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(1)

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(2)

2 0 12 년

2 월 석 사 학 위 논 문 요 가 수 련 이 수 련자 의 심 신 에 미 치 는 영 향

노 문 환

2012년 2월 석사학위논문

요가수련이 수련자의 심신에 미치는 영향

조선대학교 보건대학원

대 체 의 학 과

노 문 환

(3)

요가수련이 수련자의 심신에 미치는 영향

Influence of Yoga Training on the Body and the Mind of Practitioners

2012년 2월 24일

조선대학교 보건대학원

대 체 의 학 과

노 문 환

(4)

요가수련이 수련자의 심신에 미치는 영향

Influence of Yoga Training on the Body and the Mind of Practitioners

지도교수 박 상 학

이 논문을 대체의학 석사학위신청 논문으로 제출함

2011년 10월

조선대학교 보건대학원

대 체 의 학 과

노 문 환

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노문환의 대체의학 석사학위논문을 인준함

위원장 조선대학교 교수 문 경 래 (인) 위 원 조선대학교 교수 서 재 홍 (인) 위 원 조선대학교 교수 박 상 학 (인)

2011년 11월

조선대학교 보건대학원

(6)

목 차

ABSTRACT

··· ⅴ

제1장 서 론 ··· 1

제1절 연구의 필요성 ··· 1

제2절 연구문제 및 가설 ··· 2

제3절 용어의 정의 ··· 3

1.요가 ··· 3

2.심신 ··· 4

제4절 연구의 제한점 ··· 4

제2장 이론적 배경 ··· 5

제1절 요가의 개요 ··· 5

1.요가의 의미 ··· 5

2.요가의 생리학 ··· 5

가.차크라 ··· 5

나.나디 ··· 8

다.쁘라나 ··· 9

3.요가의 분류 ···10

가.갸나요가 ···10

나.카르마요가 ···11

다.박티요가 ···11

라.라자요가 ···11

(7)

마.하타요가 ···12

4.요가의 수행법 ···12

가.체위법 ···12

나.호흡 ···13

다.명상 ···17

제2절 선행연구 ···19

제3장 연구방법 ···21

제1절 연구대상 ···21

제2절 실험설계 및 절차 ···21

제3절 측정도구 ···21

1.요가효과 검사지<부록1>···21

2.자료처리 ···22

제4장 결 과 ···24

제1절 실증분석 ···24

제5장 논 의 ···39

제6장 결론 및 제언 ···40

참고문헌 ···41

부 록 ···43

(8)

표 목 차

<표I-1>요가운동수련 척도 하위영역별 문항 및 신뢰도 ···23

<표1-1>‘신체가 활기를 얻는 것 같다’는 문항에 대한 T검정결과 ···24

<표1-2>‘피로감을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···25

<표1-3>‘몸이 부드럽다’는 문항에 대한 T검정결과 ···25 <표1-4>‘몸이 개운하다’는 문항에 대한 T검정결과 ···26 <표1-5>‘머리가 맑다’는 문항에 대한 T검정결과 ···26 <표1-6>‘몸의 아픈 부위들의 통증이 없어졌거나 약해졌다’는 문항에 대한 T검정결과 ···27

<표1-7>‘아침에 잠자리에서 일어나는 것이 편하다(가볍다)’는 문항에 대한 T검정결과 ···27

<표1-8>‘수면을 깊이 취할 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과 ···28 <표1-9>‘신체의 어느 부위가 긴장하고 있을 때 그것을 알아차리고 이완할 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과 ···28

<표1-10>‘몸에서 일어나는 변화를 즉시 알아차리고 그곳을 바라볼 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과 ···29

<표2-1>‘호흡을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···29

<표2-2>‘호흡이 편하다’는 문항에 대한 T검정결과 ···30

<표2-3>‘심장박동이 느려짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···30

<표2-4>‘호흡이 깊어지고 고르다’는 문항에 대한 T검정결과 ···31

<표2-5>‘내쉬는 숨이 편하다’는 문항에 대한 T검정결과 ···31

<표2-6>‘공기가 폐의 구석구석까지 퍼짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···31

<표2-7)‘가슴이 확장됨을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···32

<표2-8>‘나쁜 공기가 몸 밖으로 빠져나감을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···32

(9)

<표2-9>‘호흡훈련 중 호흡이 느려짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···33

<표2-10>‘호흡을 통하여 몸의 긴장을 이완시킨다’는 문항에 대한 T검정결과 ···33

<표2-11>‘생각이 일어날 때 호흡이 달라짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ····34

<표2-12>‘호흡을 통하여 마음을 어느 정도까지 조절할 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과 ···34

<표3-1>‘집단에서 평온함을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···35 <표3-2>‘다른 사람에 대한 느낌에 따라(인상에 따라)나의 감정이 바뀐다’는 문항에 대한 T검정결과 ···35

<표3-3>‘표정이 밝다’는 문항에 대한 T검정결과 ···36

<표3-4>‘반항,저항,분노 등이 일어날 때,몸에서 일어나는 변화를 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과 ···36

<표3-5>‘행동과 말씨가 한결 부드럽다’는 문항에 대한 T검정결과 ···37

<표3-6>‘친구들을 가슴으로 느끼게 되었다’는 문항에 대한 T검정결과 ···37

<표3-7>‘외부 대상들을 가슴으로 느끼게 되었다’는 문항에 대한 T검정결과 ···38

<표3-8>‘외부자극에 대한 마음의 반응을 즉각 알아차린다’는 문항에 대한 T검정결과 ···38

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ABSTRACT

Influence of Yoga Training on the Body and the Mind of Practitioners

Rho Moonhoan

Advisor: Prof. Park, Sang Hag M.D., Ph.D.

Department of Alternative Medicine Graduate school of Health Science Chosun University

This study investigated the influence of yoga training on the body and the minds of yoga practitioners. According to a Chonnam and Gwangju region survey, 100 people were involved in yoga practices. Though the physical aspect of yoga including breathing, there is a change in the mind of the participants. This change of mind and body of yoga participants affect their mental health. Yoga will positively influence everyday life.

Based on the results of this study, conclusions were made as follows.

First, the practice of yoga brought physical changes that had a positive effect on the body.

Second, through varying degrees of Yoga breathing, a noticeable effect on the stability of respiration was observed.

Third, the practice of yoga brought changes in heart that had a psychological positive effect on the stability and the peacefulness of mind was obtained.

(11)

Therefore, properly practicing of yoga help in the formation of certain habits. Yoga can produce vitality and reduce fatigue. In addition, breathing will be stabilized. It also helps the mind to be free and stable. Moreover, yoga can form a healthy social life, gives its numerous positive effects on the quality of life.

Key Words ; Yoga, Body, Breathing, Mind

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제 1장 서 론

제 1절 연구의 필요성

현대의 인류는 대부분은 오염된 실내 환경이나 잘못된 근무자세,그리고 각종 정 신적 스트레스로 인해 바른 호흡을 하지 못하는 경우가 많다.현재 우리는 많은 스 트레스와 피로 속에 살고 있다.자연과 격리된 도시환경,끊임없는 소음,빠른 속도 움직이는 자동차와 같은 것들은 많은 긴장과 피로를 준다.우리는 편리한 문명의 이기들로 인해서 점점 걷지 않고 움직임이 적은 생활을 하고 있다.이러한 환경 속 에 살다보니 우리의 숨은 얕아지고 빨라졌다.자연스럽지 않은 생활로 인해서 필요 한 에너지는 많은데 얕은 호흡을 하다 보니 산소 부족으로 인해 늘 피로와 스트레 스에 노출될 수밖에 없다.우리가 일상생활에서 감정이 불안정할 때는 호흡이 거칠 어지고 무언가에 집중을 할 때는 호흡이 안정되는 것을 느낄 것이다. 요가수련은 건강한 생활을 만드는 중요한 수단이다.체위법을 통해 호흡을 안정시키고 호흡의 안정과 더불어 명상에 들어가게 되면 요가의 수련은 긴장을 풀게 하고 신경계를 안정시키면서 여러 정신적 장애의 치유적 관점에서 충분한 가치가 있다.

요가는 신체적 수행을 기본전제로 신체 수행을 통해 명상을 지속하기위한 수행 법이다.요가에서 체위법(아사나)은 신체의 역동적인 변형이 아닌 체위의 안정에 중점을 두는데 이것은 신체가 안정된 후 호흡법을 행할 수 있기 때문이다.호흡법 (쁘라나야마)은 인도의 수행체계에서 가장 중요한 수행법이다.호흡법(쁘라나야마) 은 호흡의 안정과 마음의 안정을 같은 의미로 이해하고 있다.

