적 영웅이지만, 그 대립자가 국내인이 아닌 외국인일 경우 국가적 영웅 으로 받아들여져 그의 죽음을 슬퍼하고 외국에 대하여는 적개심을 고조시 키는 역할을 한다. 즉 아기 장수는 민중적 영웅이지만 때로는 국가적 영 웅이 되기도 한다. 아기 장수가 국가적 영웅이라는 인식이 지속적으로 작 용하면, 적대자가 국내인일 때 지배층은 아기 장수에 대한 적개심에서 죽 여버린다. 설화에서 민중들은 이런 행위에 대해 통치자를 크게 비난하게 되는 것이다.18)
둘째, ‘아기 장수 우투리’는 그 당시의 민중들에게 자신의 삶의 조건을 일깨우고, 그로부터 해방을 고무 받고, 투쟁심과 항거 의지를 북돋우는 역할을 하였다고 볼 수 있다. 그 당시의 사회상을 살펴보면 조선 왕조 내 내 끊이지 않던 하층민들의 체제 저항 운동 등이 ‘아기 장수 우투리’ 같 은 이야기를 세상에 나오게 한 것이다. 인간의 천부적 능력을 위험시하는 통치자들의 편벽된 사고를 거부하고 다른 한편으로 자신들의 권리를 스스 로 지키지 못하는 나약한 백성들의 무능과 무지를 질책하는 의미가 내포
18) 박인구, 『아기장수전설 유형 연구』, 숭실대학교 석사학위논문, 1990, p.52.
되어 있으니, 이 설화는 양면성을 지는 작품이라 할 수 있다. 우리는 이
‘아기 장수 우투리’의 이야기가 단순한 흥미로운 이야기가 아니라 과거 수 백년 동안 민중의 고단한 삶을 개선해 보려는 눈물겨운 민중들의 노력 의 일환으로 생각하여 그 사회적 기능을 수행한 것으로 인식해야 할 것이 다.
셋째, ‘아기 장수 우투리’는 그 당시 사회가 안고 있었던 신분 차별이 얼마나 불합리한 것이었는지를 학습자들에게 인지시켜 주는 역할을 하는 데 의의가 있다고 볼 수 있다. ‘아기 장수 우투리’를 통하여 그들의 삶이 얼마나 모순 되고 신분 차별이 심했으며, 그 때문에 삶 자체가 어느 정도 심각하게 왜곡되어 있는가를 분명히 깨닫게 한다.
3.3.
3.3. 3.3.
3.3. 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리데기 바리공주야바리공주야바리공주야바리공주야
3.3.1.
3.3.1. 3.3.1.
3.3.1. 작품 작품 작품 분석작품 분석분석분석
‘바리 공주’가 마지막에 무당이 되었던 것은 불교나 유교에 의해 무속 이 사회적으로 미신처럼 여겨지는 사회 속에서 도교(무속)가 사회의 지지 를 받거나 쉽게 받아들이기 위한 것이었다. ‘바리데기’(경상도)무가는 ‘오 구풀이’(전라도), ‘바리공주’(서울), '칠공주(함경도) 등으로 불리기도 한다.
오구굿에서 영송되는 서사 문가의 일종으로 그 명칭이 ‘바리’, ‘버리다’라 는 동사에서 온 것으로 ‘버려진 아이’라는 뜻이다. 이 무가는 치병을 바리 공주가 시작했다는 데서 무의 기능 중의 하나라고 할 수 있으며 일명 ‘무 조(巫祖)신화‘라고 한다. ’바리 공주‘는 출생부터 버림을 받고 시련을 겪는 다는 점에서 동양에 공통된 영웅의 일생과 상통한다고 할 수 있다.
구조적인 면에서 ‘바리데기’ 무가는 ‘이승의 버림→ 이승과 저승 사이의 세계인 영계에서 시련→ 이승으로 귀환하여 부모를 살림→ 죽은 영혼을 천도하는 별이나 무당이 됨’의 구조로 나타난다. 바리 공주가 영계의 시
련을 회피하지 않은 것은 ‘효 사상의 강조와 결혼하여 아들을 낳기 위한 것으로 가부장적 세계관이 반영되어 있다. 또한 여성이 결혼을 하면 고생 을 한다는 전통적 결혼관이 투영되어 있다.
