3주차
● 고전문학 연구 방법론: 구조주의 기호학적 접근(1)
(1) 프로프의 민담형태론
프로프(V. Propp)은 이야기, 특히 러시아의 민담을 분류하고 유기화하는 문제에 초 점을 맞추었다. 그의 민담 형태론(Morphology of the Folktale)은 115개의 러시아 민담으로 이루어진 자신의 자료 집성에서 그가 밝혀 놓은 모든 기본적인 사건들의 기초적인 목록을 제시했다. 베디에(J. Bdier)는 우화에 대한 연구에서 가변적인 이 야기 요소와 불변적인 이야기 요소를 식별했으며, 니키포르포(A. I. Nikiforov)는 낱말 형성의 모델을 통해 인물들의 행동을 분석하면서 주인공의 기능과 역동적인 역할이 설화 안에서의 단 하나의 불변소임을 주장했다. 또한 베셀로프스키 (Veselovsky)는 주제(theme)는 주지(motif)들의 복합체이며 주지에서 주제로 발전 해 나가므로 주지를 가장 중요한 단위로 간주하기도 했다.
프로프는 이와 같은 주지들 혹은 요소들에 의한 이야기의 분류를 자의적이고 비체 계적인 것으로 보았다. 프로프는 러시아 설화에서 지속적인 요소와 가변적인 요소를 구별하면서, 이야기의 인물들은 변할 수 있다 하더라도 이야기 안에서 그들의 기능은 지속적이며 제한되어 있다는 결론에 도달한다. 그는 기능을 ‘행동의 진행에 있어서의 의미작용(significance)의 관점으로부터 정의된 인물의 행위’로 정의하면서, 설화에 적용될 수 있는 네 가지 법칙을 제시했다.
(1) 인물들의 기능은 그들이 어떻게 그리고 누구에 의해 수행되는가와는 관계없이 이야기 안에서 고정적이고 지속적인 요소로 작용한다. 그들은 이야기의 기본적인 구성요소를 이룬다.
(2) 민담에 알려진 기능들의 숫자는 제한되어 있다.
(3) 기능들의 연쇄(sequence)는 언제나 동일하다.
(4) 모든 설화는 그들의 구조를 관찰할 때 같은 유형이다.
-Vladimir Propp, Morphology of the Folktale, University of Texas Press, 1968, p.21
프로프의 설화 이론에 기능(function)들의 숫자는 31개로 제한되어 있으며, 이들은 항상 같은 순서로 나타난다. 가족의 성원들이 열거되고 미래의 주인공의 이름과 지위 가 소개되는 최초의 상황으로부터 이야기가 시작된다. 이러한 상황이 기능은 아니지 만 중요한 형태론적 요소인 것이다. 이러한 최초의 상황 이후 31개의 기능이 뒤따른 다.