호흡은 몸과 마음의 가교이다.정확하고 깊고,안정적이고,고른 호흡은 호흡기를 튼튼히 해주고 신경을 이완시키고,기질과 속성을 순화시키며,마음을 편안하고 고 요하게 안정시킨다.또한 감각기능을 내면으로 향하게 하고 외부적 갈망을 줄여준 다.인도철학의 대부분의 학파나 인도의 종교는 전통적으로 인간의 최고목표인

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“해탈(moksa)",즉 ”모든 것의 한계로부터의 초월“에 이르는 길을 궁극적인 목 표로 하고 있다.그리고 이 목표를 달성하기 위한 수단으로 요가(yoga)를 받아들였 다.요가는 인도의 모든 종교와 학파에서 수용,공유하는 실천 수행법이다.요가는 신체를 명상에 들어 갈 수 있는 최적의 상태를 만들어 궁극적으로 진리에 도달할 수 있게 해주는 수단으로 명상을 통해 해탈을 하기를 원한다.

요가는 많은 스트레스와 피로 속에 살고 있는 우리들에게 긴장을 풀게 하고 신 경계를 안정시키면서 여러 정신적 장애의 치유적 관점에서 관리하고 능력을 최대 건강관리 비용을 감소시킬 수 있는 방법 중의 하나이다. 여러 가지 스트레스로 지 한 펼칠 수 있도록 하는 역할을 할 수 있다.요가는 삶의 질을 향상시킬 수 있고 친 몸과 마음을 요가 수련을 통해 안정시키어 자신의 건강을 지키고 증진하며 신 체적 균형과 호흡을 고르게 하여 정신을 통일해서 정화함으로써 정서적으로 안정 을 찾게 되어 행복감을 느끼고 생활에 긍정적 변화를 주게 한다.현대는 여가활동 에 대한 관심이 지극히 높다.그래서 요가를 접하고 요가를 수행하는 사람들도 많 다.요가수련자들에 대한 연구를 통해 그 효과를 알아보고자 연구의 필요성을 갖 게 되었다.

요가수련을 통한 요가 수련자의들의 체험이 신체적 정신적으로 어떤 영향을 주 는지,그 효과를 검증하는 것이 본 연구의 목적이다.

제 2절 연구문제 및 가설

위와 같은 연구 목적을 달성하기 위해 다음과 같은 연구 문제와 가설을 설정하 였다.

연구문제.1 요가수련은 요가수련자들의 몸과 마음의 변화에 유의한 영향을 미칠 것인가?

가설 1.요가수련은 요가수련자들의 몸과 마음의 변화에 유의한 영향을 미칠 것

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이다.

첫째.요가수련은 요가수련자들의 몸의 변화에 유의한 영향을 미칠 것이다.

둘째.요가수련은 요가수련자들의 호흡변화에 유의한 영향을 미칠 것이다.

셋째.요가수련은 요가수련자들의 마음변화에 유의한 영향을 미칠 것이다.

제 3절 용어의 정의

1.요가( Yoga)

요가는 명상과 호흡,스트레칭 등이 결합된 복합적인 심신 수련 방법을 말한다.' 요가'라는 말은 'yuj'(결합하다)에서 시작해서 'yoga'가 되었으며 요가의 모든 과정 에서 자주 나타나는 '마음의 성질'이라고 할 수 있다. Patanjali가 지은 요가 수트 라(yogasutra)의 제1장 2절에서는 '요가란 마음의 작용을 없애는 것이다.'라고 쓰 고 있다.그러므로 마음을 조절해서 마음의 움직임을 억제하여 인간 본래의 고요한 마음으로 돌아가는 상태를 요가라고 한다.요가는 종교가 아니고,마음ㆍ몸ㆍ정신 의 융화와 경험의 방법론이다.요가는 정신적인 도구상자이고 육체적인 건강과 안 녕이다. 본 연구에서는 요가는 체위법과 호흡과 명상으로 구성된 요가수행프로그램 을 뜻한다.

(15)

2.심신

몸 또는 신체(身體)는 생물의 한 개체를 일컫는 말이다.좁은 의미에서는 팔다리 와 머리를 제외한 신체기관을 몸이라고 한다.몸은 여러 개의 세포로 이루어져 있 으며,영혼과 정신을 담는다고 여겨진다.일반적으로 무생물이나 추상적인 대상에 대해서도,부수적인 것이 아니라 중심적인 것을 나타낼 때 몸이라는 말을 쓸 때가 있다.마음은 일반적으로 ‘정신’이라는 말과 같은 뜻으로 쓰이기는 하지만,엄밀 하게 말해서 ‘마음’은 ‘정신’에 비해 훨씬 개인적이고 주관적인 뜻으로 쓰이 는 일이 많고,그 의미 내용도 애매하다.심리학에서 말하는 ‘의식’의 뜻으로 쓰 이는가 하면, 육체나 물질의 상대적인 말로서 철학상의 ‘정신’ 또는 ‘이념’의 뜻으로도 쓰이는 막연한 개념이 되었다.우리의 몸은 별개의 것으로 볼 수 없다.

우리의 몸과 마음은 밀접하게 연관되어 있다.

본 연구에서는 주관적 변화를 측정하기 위해 그 하위변인으로서 요가효과 검사 의 신체변화와 호흡의 변화,그리고 마음 변화를 측정하고자 한다.

제 4절 연구의 제한점

본 연구는 다음과 같은 제한점과 한계성을 지닌다.

첫째.본 연구의 대상이 전라남도 일부 지역과 광주광역시에서 수련하는 요가수 련자를 대상으로 하였기에 연구결과를 기타 지역 요가 수련자에게 일반화하기에는 한계가 있다.

둘째.요가수련자의 실험에 영향을 줄 수 있는 개개인의 환경(일상생활,감정,식 사 등)이 고려되지 않았기 때문에 한계가 있을 것이다.

셋째.요가수련자의 참가정도에 따른 주관적 경험의 차이가 있는 것에 대한 반론 을 제기할 만한 경험적 증거가 부족하다.

(16)

제 2장 이론적 배경

오늘날 여러 수련법들 가운데 가장 오래된 역사를 가졌고 세계적으로 널리 알려 지고 활용되고 있는 요가는 여러 수련을 통해 대체의학적인 면을 고려할 수 있는 수행법이다.건강을 위한 프로그램이나,치유를 위한 방법,그리고 정신적 수련을 원하는 사람들에게 많은 도움을 줄 수 있는 수행법이다.여기에서는 요가의 수행체 계 중 널리 알려져 있는 체위법과 호흡법 그리고 명상에 대해 살펴보고자 한다.

제 1절 요가의 개요

1.요가의 의미

요가는 ‘결합하다’의 의미인 yuj에서 파생되었다. yoga는 일반적으로 결합의 의미와 훈련의 의미를 갖는다.이 두 의미로서 요가를 설명하면 영혼 또는 신을 발 견하기 위해 정신적,육체적 요소를 결합하고 훈련하는 것을 말한다.간단히 말하 면 yoga는 해탈의 길이며 방법이다.

2.요가의 생리학

가.차끄라

物質的 그리고 정신의학적(psycological)인 견지에서 규명될 수 없는 인간 정신의 중심부인 cakra는,미세한 프라나 (sukṣ̣̣̣̣̣̣mapraṇa)가 활동하는 중심부이다.

(17)

연꽃으로도 표현되기도 하는 cakra는,에너지가 각 cakra에 도달하면,연꽃은 피 어나고 더 높은 cakra로 떠나자마자 연꽃잎은 닫히고 아래로 수그러진다.위로 상 승할 때마다 연꽃잎의 수가 증가하는 것으로 각 cakra에 증가한 에너지나 진동수 를 가리킨다.연꽃잎에 새겨진 산스크리트 문자들은 보통 진동을 가리키며,cakra 에 작용하는 에너지들의 다양한 강도를 나타낸다.마찬가지로 각 cakra의 색깔들은 진동수와 조화를 이룬다.¹⁾

일곱 개의 각 cakra의 순서대로 설명하면 다음과 같다.

