톨스토이: 신화와 삶

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제5강

톨스토이: 신화와 삶

담당교수: 백용식

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러시아문학과 예술의 산책 제5강: 톨스토이-신화와 삶 담당교수: 백용식

I. 톨스토이: 삶의 기쁨과 의미의 변증법

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레프 톨스토이(1828-1910): 러시아의 작가.

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작품: 안나 카레니나, 전쟁과 평화, 부활 등 1. 인간 톨스토이와 톨스토이 신화

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톨스토이의 문학은 세계문학의 위대한 유산

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인간으로서의 톨스토이는 잘 알려져 있지 않음

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톨스토이 생전에 이미 그를 둘러싸고 신화 형성됨(작가,

성자, 무정부주의자, 종교가, 예언자, 교육자 등)

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신화가 사실이나 톨스토이의 본질을 흐리게 함.

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톨스토이의 생애와 작품의 이해 위해, 인간 톨스토이, 예 술가 톨스토이를 신화 속의 톨스토이로부터 구별할 필요.

2. 톨스토이의 이중적 성격-삶의 기쁨과 삶의 의미의 변증 법

2.1 삶의 기쁨

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감각적인 즐거움을 포함하여, 자기애와 사회적 명성 등을

포함함.

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예술(문학, 음악, 미술), 물질적 풍요, 사회적 명성, <자랑 스러운 고립>이라 불렀던 자부심과 독창성, 도박, 성(sex) 등.

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보편적 현상으로서의 기쁨 추구가 톨스토이에게서 극단 적인 형태로 발현.

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자부심과 우월감: 남과 다른 '독자적' 사상을 가지려고 애씀.

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평생 동안 다른 사람의 입장을 인정하려 하지 않았고, 따

라서 사람들은 그의 추종자가 되거나, 혐오함. 지나친 자

의식과 독선이 톨스토이를 정의하는 개념이 됨.

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“나는 세상에 유포되어 있는 일반적인 경향을 증오했다.”

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“나는 내가 처한 상황에 자신을 적응시키기엔 지나치게 자기 중심적이었다. 나는 괜찮게 생긴 외모가 만들어 내 는 모든 쾌적한 것들을 경멸하려고 애썼고, 정신과 상상 력의 모든 신경을 긴장시켜 교만한 고독 속에서 위로를 발견코자 했던 것이다.”(청년시절 중에서)

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성에 대한 탐닉

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성은 젊은 시절부터 그를 매혹시켰고, 괴롭혔던 것 중에 하나

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그는 귀족의 자제답게 일찍 성을 체험했고, 탐닉함.

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그는 집시들과 함께하기를 즐겼고, 성병에 걸려 고생하기

도 함.

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결혼 전에 영지에 속한 한 농노의 아내와의 관계를 통해 아들을 두기도 함.

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톨스토이의 일기:

"나에게는 여자가 있어야 한다. 욕망은 한 순간도 나를 그냥 내버려두지 않는다. 지난 한 주는 무척이나 탈선을 벌여, 나 자신에 불미스런 경우 항상 그러하듯이 매우 아 팠고 침울했다."(1853.5.4)

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톨스토이의 성적 욕구는 매번 반성과 도덕적 성찰 동반.

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격렬한 자기비난과 개선을 위한 결심 수반 – 도덕적 의지

와 육체적 욕망의 팽팽한 긴장관계 형성.

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"어제는 아주 순조롭게 지나갔다. 왜냐하면 거의 모든 일 이 실행되었기 때문이다. 다만 한 가지만 불만이다. 그것 은 나의 육욕을 억제할 수 없다는 사실이다. 적어도 정욕 이 습성으로 되어 버렸을 정도이다. 그러나 이틀 동안은 계획이 실행되었으니 적당한 기간만큼 여러 가지 계획을 세워보고 싶다.”(1851년 6월 9일, 23세)

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"나는 모든 목표를 포기했으며, 내 힘의 막바지에 와 있음

을 느낀다. 내일은 일찍 일어나 2시까지는 아무도 접견하

지 않고 밖에 나가지도 말아야 한다. 내일은 책상에서 공

부하고 읽을 것이다. 그리고 나서 피아노를 치든 가 무언

가 음악에 대해서 쓰리라. 저녁에는 추후의 규율을 기안

하고 접시들을 방문하겠다.(1851년 12월 29일, 23세)

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감각적 기쁨의 탐닉과 도덕적 고뇌로 방황하던 시절에도 톨스토이는 창작에 몰두했고, 예민한 감수성과 감각의 세 계가 작품에 투영됨.

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인용: <유년시절>(1852년, 24세)

"곡식 추수는 바야흐로 전성기를 맞고 있었다. 끝없이 넓게 펼쳐진 황금빛 평야는 한쪽으로만 높고 푸르스름한 숲으로 경계 지어져 있 었는데, 그 숲은 당시 나에게, 그 뒤로 세상이 끝이 나거나 아무도 살 지 않는 땅이 시작되는, 모든 삶과 동떨어진 비밀에 가득 찬 곳으로 생각되었다. 평야는 볏단과 사람들로 가득 차 있었다.