1. 가족 중의 한 성원이 집으로부터 내보내진다.(나감: β) 2. 금지가 주인공에 전달된다.(금지: y)
3. 금지가 깨어진다.(위반: δ)
4. 악마가 정찰을 시도한다.(정찰: ɛ)
5. 악마가 희생자에 대한 정보를 입수한다.(정보: ζ)
6. 악마가 희생자와 그의 수하들을 잡기 위해 그를 속이려 한다.(속임: ƞ) 7. 희생자는 속임수를 당하여 무심결에 그의 적을 돕는다.(연계?: θ)
8. 가족 중의 한 사람이 어떤 것을 결여하거나 어떤 것을 갖기를 욕구한다.(결핍:
a)
9. 불운 혹은 결핍이 알려진다. : 주인공은 요구와 명령에 의해 접근하게 된다. 그 는 가도록 허용되거나 급파된다.(중재, 연결적 사건: B)
10. 탐색자는 대항에 동의하거나 대항을 결정한다.(대립행위시작: C) 11. 주인공이 집을 떠난다.(출발: ↑)
12. 주인공은 시험되고 심문되고 공격받는데, 그것은 그가 주술적 무건 혹은 원조 자를 얻기 위한 방법을 예비한다.(증여자의 첫 기능: D)
13. 주인공이 미래의 증여자의 행동에 반동한다.(주인공의 저항: E) 14. 주인공은 주술적 물건의 사용법을 취득한다.(주술적 물건의 수락: F)
15. 주인공이 탐색의 대상이 있는 장소로 옮겨지거나 인도된다.(인도자와의 여행, 장소 이동: G)
16. 주인공이 악마와 직접 싸운다.(투쟁: H) 17. 주인공이 낙인 찍힌다.(낙인: J)
18. 악마가 퇴치된다.(승리: I)
19. 최초의 불운과 결여가 제거된다.(복구: K) 20. 주인공이 돌아온다.(귀가: ↓)
21. 주인공이 쫓긴다.(추척: Pr)
22. 주인공이 추적으로부터 구출된다.(도움: Rs)
23. 주인공이 인지되지 않은 채 집에 혹은 다른 나라에 도달한다.(몰래 도착: O) 24. 가짜 주인공이 거짓된 주장을 한다.(거짓 주장: L)
25. 어려운 과업이 주인공에게 제안된다.(과업: M) 26. 과업이 해결된다.(해결된 과업: N)
27. 주인공이 인지된다.(인지: Q)
28. 가짜 주인공이 혹은 악마의 정체가 드러난다.(탄로: Ex) 29. 주인공에게 새로운 모습이 주어진다.(변모: T)
30. 악마가 처벌 받는다.(벌: U)
31. 주인공은 결혼하고 왕위에 오른다.(결혼: W)
-Vladimir Propp, Morphology of the Folktale, University of Texas Press, 1968.
프로프는 “우리가 모든 기능을 하나하나 읽어 가면 하나의 기능이 논리적이고 예술 적인 편의성에 의해 다른 기능으로 발전해 나감을 볼 수 있다.”고 하면서, “하나의 기
능이 다른 기능을 배척하는 것이 아니며 그들은 모두 많은 수의 축이 아닌 단 하나의 축에 속한다.”고 지적했다. 그가 추출한 많은 기능들은 대립항으로 정리될 수 있다.
‘금지―위반’, ‘정찰―파견’, ‘투쟁―승리’, ‘추적―급파’ 등이 그것이다. 또 기능들은 집 단에 의해서도 정리될 수 있는데, ‘준비’, ‘분규’, ‘인도’, ‘투쟁’, ‘귀환’, ‘인지’의 단위 로 구분되는 것이 그것이다.
이러한 31개의 기능과 더불어 프로프는 어떻게 기능들이 작중인물에 분포될 수 있 는가를 밝히기 위해 많은 기능들이 논리적으로 결합될 수 있는 어떤 반경을 제시하는 데, 그것이 곧 ‘행동반경sphere of action’이다. 그는 악마의 행동반경을 비롯한 7가 지의 행동반경을 제시했다. 괄호 안의 기호는 해당 행동반경에 해당하는 기능들이다.
1. 악마
(A: 가해행위, H: 주인공과의 격투 혹은 그 외의 어떤 방식에 의한 싸움, Pr: 추 적)
2. 증여자
(D: 주술족 물건을 증여하기 위한 예비접촉, F: 주인공에게 주구를 줌) 3. 원조자
(G: 주인공의 공간이동, K: 불행이나 결핍의 해소, Rs: 추적으로부터의 구조, N:
난제해결, T: 주인공의 변신) 4. 공주(탐색의 대상)와 그의 아버지
(M: 난제의 부여, J: 낙인을 찍음, Ex: 가짜주인공의 정체를 폭로, Q: 주인공을 인지함, U: 두 번째 가해자에 대한 보복, W: 결혼)
5. 파견자
(B: 출발을 허락하거나 파견 ) 6. 주인공(탐색자 혹은 희생자)
(C↑: 탐색을 떠남, E: 증여자의 요청에 응함, W:결혼)
7. 가짜 주인공(C↑: 탐색에의 출발, E: 증여자의 요청에 응함, L: 가짜주인공의 특 유한 기능으로서 부당한 요구)
-Vladimir Propp, Morphology of the Folktale, University of Texas Press, 1968.