첫 번째,cakra는 생명의 근원인 mūlādhāra이며,가장 낮은 cakra로써 골반부위 의 항문과 생식기 사이의 회음부 또는 미저골에 위치한다.이 cakra는 흙의 요소와 관계되며 우주안에서 기계적인 상호 작용 즉,중력작용과 관련한다.인간에게 있어 서는 생명력의 근원이다.심리적으로 가장 기본적인 생존의 본능이 이 cakra에 연 관된다.이 에너지는 일반적으로 거의 무의식에 의해 조절되며 공포나 비약의 심리 상태를 이끈다.태궁이 얼굴을 등 쪽을 향하고 있는데,이 속에 사마라는 것이 있 고,그 속에 빛나는 뱀의 모습으로 잠자고 있는 쿤달리니가 있다.이 cakra는 붉은 색으로 빛나며 Lam종자와 지(地)원소를 가지고 있다.

두 번째,cakra는 svādhiṣṭhāna로 氣의 의지처란 의미를 지나다.이 cakra는 6개 의 연꽃잎으로 상징되며 위치는 생식기 주변 안쪽에 위치한다.물의 요소와 관계된 다.달의 영향들과 자석력(磁石力)에도 상응한다.두 번째 cakra에 의식과 에너지가 머문 사람은 첫 번째 cakra에 집중된 사람이 가지는 소멸의 공포에 압도되어 있는 사람보다 훨씬 자유롭다.심리적으로 이 cakra는 성적인 충동과 욕망 그리고 감각 적 쾌락으로 표현될 수 있다. 우윳빛으로 빛나며 vam종자와 수(水)원소를 가지 고 있다.

세 번째,cakra는 mạṇ̣̣̣̣̣̣ipūra로 보석의 도시라는 의미를 지니며 10개의 연꽃잎으 로 표현되며,배꼽부위 뒤에 위치하며,소화의 열을 내는 태양신경총과 해부학적으 로 연결되어 있다.불의 요소와 관계된다.태양의 영향을 받으며 전기에너지를 갖 는다.이는 에너지의 원천이기도 하면서 우리의 의식적인 심리 경험이 처음으로 출 1) 아지트 무케르지(1995) 『탄트라』, 김구산 역, 서울, 동문선 p.135.

(18)

현하는 곳이다. 일본에서는 ‘하라’ 우리나라에서는 ‘단’이라고 표현되어진다.

에너지가 이 센터에서 균형을 이루면,소화계통의 질병은 해결된다.이 cakra는 붉 은 색으로 ram종자와 화(火)원소를 가진다.

네 번째,cakra는 anāhata이며 12개의 꽃잎을 가지고 있고,가슴의 중앙 뒤의 척추속에 위치한다.반응점은 심장에 위치한다.공기의 에너지와 관계가 있다.인간 의 의식수준이 이곳까지 진화하면 가치,신념,아이디어 같은 심리적인 것들이 구 체적인 의미를 갖기 시작하며 실제로 그 힘과 실체성을 알 수 있다.환희의 처소로 파괴되지 않는다는 의미를 지닌다.진홍색으로 빛나며 yam종자와 풍(風)원소를 가 지고 있다.

다섯 번째,cakra는 viśuddha로 16개의 연꽃잎을 가지고 있고 목의 옴푹한 부분 뒤에 에테르(공)에너지와 관련되는 우주의 가장 기본적인 에너지와 관련된다.시 간과 공간의 에너지를 여기서 찾는다.인간 존재에게는 초고속의 그리고 깊은 지성 과 최고의 심미안적인 요소를 주며,상징적인 영상을 영적인 직관과 함께 준다.淸淨이라는 의미를 지닌다.청백색으로 빛나며 bam종자와 공(空)의 요소를 가지고 있다.

여섯 번째,cakra는 ajñā이며 2개의 연꽃잎을 가지며 미간뒤에 위치하며,마음의 에너지와 관련하며 또한 宇宙心과 대응한다.인간존재에게는 직관이 활발하게 활동 하며 내적인 감각이 계발되어 깊은 내관과 心靈力(mentalpower),텔레파시,최면, 그리고 투시력을 주며 또한 마음의 능력이 증가하여 의지를 자유로이 투사할 수 있어서 명령센터이기도 하다.명령이라는 의미를 지닌다.이곳은 마음의 자리이며, 현실의식의 것이든 꿈속의 것이든 모든 지혜의 중심점이다.은백색으로 빛나며, 종자는 oṃ̣이다.

일곱 번째,cakra는 sahasrāra이며 1000개의 연꽃잎으로 표현된다.이는 보통 정 수리에 위치한다고 알려져 있지만 사실 몸을 떠난 심령의 영역에 속해있다.사하스 라라는 여러 하위 cakra를 통한 開花의 절정이며 개인이 이 수준에 도달하면 의식 이 무한히 확장된다.사하스라라는 절대자를 상징하며,인간 존재에게는 진정한 지 혜를 준다. 해탈의 근원이다.백색으로 빛나며 각 cakra를 명상하는 것만으로도

(19)

業을 소멸하게 되고,갖가지 초자연력을 얻게 된다.²⁾

나.나디

나디(nādī)는 전류처럼 미묘하고 섬세한 몸 안에 응축된 생명력(prāṇa)을 말한다.

나디(nādī)는 에너지의 흐름들이며,미세한 신체인 빛의 에너지 場 속에서 있는 구 별 할 수 있는 흐름의 패턴이다.요가 경전에서는 일반적으로 72,000개의 nadi를 말한다.시바삼히타(Śivasaṁhita)2장32절에서는 “이 많은 나디가 육체 내부에 종 횡으로 퍼져 감각을 전달하고 쁘라나의 순환을 담당한다”라고 하였다.

Nadi는 아랫배 또는 가장 낮은 에너지 센터인 회음혈에서 기시되어 몸 전체와 몸 밖으로 퍼져나가는데,요가 수행자와 투시 능력을 갖는 사람들은 밝은 팔라멘트 로 된 나무 같은 구조로 생명력의 네트워크(nādīcakra)를 설명한다.³⁾

시바삼히타(Śivasaṁhita)2장14·15절에서는 “14개의 기도는 수슘나,이다,삥갈라, 간다리,하스티지비까,쿠후,사라스바티,푸샤,샴키니,파야스비니,바루니,랄람부사,비쇼다 리,야샤스비니 들이다.이 중에서도 이다와 삥갈라와 수슘나가 더욱 중요하다”고 한다.중요한 세가지 나디들에 대해서 알아보면,첫째,척추를 따라가는 중앙의 그 리고 축의 통로인 수슘나-나디(suṣumṇā-nāḍī)⁴⁾는,영적에너지가 흐르는 브라흐마- 나디라 하기도 하는데,이유는 절대자속에서의 해탈로 인도하는 상승하는 꾼달리니 -샥띠,곧 자각된 ‘뱀의 능력’의 궤도이기 때문이다.

둘째,‘차가운,창백한’에서 파생되었고,왼쪽에 있지만 수슘나 나디를 돌아 오 른코로 가는 이다나디(iḍā-nāḍī)는,차가운 달을 상징하고 있으며 정신적 에너지가 흐르는 통로이다.세 번째는 생명에너지가 흐르는 통로이고,뜨거운 태양으로 상징 화되며,오른쪽에 있지만 중앙의 수슘나 나디를 돌아 왼쪽 코로 올라가는 삥갈라나 디(piṇgala-̄nāḍī)로 ‘불그스레한’에서 파생되었다.이다와 삥갈라는 prāṇa와 apā

2) S.B.다스굽따(1991)『딴뜨라 불교 입문』, 정승석 역, 서울, 민족사. p.206.

3) 게오르그 호이에르슈타인, 이태영 옮김(2004), 『요가의 세계』, p.410.

4) 수슘나-나디 (suṣumṇā-nāḍī)와 동의어는 브라흐마 나디(brahma nāḍī), 마하파타(mahāpatha:위대한 길), 샤마샤나(śmaśāṇa:공동묘지), 삼브하비(śāmbhavī:Durga), 마디야마르가(madhyamārga:중도), 샤 끄띠마르가(śaktimārga: 샤끄띠의 길), M. 엘리아데. 정위교 옮김, 『요가』, 서울 : 민족사, p.229.

(20)

na를 운반하며 그리고 신체의 모든 미묘한 에너지를 운반한다.이다와 삥갈라는 단 순한 맥관이나 혈관,즉 다시 말하면 생리학적 기관들이 아닌 것이다.사모하나딴 뜨라(Sammohana-tantra)에 따르면, 이다는 샤끄티(Śakti)이고 삥갈라는 뿌루샤 (Puruṣa)이다.⁵⁾라고 한다.