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촘촘하게 높이 선 호밀 밭에는 때때로 낫질하는 어느 아낙네의 구 부러진 등이 이미 베어진 밭 줄의 한 지점에 나타났으며, 그녀가 손 가락으로 만지면 이삭들이 고개를 끄떡여 주었다. 그늘엔 한 아낙네 가 저울 위로 몸을 숙이고 있었고, 국화 씨가 뿌려진 그루터기만 남 은 밭엔 볏단이 이곳 저곳 놓여 있었다.

다른 곳에선 농부들이 내의와 바지만 입고 사다리 달린 수레에 올 라 볏단을 실으면서 더위에 바싹 마른 평야 위로 먼지를 일으키고 있 었다. 촌장은 장화를 신고 프록코트를 어깨에 걸친 채 주판을 손에 들고, 멀리서 아빠가 오는 것을 알아채면 펠트 모자를 벗고 빨간 머 리카락과 수염을 손수건으로 닦아내며 농부 아낙네들에게 소리를 질 러댔다.

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아빠가 타고 있던 조그마한 밤색 말은 가볍게 노니는 듯 발을 옮겼고 계속해서 머리를 가슴께로 숙이면서 고삐를 잡아 당겼으며, 털이 무 성한 꼬리로 악착같이 달라붙는 쇠파리와 날벌레들을 쫓아내곤 했다.

2마리의 보르조이산 개들은 꼬리를 힘들여 둥글게 말고, 다리를 높이 들어 곡식 그루터기를 뛰어넘으며 말 뒤로 우아하게 뛰어다녔다. 밀 카는 앞으로 뛰어가서 머리를 돌려 먹을 것을 기다렸다. 사람들의 말 소리, 말발굽 소리, 수레 굴러가는 소리, 메추라기의 흥겨운 지저귐, 대열을 흐트러뜨리지 않고 떼를 지어 오르락내리락 춤추는 벌레들의 윙윙거리는 소리, 향 섞은 포도주 냄새, 지푸라기 냄새, 말똥 냄새, 그 리고 노랗게 물든 추수 후의 평야 위로 푸르름을 머금은 숲 저편과 하얀색과 자주색이 어우러진 구름 위로 태울 듯 내리쬐는 태양 볕이 퍼붓는 수천 가지 색채와 그림자, 공중에 이리저리 흔들리며 떠있거 나 곡식 그루터기 위에 드리워 있는 하얀 거미줄, 이 모든 것을 나는 보았고, 들었고, 냄새 맡았으며 느꼈다."

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26세에 추억하고 기록한 유년에 대한 기억이다.

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불필요한 언어와 표현이 없는 적절하고 적합한 묘사.

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섬세한 시선과 현상의 감각적 수용과 표현이 뛰어남.

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청각, 시각, 후각이 공존하는 공감각적 표현.

2.2 삶의 의미

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"청년시절“(1857): 삶의 기쁨을 극복하고 의미를 찾는 과 정의 갈등이 <생활 규율> 작성을 통해 형상화됨.

"나는 우선 종이에 내년에 할 일과 책무에 대해 예정표를 짜고자 했 다. 그러기 위해선 종이에 줄을 그어야 했다. 그런데 자를 찾지 못해 라틴어 사전을 대고 줄을 그었다. 그런데 줄을 긋고 보니 가는 줄이 그어지지 않고 길다랗게 잉크가 듬뿍 묻어 그어진데다 종이가 사전 길이보다 길어 줄 끝이 똑바르지 않게 됐다. 나는 다시 종이를 꺼내

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사전을 옮겨가며 겨우 줄을 그었다.

이어 나의 의무를, 다시 말해 자신에 관해서, 주변 사람들에 관해서, 하느님에 관해서 세 가지로 나누고 첫째 의무부터 적어 나갔다. 그러 나 의무가 워낙 많은데다 또 거기에서 세부적으로 나누어지고 하여 우선 <생활규율>부터 적고 그 다음에 예정표를 작성하기로 했다. 그 래서 종이 여섯 장을 한 노트로 만들어 그 겉장에 <생활규율>이라고 적었다. 그런데 쓴 네 글자가 바르게 쓰여지지 않아 다시 쓸까 말까 망설였다. 그리고 잘못 써서 찢어 버린 예정표와 이 모양 없는 글자 를 보면서 한참 고심했다. 마음 속에선 그렇게도 아름답고 뚜렷한 것 들이 이렇게 밖에 꺼내 쓰고 나니 이다지도 추하며 보기 흉할까! 또 생활 속에서도 자기의 생각을 실생활에 옮기려 하면 왜 이 같은 결과 가 돼 버리는가?"

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1854년 7월 7일 자 일기: 그의 일기들은 톨스토이가 내면 의 욕망과 도덕적인 삶 사이에서 얼마나 괴로워했는가를 보여준다.