그는 기능의 분포의 문제를 인물들 사이의 행동반경의 분포의 문제와 관련시킨다.
그리하여 앞에서 언급된 행동반경이 개별적인 이야기의 인물들 사이에 분포될 수 있 는 세 가지의 가능성을 제시했다.
1. 행동반경이 정확하게 인물들과 대응한다.
2. 한 인물이 여러 개의 행동반경에 포괄된다.
3. 그 반대의 경우 : 단 하나의 행동반경이 여러 인물들 사이에 분포된다.
이상과 같은 프로프의 연구는 주제(theme)와 작중인물(dramatis personae)의 탐 색을 기반으로 하였음을 볼 수 있다. 그는 실제의 민담을 한 집합의 변수로 만드는 어떤 모델을 밝혀낸 것이다. 그는 또 어떤 주어진 설화에 대한 미적 관심은 불변적 구조가 아닌 개별적 기능에 관한 것임을 지적했다. 그에 따르면 설화를 더욱 매력적 이고 아름답게 만드는 것은 인물들의 외적인 자질, 즉 그들의 나이·성·지위·외모 및 이러한 외모의 특이성 등이다. 이와 같이 볼 때, 그는 설화의 미적인 면을 인식하기 는 하였으나, 그것을 더 이상 깊이 구명하지는 못하였다. 그는 단지 설화의 형태적 특성과 기본적 단위, 그들의 결합을 지배하는 내적인 법칙을 연구하여 설화의 문법과 통사론을 밝히는데 그쳤다는 지적을 받게 된다. 그러나 이야기에 대한 형태론적 문법 을 체계화한 점, 그리고 인물들을 기능으로 명쾌히 설명한 점 등은 이후 설화 분석 및 구성에 관한 본격적인 지침서임은 부인할 수 없는 성과이다.
(2) 레비-스트로스의 신화 구조 분석
레비-스트로스(C. Lévi-strauss)는 구조주의 언어학의 법칙을 신화 분석에 적용시 킨다. 그는 신화를 통해서 전체 문화의 내적 체계와 무의식적 기반, 즉 언어학에서 말하는 랑그(angue)를 찾아내고자 했다. 그는 신화에서 문장 층위의 총체적 구성 단 위를 추출하고 그것의 기능과 관계의 특성을 보여주려고 했다. 그의 주장을 정리하면 다음과 같다.
➀ 만일 신화에서 어떤 의미를 발견할 수 있다면 그것은 신화를 구성하는데 기여하 고 있는 독립된 개개의 요소들과 결부하여 존재하는 것이 아니라 그러한 요소들 이 결합하는 방식에 있는 것이다.
➁ 신화가 실제로는 그것의 부분인 언어와 같은 범주에 속한다 하더라도 신화 속의 언어는 특별한 자질을 보여준다.
➂ 그 자질들은 이상적인 언어학적 층위 너머에서 발견된다. 즉 그들은 어떤 다른 언어학적 표현 안에서 발견되는 것 보다 더욱 복합적인 특성을 보여준다.
-Claud Lévi-strauss, Structural Anthropology, Penguin Books, 1963, p.206.