다.쁘라나

‘호흡’즉 숨을 쉰다는 것은 인간의 생명활동 중에 가장 기본이 되는 현상이 다.아무리 맛있는 음식과 순수하고 영양 가득한 물을 많이 마신다 해도 몇 분만 숨을 쉬지 못하면 우리의 건강은 치명적인 것을 넘어서 더 이상 삶을 영위할 수 없다.성경의 창세기 2장 7절은 “하나님이 흙으로 사람을 만드시고 생기(호흡)를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 살아 있는 존재가 되었다.”고 하였다.불교의 가르 침 즉 수행의 근본은 호흡작용을 바라보며 깨달음을 얻었다고 한다.또한 중국의 선도수행법등은 호흡의 멈춤이나,호흡을 통한 기의 순환 등을 통해 우주의 근본이 치인 도를 이루고자 하였다.동서고금의 현자들은 한결 같이 숨을 어떻게 쉴 것인 가에 대해 끊임없는 가르침을 펼쳤다.Prāṇa의 생명 활동인 호흡을 통해 몸과 마음 을 분리시키지 않고 상호 보완적이며 협력적인 관계에 요가 수행자들은 역점을 두었 다. 몸과 마음에서 일어나는 대부분의 부조화는 호흡을 통한 쁘라나의 조절과 흐름에 의해 균형을 잡을 수 있다.

중요한 의미를 담고 있는 5가지 prāṇa를 살펴보면 다음과 같다.

첫째,Prāṇa는 심장에 중심을 둔다.후두 그리고 횡격막 사이에 분포하고 있으며, 심장과 폐의 기능 및 호흡과 그리고 삼키기,혈액순환 등의 흉부에서 일어나는 모 든 활동에 관여한다.쁘라나는 요가수행시 쿤달리니를 우다나까지 끌어 올린다.

둘째,Apāna는 배꼽에서 발바닥까지 사이에서 작용한다.통상적인 움직임은 아래 쪽을 향하며 배출의 기능을 가지고 있다.항문을 중심으로 하여 배꼽과 회음사이의 골반부위에 분포하고 있으며,신장과 방광 그리고 창자와 배설 및 생식기관의 기능 5) M.엘리아데. 정위교 옮김, 위의 책, p.231.

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을 통제한다.아빠나는 아래로 하강하는 빛의 형태로 경험되고,이것은 요가수행시 수슘나속에서 쿤달리니를 운반하여 쁘라나와 결합한다.

세 번째, Samāna는 ‘균등한’ 또는 ‘균형된’의 의미의 sama로부터 파생된 단어로서 배꼽과 심장사이에서 작용하면서 쁘라나와 아빠나사이의 균형을 유지한 다.싸마나는 소화기관과 이것으로 부터 분비되는 소화액을 활성화시키고 그리고 통제하고,시계추가 좌우로 움직이듯이 수평으로 움직이는 빛의 형태로 경험하게 된다.이것은 요가에 있어서 아빠나와 쁘라나를 활성화하여 쿤달리니를 끌어 올린 다.

네 번째,Udāna는 목부위와 머리 꼭대기 사이에서 작용한다.통상적인 움직임은 위쪽을 향하는데, 팔,다리,머리 등의 극단의 부위에 분포하여 모든 감각기관과 행동기관을 주관한다.그것은 팔과 다리로 내려가고 머리를 뚫고 올라가는 빛의 흐 름으로서 느껴진다.요가수행시 이것은 쿤달리니를 사하스라라 차끄라로 끌어올리 는 역할을 한다.

다섯 번째,Vyāna목을 중심으로 온몸에 퍼져서 저장 에너지로서 작용한다.지 원이 필요한 다른 쁘라나들을 돕는데,이것은 몸의 동작과 혈액 순환 그리고 심장 박동을 다스리며 신경계통과 정묘한 나디 들의 기능을 보조한다.

3.요가의 분류

요가의 종류는 많다.그러나 갸나 요가,카르마 요가,박티 요가,라자 요가,하타 요가로 크게 분류할 수 있다.요가 수행법은 요가학파뿐만이 아니라 인도의 모든 종교나 철학에서 수용하고 있다.요가를 행법에 따라 분류한 것은 바가바드 기타이 다.

가.갸나요가

인간의 지적 능력으로 진리를 완전히 인식함으로서 해탈할 수 있다는 철학적인

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요가이다.주로 일원론인 베단타 철학의 입장에서 현상의 배후에 놓인 참 실재를 파악하는 것이다.단순한 앎이 아니라 종합적이고 완전한 지식 즉 지혜에 의해서 해탈한다.이 지혜를 얻기 위해서는 명상을 보조수단으로 한다.

나.카르마 요가

전생의 업에 의해서 주어진 각 개인의 의무를 완전히 성취함으로서 해탈할 수 있다는 윤리적 요가이다.이 요가는 당시 은둔주의자나 무행위주의자에 대한 비판 적 입장에서 사회적 의무와 윤리의 실천을 강조한다.그러나 이 행위는 행위의 결 과에 집착을 하지 않는 행위이어야만 업을 쌓지 않아 해탈할 수 있다고 한다.

다.박티 요가

신을 믿고 의지하며 생명까지도 바칠 수 있는 신앙을 가짐으로서 해탈할 수 있 다는 종교적인 요가이다.따라서 이 요가는 신을 믿고,숭상하고,사랑하고,모든 분별을 버리고,모든 행위를 신을 위해서 할 때,그의 은총으로 해탈할 수 있다.즉 신에게 완전히 귀의해야 한다.인간의 심리현상은 지·정·의로 구분된다.이 중에 서 지성이 뛰어날 경우에는 지성적 인간,감성이 풍부한 경우에는 종교적 인간,의 지가 강한 경우에는 행위적 인간이라 할 수 있다.⌜바가바드 기타⌟의 세 요가는 이러한 심리적 유형에 따라서 지성적 인간에게는 갸나 요가,행위적 인간에게는 카 르마 요가,종교적 인간에게는 박티 요가가 적합한 해탈 방법으로 제시된 것이라 할 수 있다.

라.라자 요가

『요가 수트라』를 중심 사상으로 하는 파탄잘리 요가 또는 라자 요가가 있다.가 장 이론적이고 체계적인 요가이다.이 사상은 상캬 철학의 이원론과 불교적인 심리

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학을 바탕으로 하고,명상을 통해서 참나가 해탈하도록 하는 요가이다.수행체계는 8단계로 나뉜다.8단계는 1 금지계· 2 권교계· 3 좌법· 4 호흡법· 5 감각억 제·6집중·7선정·8삼매라는 체계이다.

마.하타 요가

이 요가는 중세의 탄트라 사상을 배경으로 한다.수행법은 다양한 체위법과 호흡 법이 중심이 된다.때로는 쿤달리니를 각성시키기 위한 무드라와 명상 등의 행법이 있다.이 요가는 발생 초기에는 하타 요가라고 했으나,근현대에 이르러서는 체위 법과 호흡법을 중심으로 하면 하타 요가,쿤달리니 각성과 그 밖의 탄트라적인 요 소를 포함하면 쿤달리니 요가가라고 한다.

4.요가의 수행법

가.체위법

체위법은 호흡법에 맞춰서 하며,일정 시간을 유지하며,의식을 집중한다.체위법 이란 본래 요가의‘앉는 법(asana,좌법)’을 말한다.그러나 하타요가에서는 좌법 은 물론이고 요가 운동법까지도 ‘아사나’라 한다.체위법은 서양의 체조나 중국 의 도인 또는 태극권등과 다른 특징과 원리를 가지고 있다.체위법은 서서만 하지 않고 앉아서,누워서,엎드려서,거꾸로 서서 한다.서서하는 자세는 몸에 활기를 불러 일으킨다.이 자세들은 긴장을 없애주고 병이나 고통을 제거하여 몸과 마음의 원기를 회복시킨다.순환계와 호흡계를 더 건강하게 만든다.아사나의 이름은 산자 세,나무자세,가루다자세,의자자세 등이 있다.앉는 자세는 마음을 편하게 해준다.

영웅자세,연꽃자세,명상자세 등이 이에 속한다.비틀기 자세는 등이 아프거나 두 통,목이 뻣뻣할 때 어깨가 결일 때 좋다.미츠엔드라사나,반마흐옌드라사나,마

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리짜사나 등이 좋다.엎드리기와 누운 자세는 사지와 등의 힘을 증가 시켜 준다.