‘바리데기 바리데기 바리공주야’를 교과서의 체계에 맞춰 학습목표 및 학습 내용간의 관계를 고려해서 살펴 볼 필요가 있다.
‘바리데기 바리데기 바리공주야’는 중학교 2학년 2학기 ‘2단원 이야기 의 구조’의 보충ㆍ심화 부분의 내용으로 실려 있는 작품이다. 바리공주 이야기는 우리나라 무속에서 전해지는 이야기로, 구조가 매우 잘 보이는 이야기이다. 비교적 길이가 길며, 여러 명의 인물이 등장하고, 다양한 사 건이 진행된다. 바리공주가 태어나서 살아가는 과정을 중심으로 이야기의 구조를 파악하게 하여 구조를 파악하는 학생들의 힘을 키우고 심화시키는 데에 교과서에 제시된 학습활동의 목적이 있다. 그러므로 학습목표와 관 련지어서 교과서에 제시되어있는 학습활동의 내용을 간단히 살펴보고자 한다.
<중학교 2학년 2학기 국어교과서 중 보충ㆍ심화의 학습 활동내용>
1. 바리공주 이야기에 등장하는 인물들에 대해 생각해 보자.
(1) 다음은 바리공주 이야기에 등장하는 주요 인물들이다. 이 인물들의 성격과 역할에 대해 말해 보자.
° 바리 데기
° 대왕마마와 중전마마
° 바리공주의 여섯 언니들
° 바리공덕할멈과 바리공덕할아비
° 무장승(바리공주의 남편)
(2) 바리데기는 살아가면서 여러 차례 신분의 변화를 겪는다. 이 변화를 아래의 빈 칸에 정리해 보자.
공주⇒ ⇒ ⇒
2. 바리공주 이야기의 구조에 대해 생각해 보자.
(1) 바리데기가 태어나서 소원을 이루기까지의 과정을 다음 그림을 참고 하면서 파악해 보자.
(2) 바리데기를 영웅이라고 말할 수 있는가? 바리데기의 일생을 영웅 이 야기에 나로는 영웅의 일반적 생애에 비추어 비교해 가면서 이야기해 보 자.
(3) 바리데기의 이야기에서 우리는 참된 사랑의 힘을 느낄 수 있다. 우리 주변에서 바리데기와 같이 어려움 속에서도 넓은 마음과 용기로 참된 사 랑을 실천하는 사람들의 이야기를 찾아 말해 보자.19)
이 대단원의 학습목표는 ‘이야기에는 그 나름의 구조가 있음을 안다.’와
‘이야기의 구조를 파악하며 글을 읽을 수 있다.’이다. ‘바리 공주’는 이야 기의 구조에 대한 목표를 위해 제시된 작품이라고 할 수 있다. 그러나 이 단원에서는 이야기의 구조를 지나치게 영웅의 이야기 구조에 초점을 맞추 고 있다는 느낌이 강하다. 학습목표에서 이야기의 구조를 파악하는 것을 중시하고 있지만 학습자들에게 굳이 영웅의 일반적 구조만을 제시하여 이 야기의 구조를 파악하는 학습을 시킬 필요는 없다. 이미 학습자들이 이 단원의 기본활동에서 ‘아기 장수 우투리’라는 전설을 통해 영웅의 일반적
19) 『중학교 국어교과서 2-2』, 교육 인적 자원부, 2002, pp.98~100.
구조에 대해서 학습하고 지나왔음에도 불구하고 보충ㆍ심화 활동에서 또 다시 영웅의 일반적 구조를 학습시키는 것 보다는 다양한 이야기의 구조 를 교과서에 실어서 학습자들로 하여금 다앙한 이야기의 구조를 학습할 수 있도록 제시해 주는 것이 더 효과적일 것이다.
3.3.2.
3.3.2. 3.3.2.
3.3.2. 교육적 교육적 교육적 가치교육적 가치가치가치
‘바리데기 바리데기 바리공주야’는 설화의 하위 장르 중에서 신화에 속 하는 작품이다. ‘바리 공주’가 학습자들로 하여금 어떤 교육적 가치를 주 는지 살펴보고자 한다.