레비-스트로스가 새롭게 제시한 점은 신화의 진실한 구성단위는 고립된 관계들이 아니라, 그러한 관계들의 다발이라는 것이다. 이러한 관계들이 의미를 산출하기 위해 사용되고 겨합되는 것도 이러한 다발로서이다. 이러한 다발은 언어안에서의 음운 phoeme과 같은 것으로 본다. 이는 마치 신화를 오케스트라 악보처럼 이해하기 위해 서 작위적으로 일직선으로 이어 놓아야 하듯이 직선적인 것을 해체하고 다시 재배열 해야 한다. 가령 1, 2, 3, 4, 5, 8, 2, 3, 4, 6, 7, 1, 2, 4, 5, 7, 8. 1, 2, ...와 같이 직선적인 번호로 나열하고 다시 모든 1을 하나로 묶고 모든 2는 2로 한데 묶어서 배
● 이야기 사례 <오이디푸스신화>
1. 오이디푸스의 조상 카드모스의 이야기
제우스는 에우로페(Europa)의 미모에 반해 그녀를 취하고 집으로 보내지 않았 다. 그녀의 아버지 아게노르는 딸에게는 자애로운 아버지였지만 아들에게는 냉 혹한 아버지였다. 아들 카드모스에게 누이동생을 찾지 못하면 집으로 돌아오지 말라고 명령한다. 카드모스는 온 세상을 두로 돌아 다녔지만 제우스의 능력 밖 이어서 결국 실패하고 자신의 조국과 어버지를 버리고 새로운 터전을 찾아 떠난 다. 아폴론의 신탁에 의해서 새로운 터전을 찾아 정착하려는 카드모스에게 거대 한 독룡이 나타나 사람들을 닥치는대로 죽였다. 카드모스는 힘들게 독룡을 죽이 고, 신의 안내에 따라 독룡의 피가 스민 땅에 용의 이빨을 심어 인간의 조상을 탄생시켰다. 그런데 처음 태어난 인간의 조상들인 스파르토이(Saprtoi)들은 같은 형제들끼리 서로 살육하는 존재들이었다. 이후 살아남은 자들끼리 화해하고 카 드모스와 함께 새로운 왕국을 건설하게 된다.
2. 오이디푸스 이야기
오이디푸스는 나면서부터 이미 저주받은 자였다. 이오카스테 태중의 아들이
“그의 아버지는 죽으리라”는 신탁이 내려져 있었다고 한다. 혹은 신탁은 수태 이전에 이미 내려져 라이오스에게 자식 낳는 것을 금지하고, 만일 아들을 낳으 면 그 아들은 그를 죽일 뿐 아니라 가문의 멸망을 가져올 무서운 불행들의 원인 이 되리라고 예언했다고 한다. 라이오스는 이 신탁에 개의치 않고 오이디푸스를 열하는 것이다.
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레비-스트로스가 분석한 <오이디푸스신화>는 오이디푸스의 이야기뿐 아니라, 그의 조상 이야기와 그의 후손 이야기를 포괄하는 이야기이다. 오이디푸스의 조상은 카드 모스Kadmos로 제우스에게 약취당한 누이를 찾아 여행을 하게 되며 테베에 머물러 자신의 왕국을 세우는 인물이다. 오이디푸스는 신탁에 의해 근친혼과 살부의 만행을 저지르는 비극적 인물의 대명사이다. 그에게는 아들과 딸들이 있었는데, 쌍둥이 형제 들의 왕위 쟁탈전과 그에 따른 가족의 비극사가 뒤따른다. 이 세편의 이야기를 간략 히 소개하면 다음과 같다.
낳았으며, 그로 인해 훗날 벌을 받게 되었다는 것이다.
라이오스는 신탁의 예언이 실현되는 것을 미연에 방지하기 위해, 자식을 낳자 마자 내다버렸다. 그는 아이의 발목을 뚫어 가죽끈으로 묶었으며, 그 상처로 인 해 부은 자리 때문에 '오이디푸스'(부은 발)라는 이름이 생겨났다. 오이디푸스는 다행히 구출되어 자식이 없던 폴리보스의 왕에게 입양된다. 유년기와 사춘기 동 안 오이디푸스는 폴리보스의 궁정에서 자랐으며 자신이 그의 아들인 줄로만 알 고 있었다. 오이디푸스는 자라서 자신에게 내려진 신탁을 듣고, 그길로 방랑의 길을 떠났다. 방랑중에 어떤 노인과 싸우게 되었고, 노인과 그 부하들을 모조리 죽여버렸다. 그 노인은 다름 아닌 라이오스로, 오이디푸스의 아버지였던 테베의 왕이었다. 자기를 죽인 청년이 자신의 아들임을 라이오스가 몰랐듯이 오이디푸 스 역시 그를 몰랐다.