다리 뒤로 내려 각도 만들기 자세,개구리 자세,아나따 자세 등이 있다.누운 자세 의 아사나 중 누운 바즈라사나는 물고기자세의 준비 자세로 소화기능에 도움을 주 며,물고기자세는 호흡기 계통을 강화시켜주며 폐활량을 늘린다.바람빼기 자세는 소화불량에 의한 가스를 내보내고 변비를 해소시킨다.무한자세는 핑갈라나디가 강 한 것을 조절시켜주는 동작이다.거꾸로 서기자세는 온 몸을 활성화시키고 나태함 을 없애며,온 몸의 순환과 원만한 호르몬 분비를 촉진한다.머리로 서는 자세,머 리 위로 연꽃 자세하기,쟁기 체위가 이에 속한다.균형을 잡는 아사나는 몸을 가 볍게 하게 해주고 힘과 능력을 준다.그네자세,한 팔에 다리 거는 자세 등이 이에 속한다.체위법은 한 자세를 취하고 일정 시간 유지한다.체위법은 호흡에 맞춰서 하고 때로는 멈춘다.체위법은 자신의 내부에 의식을 집중한다.라자 요가에서 체 위법은 명상을 하기 위한 준비 단계이다.그러나 하타 요가에서는 호흡을 위한 준 비 단계이면서 동시에 체위법 자체로 목적을 갖는다.하타 요가경전 『게란다 상히 타』에서는 체위법의 종류가 생물의 수만큼 많으나,쉬바신은 84,000,000가지의 체 위법을 가르쳤다고 한다.그러나 이 경전에는 32가지,『프라디피카』에서는 15가 지만 소개됐다.그러나 『쉬바 상히타』에서는 오직 4종류의 좌법만 중요한 체위라 고 소개한다.실제 수행할 때는 모든 체위법을 다하는 경우는 드물고 중요한 것만 골라서 하든지 아니면 자신에 맞는 것만 하는 것이 일반적인 경향이다.

나.호흡

하타요가쁘라디삐까(Hathayogapradīpika)의 제2장에서는 쁘라나야마에 대해 이 렇게 언급하고 있다.

“수행자는 체위법을 확고히 할 수 있게 된 뒤에 감각을 통제하고,균형 있는 식 사를 섭취하고,구루(스승)의 가르침에 따라 쁘라나야마를 수행해야 한다.쁘라나 (호흡)가 움직이면 마음도 따라 움직인다.쁘라나(호흡)가 움직이지 않으면 마음도 움직이지 않는다.수행자는 부동심에 도달하기 위해 호흡을 제한해야 한다.쁘라나

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(호흡)가 체내에 머무는 동안 살아 있다 하고,쁘라나(호흡)가 몸을 떠나면 생명도 떠난 것을 죽음이라 한다.그러므로 쁘라나(호흡)의 움직임을 통제해야 한다.”라고 하였다.즉 이는 마음의 상태가 숨 쉬는 방식과 밀접하게 관련되어 있으므로 숨을 조절함으로써 마음을 조절할 수 있다.쁘라나야마는 쁘라나를 통제하여 궁극에는 마음을 통제하고,생명력을 활성화시키고,인간의 일상적 한계를 넘어설 수 있도록 조절하며 더 높은 에너지의 상태를 얻게 하는 방법인 것이다.

Prāṇāyāma는 prāṇa’와 ‘yāma’ 또는 ‘prāṇa’와 ‘āyāma’로 구성되는데, yāma는 통제,억제,조절을 의미하고 āyāma는 연장 또는 확장을 의미한다.그래서 쁘라나야마는 쁘라나를 통제하고 확장하는 것으로 의미하게 된다.쁘라나야마는 들숨 (pūraka)과 그리고 지식(kumbhaka)그리고 날숨(recaka)의 세 가지 요소를 다양한 방식으로 조절할 수 있다.이 세 가지 요소들에 의해 호흡(들숨,날숨,지식)의 시 간길이와 들숨의 길이 그리고 호흡(들숨,날숨)의 속도 등을 조절하게 된다.특히 호흡의 길이를 조절하는 것은 쁘라나야마의 수행에서 가장 중요하다.그리고 들숨 (pūraka)과 지식(kumbhaka)그리고 날숨(recaka)의 이상적인 비율은 대개 1:4:2로 하고 있다.

나디정화호흡(Nāḍīśodhana Prāṇāyāma)은 산스끄리뜨어 naḍī(쁘라나의 통로)와 śodhana(purifcation,정화)가 결합되어 생겨난 말인데,나디정화호흡은 naḍī를 정화 하기 위한 수행법이다.나디정화 호흡법은 좌우 교대로 한쪽 코로 숨을 들이쉬고 내쉬기 때문에 코에서부터 기관지 그리고 폐에 이르기까지 호흡기를 깨끗하게 하 면서 또한 左右의 뇌와 내장을 교차하는 이다(ida)와 삥갈라 나디(pingalā nādī)에 쁘라나가 흐르는 것을 원활하게 한다.

결합호흡은 Gheran̳̦̦d̦asaṁhitā(5.47-57)에서 소개하는 호흡법인데,결합호흡에는 종자(bīja) 만뜨라 ‘AUM'을 염송하는 염송호흡(sagarbha prāṇāyāma)과 종자 (bīja)만뜨라를 염송하지 않는 무염송호흡(nirharbha prāṇāyāma)의 두 가지가 있 다.결합호흡(sahitaprāņāyāma)의 산스끄리뜨어 sahita는 '결합(joined,united)'을 의미한다.⁶⁾이 호흡은 들숨(pūraka)과 날숨(recaka)을 지식(止息 ,kumbhaka)과 결 6) Monier-Williams, Digital Sanskrit Dictionary, v1.5 beta, 2001.

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합하여(sahita)수행하기 때문에 그렇게 불린다.⁷⁾

태양관통호흡(Sūrya-bheda prāṇāyāma)삥갈라 나디(pingalā nādī)를 통하여 쁘 라나가 원활하게 흐르게 하기 위한 호흡법이다

승리호흡(Ujjāyī Prāṇāyāma) 산스끄리뜨어 ujjāyī는 ‘속박’, ‘구속’을 뜻하 는 접두어 ud와 ‘정복’, ‘승리’를 뜻하는 어근 ji가 결합되어 파생된 단어이 다.⁸⁾승리호흡법을 완전히 할 수 있었을 때,속박으로부터 자유로워지기 때문에 요 가의 승리자가 된다는 의미를 갖게 되는데서 승리호흡(ujjāyīprāṇāyāma)이라고 한 다.

냉각호흡(ŚītalīPrāṇāyāma)의 산스크리트어 śītalī는 서늘함(cooling)을 의미하는데,따 라서 이 호흡법은 몸과 마음을 서늘하게 해주는 호흡법(cooling breathing)이라고 할 수 있다.

싯소리 호흡(Sīt-kārī Prāṇāyāma)은 산스크리트어 ‘sīt(싯소리)’ ‘kari(소 리)’의 합성어인데,호흡시 입을 통해 ‘싯(sīt)'소리가 나기 때문에 붙여진 이름 이다.싯소리 호흡은 냉각호흡(sītalīPrāṇāyāma)과 효과가 같다. 또한 치아와 잇몸을 건강하게 하는 효과도 있다⁹⁾.

풀무호흡(BhastrikāPrāṇāyāma)은 대장간의 풀무를 뜻하는 bhastrikā에서 볼 수 있듯이,풀무호흡(bhastrikāPrāṇāyāma)은 대장간에서 풀무질을 하듯이 코를 통해 숨을 마쉬고 내쉬는 호흡이다.

벌소리호흡(Bhrāmarī Prāṇāyāma)은 산스끄리뜨어 bhrāmarī는 ‘벌’을 의미하 는데, 벌이 내는 소리를 흉내 내어서 호흡하기에 붙여진 이름이다.이 벌소리호흡 의 특징은 내부감각을 통해 다양한 소리를 듣는 것이다.

자아상실 호흡(Mūrcchā Prāṇāyāma) 산스끄리뜨어 mūrccha는 ‘졸도’ 또는

‘실신(faingting)'을 의미한다.mūrccha는 마음이 텅빈 체험을 하고 행복감을 준 다.그리고 이 호흡을 수행 하게 되면 실신할 만큼 행복감을 주기 때문에 이런 이

7) Haṭhayogapradīpikā, 2.72 ; Georg Feuerstein, Encyclopedic Dictionary of Yoga, London : Unwin Hyman, 1990, p.188.

8) Swami S. Saraswate, Asana Prāṇayma Mudra Bandha, Biher School of Yoga, 1996, p.393.

9) Swami S. Saraswate, Asana Prāṇayma Mudra Bandha, Biher School of Yoga, 1996, p.387.

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름이 붙여졌다.MūrcchāPrāṇāyāma는 자아상실 호흡이고,아득한 호흡이며,의식 을 확장하는 호흡이다.그리고 쁘라나를 축적하는 호흡이다.자아상실 호흡의 열쇠 는 들숨의 止息(kumbhaka)인데,이 호흡 수행의 강도는 止息(kumbhaka)을 오래하 는 것에 비례 한다.