첫째, ‘바리 공주’는 ‘효’의 중요성을 일깨워준다. 바리공주가 위대한 점 은 부모의 죄악을 악으로 갚지 않고 부모에게 버림을 당했으면서도 효도 로 갚는다는 점을 들 수 있다. 바리공주는 부모에게 매정하게 버려졌지만 부모를 위해 자신을 희생하며 무장승과의 힘든 삶도 꿋꿋하게 이겨내었 다. ‘선은 선을 낳고 악은 악을 낳는다.’라는 말이 있지만 바리 공주는 부 모로부터 받은 악의 연결 고리를 선으로 끊음으로써 악의 순환이라는 소 용돌이에 물들지 않고 위대한 사랑, 자비, 윤리 도덕, 효성 바로 인간됨 하나로 우주를 감동시킨다. 바리공주의 지극한 효성이 죽은 사람을 살려 내고 부모와 자식이 완전한 사랑에 이를 수 있는 해법을 제시해 준다.
둘째, ‘바리 공주’는 설화 작품상 공간의 세계를 넓혀 줌으로써 학습자 들로 하여금 상상력을 확대시킬 수 있는 기회를 제공해 준다는 점에서 교 육적 가치가 있다고 할 수 있다. 우리나라에서 전해지는 신화 중 천체에 관한 신화는 오직 ‘연오랑 세오녀’뿐이다. 나머지는 건국에 관한 신화가 대부분으로 신화에서 다루어지는 공간이 그만큼 제한적이었다는 점을 살 펴볼 수 있다. 그러나 서사 무가에는 천지 창조에 관한 것들도 있어 서사 무가를 배울 경우 신화에서 부족한 공간의 세계를 확장시켜 나갈 수가 있 다. ‘바리 공주’도 서역국, 삼신산, 지옥, 극락 등의 넓은 공간이 나타난다.
주인공이 겪는 발자취를 따라가다 보면 저도 모르게 넓은 공간의 세계로 나아가게 되고 상상력도 그만큼 증대될 것이다.
셋째, ‘바리 공주’는 고난 극복의 의지를 갖고 노력하는 삶과 이타적인 삶의 소중함을 일깨워 준다. 현대 교육에서 자주 거론되는 아이들의 문제 중의 하나는 스스로의 힘으로 개척하는 능력이 부족하고 어려운 일이 닥 쳤을 때 이를 해결하려하기 보다는 회피하거나 쉽게 포기하려는 경향이 강하다. 또 원하는 것은 노력하지 않아도 쉽게 얻어지므로 노력하는 삶의 자세가 얼마나 중요한지 깨닫지 못하는 경우가 많다. 이러한 아이들에게 바리공주가 보여주는 고난 극복의 과정들을 보여주면 좋은 영향을 미칠 것이다. 자신의 이익을 위한 것도 아니면서 계속 이어지는 고난들을 슬기 롭게 극복하고 자신이 목표로 하는 영약을 얻는 바리공주의 행동은 자신 의 이익 챙기기에만 급급한 요즘의 아이들에게 나보다 다른 사람을 위하 여 노력하는 이타적인 삶이 주는 훈훈한 감동을 느끼게 해 줄 것이다.
넷째, 남자나 여자는 서로 평등한 인격체라는 것을 학습자들에게 인지 시킬 필요가 있다. ‘바리 공주’에서는 계속 딸만 태어난다고 마지막 일곱 째 바리공주를 버린다. 이후 양전마마는 병이 들고 오늘 내일 하며 병을 앓게 되는데 이는 아들만 중시하고 딸은 중요시하지 않고 버린 죄 값에 해당한다고도 볼 수 있다. 모든 생명체는 태어날 때부터 존중되어야 하는 데 남자가 아니고 여자아이라는 이유로 차별하여 생명을 버리는 행위는 자연의 질서를 파괴하는 것이 된다. 자연의 질서를 파괴하면 당연히 그에 대한 자연의 응징을 받아야 마땅하다. 교사는 ‘바리 공주’를 통해서 남자 와 여자는 차별이 없어야 하며 서로 평등해야 함을 가르칠 필요가 있다.