방랑중에 테베에 도착하였는데, 거기에는 스핑크스(Sphinx)라는 괴물이 존재 했다. 그 괴물은 사람을 만나면 수수께끼를 내는데 풀지 못하면 그 자리에서 죽 여버리곤 했다. 이 괴물을 처치하면 그 나라에 홀로 남은 왕비를 차지하고 왕이 된다고 하였다. 오이디푸스는 스핑크스를 찾아갔으며 그 수수께끼를 풀어냈다.
스핑크스는 너무나 분한 나머지 언덕위에서 뛰어내렸다고 한다. 약속대로 왕위 에 오르고 어머니이자 왕비인 이오카스테와 결혼하여 두 딸과 두 아들을 낳고 행복하게 살았다. 그러나 난데없이 테베에 전염병이 번지기 시작했고, 오이디푸 스는 델포이 신전으로 달려갔다. 그러자 신탁이 내려졌고, 모든 사실을 알아버리 고, 충격을 받은 왕비는 자살하고, 오이디푸스는 스스로 눈을 뽑아 장님이 되었 으며 죽을 때까지 미치광이가 되어 떠돌아 다녔다.
3. 오이디푸스의 자식들 이야기
오이디푸스가 왕위를 버리고 방랑의 길에 오르게 되자, 그의 아들 에테오클레 스(Eteocles)와 폴리네이케스(Polynices)는 왕위를 둘러싸고 서로 싸우다가 둘이 모두 죽었다. 이때 새 지배자가 된 숙부 크레온 에테오클레스를 애국자로, 폴리 네이케스를 역적으로 취급하여 폴리네이케스의 매장을 허락하지 않았을 뿐만 아 니라 그의 시체를 들에 내다버려 새와 짐승의 밥이 되게 하였다. 그리고 이를 거역하는 자도 사형에 처한다고 포고하였다. 그럼에도 불구하고 누이동생 안티 고네(Antigone)가 형제의 시체를 갖다가 매장하자, 노한 크레온은 그녀를 지하 감옥에 가두었다. 그러자 그녀는 거기서 목을 매어 죽었고 그뒤 그녀의 약혼자 로 내정되어 있던 크레온의 아들 하이몬도 자신의 칼로 스스로 목숨을 끊었으 며, 크레온의 아내 에우리디케도 자해(自害)를 함으로써 크레온은 파멸에 이르렀 다고 한다.
레비-스트로스는 이상의 이야기를 레비-스트로스는 다음과 같이 분석했다.
Kadmos는 제우스에 게 약취당한 누이 Europa를 찾아 여행 한다.
Kadmos는 독룡을 퇴 치한다.
Spartoi 형제는 서로 살육한다.
Labdacos(Laios의 아 버지)=절름발이(?) Oedipus는 아버지
Laios를 살해한다.
Oedipus는 Sphinx를 퇴치한다.
Laios(Oedipus의 아버 지)=왼손잡이(?) Oedipus는 어머니
Jocaster와 결혼한다.
Eteosles는 그의 형
Poynices를 살해한다. Oedipus=부은 다리(?) Antigone는 금지에도
불구하고 오빠
Polynices를 매장한 다.
과대평가된 혈연 관계 과소평가된 혈연 관계 살해된 지상 괴물 오이디푸스부계(父系) 의 성이 갖는 함축성 -Claud Lévi-strauss, Structural Anthropology, Penguin Books, 1963, p.214.