 "지금 그 시절을 회고해 보면, 나의 믿음 - 이것은 동물적인 본능 외 에 나의 삶을 이끌어갔단 유일한 요소였는데 - 나의 유일한 믿음이란 자신의 발전에 대한 믿음이었음을 똑똑히 볼 수 있다. 그러나 이 자 기 발전과 목표가 어디 놓여 있는지는 스스로 설명할 수 없었다. 나 는 정신적으로 나를 고양시키려고 노력했다. 나는 가능한 한 모든 것 을 배우려 했으며, 일상적 삶에서 보는 모든 것을 탐구했다. 나는 의 지를 강화하려고 노력했다. 나는 규칙들을 만들었으며, 이를 다르기 위해 스스로를 제어했다. 물론 이 모든 것에는 도덕적 욕구, 내 스스 로와 신 앞에서가 아니라 다른 사람 앞에 더 나은 모습으로 나타나려 는 욕구가 바탕을 이루고 있었다. 오래지 않아 다른 사람 앞에 더

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나은 모습으로 나타나려는 욕구는 다른 사람보다 더 강하고, 더 알려 지고, 더 중요하게 여겨지고, 더 부유하게 되려는 욕구로 변해갔다.“

3. 삶의 기쁨과 의미의 변증법

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이런 고백들은 톨스토이가 양심의 거리낌을 모르는 감각 주의자가 아님을 보여줌.

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톨스토이 안의 도덕 검열관은 욕망을 제어하고 비난.

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<생활규율> 혹은 <행위수칙> 등은 내면의 도덕성이 표 현된 것.

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육체의 욕망이 강하면 강할 수록 더욱 강력한 규율이 필 요.

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톨스토이는 삶의 기쁨을 도덕범주 밖에서 사랑.

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문제를 제기하고 의미를 찾아 나서는 제2의 자아는 집요 하게 삶의 의미를 추구함.

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삶의 의미추구는 인간으로서 톨스토이의 존재 정당성이 됨.

3.1 인간 톨스토이의 내면적 성숙과 발전

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바로 이것이 인간 톨스토이의 내면적 성숙과 발전의 변증

법이 이다. 삶의 기쁨에 대한 욕구는 내면의 '동물적 본능

'과 동행했고, 그것은 원초적인 형태로 나타났다. 그것이

원초적 본능에서 비롯되는 한 그것은 소위 선악의 피안에

자리 잡고 있었다.

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그러나 삶의 의미에 대한 질문, 즉 올바른 삶은 무엇인가?

혹은 올바르게 살기 위해 무엇을 해야 하는가의 질문들은 늘 도덕적/종교적 지향과 목표를 지니고 있었다.

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이 내적인 이중성은 그의 예술적 천재성을 통해 더욱 강 화되었고, 문학의 토대가 된다.

4. 톨스토이의 정신적 위기 - 삶의 기쁨에서 의미로

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삶의 기쁨과 의미는 항상 극단적 모순으로 존재

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내면의 이중성은 그를 끝없이 괴롭혔음.

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내면적 갈등은 작가로서 톨스토이의 문학세계를 구성하

고 발전시키는 원동력

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정신적 위기는 이미 이전 작품들 속에 암시: 참다운 행복 의 가능성, 죽음의 문제, 올바른 신앙의 문제는 이미 <안 나 까레니나>의 레빈과 같은 주인공에 의해서 표현.

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이런 고민은 염세적인 쇼펜하우어의 영향에 의해 더욱 심 화

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54세 때인 1882년 발표된 '고백록'에서 자신의 과거의 삶 을 모두 부정하고, 근본적인 회개에 이른다. 그는 이렇게 썼다.

 "나는 이 수년간을 공포와 혐오와 번민 없이는 회상할 수가 없다. 나 는 전쟁에서 사람을 죽였고, 또 죽이기 위해서 결투를 걸었다. 카드로 돈을 잃었고, 농부들이 일한 것으로 살았고, 농부들을 형벌에 처했고,

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방종한 생활을 했고, 사람들을 기만했고, 거짓말, 강탈, 방탕, 간통, 폭 음, 자제심의 결여, 살인. 내가 범하지 않은 죄는 하나도 없다. 그래도 사람들은 나를 칭찬했고, 남들과 비교하여 나를 비교적 도덕적인 사 람이라 했고, 현재도 그렇게 보고 있다. 그런 식으로 나는 지난 10년 동안 살아 왔다. 나의 저술활동은 허영과 사욕과 오만에서 비롯된 것 이다."

 종교적 회개에 임한 사람의 과장된 표현이 엿보임

 <고백록>은 삶의 의미가 삶의 기쁨에 대해 승리했음 을 보여 줌.

 톨스토이의 극단적 성격은 개심 이후에도 드러남.

 자신의 문학 부정, 판권 포기계획.

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삶 전체가 ‘예술’에서 ‘종교’ 이행함.(교육가, 사회활동가, 종교가로서의 삶)

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