완전호흡(Kevalī prāṇāyāma)에서의 산스끄리뜨어 kevala는 ‘분리된(isolated)’, ‘절대 적인(absolute)’, ‘완전한(whole)’을 의미한다.¹⁰⁾ 이는 완전호흡이 들숨(pūraka)과 날 숨으로부터 분리하여(isolated,kevala)¹¹⁾즉 들숨(pūraka)과 날숨 없이 자연스럽게 숨이 멈춰진 상태를 일컫기 때문에 kevlaīprāṇāyāma또는 devalakumbhaka라고 말하는 것이 다.

하타요가쁘라디삐까(Haṭhayogapradīpikā)에 나타난 호흡 수행의 효과는 2.19 호 흡 수행으로 나디가 정화되면 몸이 날씬해지고 혈색이 좋아지는 등의 외부 증상이 나타난다. 2.20나디의 정화에 의해 호흡을 쉽게 멈출 수 있다,소화력이 증대된 다.나디가 정화되면,Nada(내면으로부터 나오는 소리)가 확실히 들린다.이때 완전 히 건강이 보장된다.

시바삼히타(Śivasaṁhitā)에서는 호흡 수행이 성취되면 수면시간이 단축되며,대소 변의 양이 줄고 질병과 근심도 사라진다고 설명한다.그리고 땀냄새도 나지 않고 뱃속의 기생충도 사라지며 세가지 도샤의 안정을 가져온다고 한다.호흡 수행에 의 해 전생과 현생에 쌓은 모든 업을 호흡의 불로 소멸시킨다고 설하고 있다.또한 호 흡 수행에 의해 8가지 초능력을 얻어 죄업과 복업의 바다를 건너 삼계를 자유로이 움직일 수 있다고 설한다.

쁘라나야마의 생리적 효과는 혈액을 정화하고,주요 장기들을 적당히 압력을 가 하고 마사지 하면서 장기와 신경계 전반에 활력을 주고 그 기능들을 활성화 시키 고,심신의 안정을 유도한다.

10) Monier-Williams, Digital Sanskrit Dictionary, v1.5 beta, 2001.

11) Georg Feuerstein, Encyclopedic Dictionary of Yoga, London : Unwin Hyman, 1990. p.188.

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다.명상

명상(Meditation)은 ‘깊이 생각하다’ ‘계획하다’ ‘묵묵히 생각하다’ 등의 뜻이지만 인도인은 명상을 고요히 생각하는 것에 그친 것이 아니라,생각의 生滅을 끊어서 해탈의 경지까지 도달하는 보다 고차원적인 의미를 지닌 ‘Yogā','Dhyā

na'라는 산스크리트어를 사용한다.우파니사드에 의하면 요가는 즉 “명상은 정신 을 한곳에 집중시키는 것”이라 했고,요가수트라에서는 “’마음을 한 대상에 집 중하여 주관과 객관이 하나가 된 경지”라고 하는데 이는 명상을 통해서 마음을 집중하여 깊이 생각하면서 고요하게 된 나머지 그 생각마저 끊어진 주체와 객체가 하나가 된 상태를 의미한다. Dhyāna는 명상을 학문적으로 연구하고 체계화시킨 인도의 수행자들이 즐겨 쓰는 말로 일반적으로 명상을 의미한다.이는 종교적인 측 면에서 말하면 오로지 한 가지만 깊이 생각한다는 뜻을 포함하고 있다.반면에 서 양에서 사용하는 명상(meditation)의 개념은 절대적인 신을 생각하며 신과 合一하 려는 종교적인 ‘묵상(contemplation)에 가까운 의미로 신비적인 내용이 내포되어 있다고 볼 수 있다. 요가에서 명상을 의미하는 것은 산스크리트어로 디야나 (dhyāna)인데,디야나를 뜻하는 싼쓰끄리뜨(sanskrit)어 √dhyaī는 ‘생각하다,숙 고하다,명상하다’를 뜻한다.

Nāda명상법은 Śāṃbhavī-mudrā와 제감법을 통해 수행할　때,이때 들리는 심장 소리에 마음을 집중하여 마음이 움직이지 않는 경지에 도달할 때까지 집중하는 방 법인데,제감법과 Mudrā를 통해 Nāda명상법을 계속 수행하면 외부의 소리를 내 부의 소리가 압도하게 되어 제감이 이루어진다.이러한 수행을 통해 수행자는 보름 만에 불안정한 마음을 극복하고 안락을 얻게 된다고 한다.

Śāṃbhavī-mudrā는 내적으로는 초월적인 자아를 명상하면서 두 눈썹 사이의 미 간을 응시하는 중요한 명상법이다.Śāṃbhavī-mudrā는 감각을 통제하는 제감의 방 식은 의식을 자연스럽게 미간에 집중시키는 방법과 어느 한 대상인 미간에 집중함 으로써 제감을 얻는 방식으로 나눈다.이런 제감으로 인해서 의식을 외부로 두지 말고 내부의 미간 짜끄라에 집중하면서 空不空의 상태를 떠난 지고의 상태가 나

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타난다.공불공의 상태는 내부의 대상인 실재의 본성을 명상하기 때문에 空이 아닌 상태가 되며,결국에는 대상에 대한 인식마저 멈추게 되는 不空의 상태에 도달하게 된다.이 무드라는 삼매의 상태에서 자연스럽게 일어난다고 한다.

Khecarī-mudrā는 혀를 안쪽으로 길게 말아 목구멍을 막는 수행법이다.

Cakra명상법은 각 cakra를 시각화나,청각화 하여서 각 의식이 지배하는 미세한 에너지 중심센터에 집중하는 것이다.

Suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī명상법은 경전에서는 그 위치를 명상하는 것만으로도 해탈에 이 른다고 설명하고 있다.이 명상법은 Suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī에 기를 가득 채우는 방식으로 설명되는데,쿤달리니는 모든 nāḍī에 氣가 가득 찼을 때,그 사슬을 풀고 suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa 입구에서 나타나게 되고,그 순간 氣가 suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī속에 흐르게 되어 6개의 차 크라와 lalana(혀)와 소마를 통과할 수 있게 된다.그렇게 쿤달리니가 각성되게 된 다고 한다.이 명상법은 suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī자체를 명상하는 방법이다.

Nāḍī합류점 명상법은 Id̦ā와 Piṅgalā 그리고 Suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī가 만나는 합류점에 의식을 집중하는 것이다.

신비의 달 명상법은 Suṣ̣̣̣̣̣̣̣umṇa-nāḍī의 정상에 있는 Brahman의 동굴 속에 있는 달에 의식을 집중하는 방법인데,다양한 초자연력을 얻게 해준다고 한다.

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제 2절 선행연구

현대인은 수많은 스트레스에 쌓여 있다 해도 틀린 말은 아니다.현대인 심신의 건강을 위한 방법으로 수많은 방법이 있으나 그 중에서 요가의 수련은 신체수련 을 통해 마음의 긍정적 변화에 많은 역할을 하고 있다.

한재철(2005)은 요가수련생들의 자아존중감 및 정신건강 차이분석의 연구에서 요 가수련생의 성과 연령과 수련강도와에 따른 자아존중감 차이를 분석한 결과 긍정 적인 결과를 얻었고,수련강도 및 수련기간이 자아존중감과 정신건강에서도 긍정적 으로 영향을 미친다는 결과를 얻었다.민경화(2006)는 요가수련이 신체적 자기개념 에 미치는 영향의 연구에서 요가수련자와 비참여자의 신체적 자기개념을 비교한 결과 요가수련에 참여한 집단이 긍정적 결과를 얻었으며,요가수련자의 호흡시간과 명상시간에 따른 신체적 자기개념은 시간이 길수록 더 긍정적 결과를 얻었다.최보 영(2007)은 요가수련의 몰입경험과 심리적 안녕감의 관계의 연구에서 참여강도와 빈도가 높을수록 몰입경험이 높아지는 결과를 얻었다.조혜영(2009)은 요가수련자 의 몰입경험과 주관적 행복감과의 관계에 대한 연구에서 요가수련자의 개인적인 특성과 건강상태가 좋은 집단이 긍정적 결과를 얻었고 요가수련자의 개인적인 특 성과 주관적 행복감의 관계에서 개인적인 특성 중 건강상태가 좋을수록 더 척도 가 높게 나왔고 요가수련자의 몰입경험의 행위몰입 요인이 높을수록 성격요인에 미치는 영향이 높은 것으로 나왔다.이런 결과는 요가수련이 긍정적인 가치가 있음 을 알 수 있게 하였다.안수진(2011)은 전업주부의 요가 참여가 건강에 미치는 효 과에 관한 연구에서 요가의 아사나 동작과 호흡,명상들이 신체적,심리적 활기뿐 만 아니라 사회적 건강 변화에도 긍정적인 영향을 미친다는 결론을 얻었다.지속적 인 요가 수련은 전업주부들의 좀 더 질 높은 삶을 살아가는데 매우 효과적임을 알 수 있었다.한란주(2008)은 성인여성의 요가 수련이 정신건강과 생활만족도에 미치 는 영향에 대한 연구에서 요가 수련은 스스로 바른 자세로 생활하려는 습관형성에 도움을 주고,신체의 피로감이 줄어들고,마음에 여유가 생기고 평온해져서 생활만

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족에 긍정적인 영향을 미치며,건강과 사회생활에 도움을 주는 심신단련법이라는 긍정적 결과를 얻었다.