이와 같은 도식에서는 네 개의 수직적 기둥이 존재하는데, 이들 각각은 같은 다발 에 속하는 여러 관계들을 포함한다. 신화를 말하기 위해서는 기둥들을 무시하고 왼쪽 에서 오른쪽으로, 위에서부터 아래로 열을 따라 읽으면 된다. 그러나 신화를 이해하기 위해서는 통시론적 차원(위에서부터 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로)을 무시하고 왼쪽에 서 오른쪽으로 기둥에 의해서 읽어야 하는데, 각각은 하나의 단위로 간주된다. 즉 동 일한 패러다임(paradigm)에 놓인다는 의미이다. 같은 기둥에 속하는 모든 관계들은 우리가 발견해야 할 공통적인 특성을 드러낸다.
앞의 오이디푸스 신화의 분석에서 볼 때, 왼쪽에서 첫 번째 기둥은 과대평가된 혈 연 관계들을 의미한다. 즉 친족 구성원들 간의 친밀감을 보이는 사례들이다. 다음 기 둥은 이와 상반되는 것으로 과소평가된 혈연 관계를 의미한다. 친족 내부의 갈등과 살해를 주로 다루고 있다. 세 번째 기둥은 살해된 괴물을 지시하며, 네 번째 기둥은 오이디푸스 부계(父系)에서 성이 갖는 함축을 살필 수 있다. 세 번째의 살해된 지상 괴물의 의미는, 용은 인류가 지상으로부터 태어나기 위해 살해되어야할 지생적(地生 的chathonian) 존재임을 드러낸다. 스핑크스는 인간의 생존을 방해하는 괴물이며, 독 룡은 인간의 조상들이 태어나기 위해서 피를 흘리고 죽어야 하는 존재인 것이다. 이 들 괴물들은 인간이 자동지생적(autocathonous) 존재임을 말해 준다. 그런데 괴물들 은 인간에 의해 정복되므로, 세 번째 기둥의 공통적 특성은 인간의 자동지생적 근원
에 대한 거부라고 할 수 있다. 신화에 있어서 인간이 깊은 곳으로부터 떠오르는 순 간, 그들은 걸을 수 없거나 서투르게 걷게 된다는 것은 대지로부터 태어난 인간의 보 편적 특성이다. 그러므로 네 번째 기둥과 세 번째 기둥의 관계는 첫 번째 기둥과 두 번째 기둥의 관계와 마찬가지로 상반된다.
요컨대 이 신화는 인간의 기원에 관해서 설명하고 있는 것이다. 친족 관계의 과대 평가(첫째 기둥)는 인간이 대지에서 유래되었다는 것을 부정하려는 노력(셋째 기둥)이 며, 그것이 불가능한 것(넷째 기둥)이라는 것과 관련되듯이 친족 관계의 과소평가(둘 째 기둥)와 관련되는 것이다. 비록 경험과 이론이 서로 모순되어 있지만 사회적 생활 과 세계관은 다 같이 모순된 구조를 가지고 있기 때문에 사회 생활은 세계관을 확증 하는 것이고 이러한 논리에서 세계관은 허위가 아니라 진실이다.
레비-스트로스의 신화분석 모델은 이야기를 직선적·단선적으로만 독해하는 것에 대 한 반성과 의미의 다발이 어떤 패러다임을 이루고 있는가를 찾을 수 있다는 점에서 의의가 크다. 이 같은 방법을 통해서 이야기를 이해하거나 구성하는데 있어서도 이 모델은 많은 도움을 줄 수 있다. 즉, 이야기에서 주되게 드러내고 싶은 의미를 먼저 체계화하고 특정한 에피소드나 사건들을 미리 하나의 패러다임으로 정리할 수 있는 것이다. 이야기는 선형적으로 구성되지만 이를 한 눈에 조망하고 의미를 양항대립의 체계로서 파악할 수 있다는 점은 이야기의 기본 골격을 분석하고 설정하는데 도움이 된다.