윤명숙(2006)은 주부의 요가 수업 참여 동기가 만족도에 미치는 영향의 연구에 서 주부의 요가 수업 참여 동기 유형 중 성취지향 유형,사회적 만족 유형,신체건 강 유형의 경우 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다.김기주(1998)는 실천요가 집단 훈련 프로그램이 청소년의 신체,마음,의식에 미치는 효과에 대한 연구에서 실천요가 집단훈련 프로그램을 고등하교 1학년 24명을 대상으로 실시하여 신체,호 흡,마음의 안정감 증진에 효과가 있음을 알아냈다.박소정(2007)은 요가수련자의 수준차이가 신체적 자기개념에 미치는 영향의 연구에서 수련기간이 길수록 ,빈도 가 높을수록,참여시간이 길수록,호흡시간이 길수록,명상시간이 길수록,여성보다 남성이 요가수련을 함으로써,수련자에게 직업이 있는 것이 긍정적으로 반응하는 결과를 얻었다.김미애(2006)는 성인여성의 요가 참여와 정신건강에 관한 연구에서 요가 참여가 정신건강에 도움을 주고,정신증의 항목들에서 유익한 상호작용 효과 가 나왔다.전소영(2004)은 요가수련이 현대인의 심신에 미치는 영향의 연구에서 요가운동은 현대인의 심신변화에 유익한 영향을 준 것으로 나타났다.

이렇듯 선행연구를 통하여 요가수련의 신체적 활동이 육체적 활동과 정신적 활 동에 긍정적 영향을 미치고 있음을 알았다. 요가의 수련은 신체나 호흡 그리고 마 음에 많은 기대를 준다.본 연구자는 요가명상수련원의 프로그램 수행에 맞추어 대 상자들에게 요가 수련을 실시하고,신체와 호흡과 마음에 미치는 효과를 알아보고 자 한다.

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제 3장 연구방법

제 1절 연구대상

본 연구를 위한 대상자는 2011년 현재 전라남도 H지역 요가수련자와 광주 북구 Y요가원 수련자 100명을 대상으로 하였다.

제 2절 실험설계 및 절차

본 연구의 독립변인은 요가수련이며 종속변인은 건강이고,하위변인은 신체·호 흡·마음이다.독립변인이 종속변인에 미치는 효과에 대하여 3개의 가설을 설정하였 다.요가수련이 신체와 호흡 그리고 마음에 미치는 효과를 측정하기 위하여 김기주 (1998)의 요가효과검사를 실시하였다.본 연구는 실험집단*검사(요가효과검사)의 요 인 설계를 하였다.두 집단의 사전검사는 2011년 11월 21일 전남 H 요가수련원과 광 주 Y 요가원에서 실시하였다.두 집단의 사후 검사는 2011년 11월 27일에 실시하였 다.

제 3절 측정도구

본 연구에 이용된 측정도구는 요과효과검사지를 활용하였다.

1.요가효과검사지

이 연구의 목적과 부합된다고 판단된 측정도구는 김기주(1998)가 개발한 요가효 과검사중 70문항(신체관련 17문항,호흡관련,12문항,의식관련 30문항)중.이 요가 효과검사지 70문항을 기초로 본 연구의 목적과 부합된 30문항(신체관련 7문항,마

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음관련 3문항,의식관련 30문항 제외)을 수정·보완하여 사용하였다.

2.자료처리

가. 통계처리프로그램 :본 연구의 가설을 검증하기 위해 분석방법은 PASW(Predictive Analytics Software)¹²⁾18.0을 사용하여 기본적인 통 계분석을 처리하였다.

나.분석방법 :신체,호흡,마음관련 30문항에 대하여 Likert식 5점 척도를 이용하였다. ‘매우 그렇다’, ‘상당히 그렇다’, ‘어느 정도 그렇 다’, ‘약간 그렇다’, ‘전혀 그렇지 않다’에서 하나를 선택하며 ‘매 우 그렇다’는 5점 ‘상당히 그렇다’는 4점, ‘어느 정도 그렇다’는 3 점, ‘약간 그렇다’는 2점, ‘전혀 그렇지 않다’는 1점으로 배점하여 채점하며 총점수가 높은 것으로 본다.본 연구의 실증분석은 연구목적을 효과적으로 수행하기 위해 대응표본 T검정을 실시하였다.

다.설문지 구성 :신체적 변화에 관한 10문항,호흡의 변화정도에 관한 12문 항,마음의 변화정도에 관한 문항 8문항 총 30문항으로 구성되어 있다.

라.신뢰도 분석 :신뢰도를 검증하기 위해 내적 일관성 계수인 크론바하 알 파계수(Cronbach'sAlpha)를 이용하였다.

척도의 요가운동수련 영역별 신뢰도는 <표 I-1>에서 제시하였는데,전체 신 뢰도는 0.94이며,신체적 변화정도 0.83,호흡의 변화정도 0.93,마음의 변화정도 0.87으로 나타났다.

12)PASW(PredictiveAnalyticsSoftware)는 SPSS(StatisticalPackagefortheSocialScience) 의 변경된 명칭으로 사회과학에서 가장 많이 사용하는 통계 패키지이다.

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하위 영역 문항번호 신뢰도 계수

신체적 변화정도 1-10 0.83

호흡의 변화정도 11-22 0.93

마음의 변화정도 23-30 0.87

전체 1-30 0.94

<표 I-1>요가운동수련 척도 하위영역별 문항 및 신뢰도

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제 4장 결 과

제 1절 실증분석

1.요가수행 전· 후 신체적 변화에 대한 실증분석

여기에서는 요가수행 전·후 응답자들이 신체적 변화에 대하여 어떤 변화를 느 끼고 있는지를 알아보기 위하여 실증분석을 하였다.신체적 변화에 대한 전체 문항 은 10문항으로 이루어져 있다.

가.신체가 활기를 얻는 것 같다(1-1)

‘신체가 활기를 얻는 것 같다’에 대하여 수행전 평균은 2.51,표준편차는 1.087이며 수행후 평균은 3.81,표준편차 0.939이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성 을 검정한 결과 t통계값은 -8.548,유의수준은 0.000으로 ‘신체가 활기를 얻는 것 같 다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

<표 1-1>‘신체가 활기를 얻는 것 같다’는 문항에 대한 T검정결과

구 분 평균 표준편차 사례값 t 유의수준

수행 전 2.51 1.087 100

-8.548 0.000 수행 후 3.81 0.939 100

나.피로감을 느낀다(1-2)

‘피로감을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 3.03,표준편차는 1.167 이며 수행후 평 균은 2.84,표준편차 1.186이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한

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결과 t통계값은 1.217,유의수준은 0.227으로 ‘피로감을 느낀다’에 있어 수행 전후의 차이가 없는 것으로 분석되었다.

수행 전 3.03 1.167 100

1.217 0.227 수행 후 2.84 1.186 100

<표 1-2>‘피로감을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과

다.몸이 부드럽다.

‘몸이 부드럽다’에 대하여 수행전 평균은 2.42,표준편차는 1.199 이며 수행후 평균 은 3.80,표준편차 0.974이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -8.426,유의수준은 0.000으로 ‘몸이 부드럽다’에 대한 수행 전후의 차 이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.42 1.199 100

-8.426 0.000 수행 후 3.80 0.974 100

<표 1-3>‘몸이 부드럽다’는 문항에 대한 T검정결과

라.몸이 개운하다.

‘몸이 개운하다’에 대하여 수행전 평균은 2.32,표준편차는 1.062 이며 수행후 평균 은 3.85,표준편차 0.925이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -10.904,유의수준은 0.000으로 ‘몸이 개운하다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

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구 분 평균 표준편차 사례값 t 유의수준 수행 전 2.32 1.062 100

-10.904 0.000 수행 후 3.85 0.925 100

<표 1-4>‘몸이 개운하다’는 문항에 대한 T검정결과

마.머리가 맑다.

‘머리가 맑다’에 대하여 수행전 평균은 2.53,표준편차는 1.067 이며 수행후 평균은 3.67,표준편차 1.025이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -7.578,유의수준은 0.000으로 ‘머리가 맑다’에 대한 수행 전후의 차이가 있 는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.53 1.067 100

-7.578 0.000 수행 후 3.67 1.025 100

<표 1-5> ‘머리가 맑다’는 문항에 대한 T검정결과

바.몸의 아픈 부위들의 통증이 없어졌거나 약해졌다.

‘몸의 아픈 부위들의 통증이 없어졌거나 약해졌다’에 대하여 수행전 평균은 2.32,표 준편차는 1.033이며 수행후 평균은 3.43,표준편차 1.066이다.수행전과 수행후의 차이 에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -7.450,유의수준은 0.000으로 ‘몸의 아픈 부위들의 통증이 없어졌거나 약해졌다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

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-7.450 0.000 수행 후 3.43 1.066 100

<표 1-6> ‘몸의 아픈 부위들의 통증이 없어졌거나 약해졌다’는 문항에 대 한 T검정결과

사.아침에 잠자리에서 일어나는 것이 편하다(가볍다)

‘아침에 잠자리에서 일어나는 것이 편하다(가볍다)’에 대하여 수행전 평균은 2.26, 표준편차는 1.097이며 수행후 평균은 3.60,표준편차 0.994이다.수행전과 수행후의 차 이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -9.765,유의수준은 0.000으로 ‘아침 에 잠자리에서 일어나는 것이 편하다(가볍다)’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.26 1.097 100

-9.765 0.000 수행 후 3.60 0.994 100

<표 1-7> ‘아침에 잠자리에서 일어나는 것이 편하다(가볍다)’는 문항에 대 한 T검정결과

아.수면을 깊이 취할 수 있다.

‘수면을 깊이 취할 수 있다’에 대하여 수행전 평균은 2.72,표준편차는 1.206 이며 수행후 평균은 3.88,표준편차 0.945이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성 을 검정한 결과 t통계값은 -7.428,유의수준은 0.000으로 ‘수면을 깊이 취할 수 있다’

에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

(39)

-7.428 0.000 수행 후 3.88 0.945 100

<표 1-8> ‘수면을 깊이 취할 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과

자.신체의 어느 부위가 긴장하고 있을 때 그것을 알아차리고 이완할 수 있다

‘신체의 어느 부위가 긴장하고 있을 때 그것을 알아차리고 이완할 수 있다’에 대하 여 수행전 평균은 2.33,표준편차는 1.101이며 수행후 평균은 3.69,표준편차 1.021이다.

수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -9.450,유의수 준은 0.000으로 ‘신체의 어느 부위가 긴장하고 있을 때 그것을 알아차리고 이완할 수 있다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.33 1.101 100

-9.450 0.000 수행 후 3.69 1.021 100

<표 1-9> ‘신체의 어느부위가 긴장하고 있을 때 그것을 알아차리고 이완 할 수 있다’는 문항에 대한 T검정결과

차.몸에서 일어나는 변화를 즉시 알아차리고 그곳을 바라볼 수 있다

‘몸에서 일어나는 변화를 즉시 알아차리고 그곳을 바라볼 수 있다’에 대하여 수행전 평균은 2.17,표준편차는 1.005이며 수행후 평균은 3.58,표준편차 1.074이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -9.207,유의수준은 0.000 으로 ‘몸에서 일어나는 변화를 즉시 알아차리고 그곳을 바라볼 수 있다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

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-9.207 0.000 수행 후 3.58 1.074 100

<표 1-10>‘몸에서 일어나는 변화를 즉시 알아차리고 그곳을 바라볼 수 있 다’는 문항에 대한 T검정결과

2.요가수행 전 ·후 호흡 변화정도에 대한 실증분석

요가수행 전·후에 대한 실증분석을 실시하여 알아보았다.호흡의 변화정도에 관한 문항은 총 12문항으로 구성되어 있다.

가.호흡을 느낀다

‘호흡을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.55,표준편차는 1.166이며 수행후 평균은 3.77,표준편차 0.885이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -8.354,유의수준은 0.000으로 ‘호흡을 느낀다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.55 1.166 100

-8.354 0.000 수행 후 3.77 0.885 100

<표 2-1>‘호흡을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과

나.호흡이 편하다.

‘호흡이 편하다’에 대하여 수행전 평균은 2.63 ,표준편차는 1.106이며 수행후 평균 은 3.72,표준편차는 0.943이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한

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결과 t통계값은 -7.376 ,유의수준은 0.000으로 ‘호흡이 편하다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.63 1.106 100

-7.376 0.000 수행 후 3.72 0.943 100

<표 2-2>‘호흡이 편하다’는 문항에 대한 T검정결과

다.심장박동이 느려짐을 느낀다.

‘심장박동이 느려짐을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.08,표준편차는 0.860이며 수행후 평균은 3.44,표준편차 1.008이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성 을 검정한 결과 t통계값은 -10.798,유의수준은 0.000으로 ‘심장박동이 느려짐을 느낀 다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.08 0.860 100

-10.798 0.000 수행 후 3.44 1.008 100

<표 2-3>‘심장박동이 느려짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과

라.호흡이 깊어지고 고르다.

‘호흡이 깊어지고 고르다’에 대하여 수행전 평균은 2.27,표준편차는 0.993이며 수행 후 평균은 3.64,표준편차 1.000이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검 정한 결과 t통계값은 -10.295,유의수준은 0.000으로 ‘호흡이 깊어지고 고르다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

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-10.295 0.000 수행 후 3.64 1.000 100

<표 2-4>‘호흡이 깊어지고 고르다’는 문항에 대한 T검정결과

마.내쉬는 숨이 편하다.

‘내쉬는 숨이 편하다’에 대하여 수행전 평균은 2.29,표준편차는 1.027 이며 수행후 평균은 3.63,표준편차 0.872이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정 한 결과 t통계값은 -9.456,유의수준은 0.000으로 ‘내쉬는 숨이 편하다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.29 1.027 100

-9.456 0.000 수행 후 3.63 0.872 100

<표 2-5>‘내쉬는 숨이 편하다’는 문항에 대한 T검정결과

바.공기가 폐의 구석구석까지 퍼짐을 느낀다.

‘공기가 폐의 구석구석까지 퍼짐을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 ,표준편차는 이며 수행후 평균은 ,표준편차 이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 ,유의수준은 0.000으로 ‘공기가 폐의 구석구석까지 퍼짐을 느 낀다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.27 1.153 100

-6.624 0.000 수행 후 3.32 1.003 100

<표 2-6>‘공기가 폐의 구석구석까지 퍼짐을 느낀다’는 문항에 대한 검정결과

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사.가슴이 확장됨을 느낀다.

‘가슴이 확장됨을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.44,표준편차는 1.139 이며 수 행후 평균은 3.47,표준편차 0.989이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -6.444,유의수준은 0.000으로 ‘가슴이 확장됨을 느낀다’에 대 한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.44 1.139 100

-6.444 0.000 수행 후 3.47 0.989 100

<표 2-7>‘가슴이 확장됨을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과

아.나쁜 공기가 몸 밖으로 빠져나감을 느낀다.

‘나쁜 공기가 몸 밖으로 빠져나감을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.27,표준편차 는 1.023이며 수행후 평균은 3.44,표준편차 1.076이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -7.811,유의수준은 0.000으로 ‘나쁜 공기가 몸 밖으로 빠져나감을 느낀다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.27 1.023 100

-7.811 0.000 수행 후 3.44 1.076 100

<표 2-8>‘나쁜 공기가 몸 밖으로 빠져나감을 느낀다’는 문항에 대한 검정결과

자.호흡훈련 중 호흡이 느려짐을 느낀다.

‘호흡훈련 중 호흡이 느려짐을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.19,표준편차 는 0.939이며 수행후 평균은 3.70,표준편차 1.029이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -10.871,유의수준은 0.000으로 ‘호

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흡훈련 중 호흡이 느려짐을 느낀다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석 되었다.

수행 전 2.19 0.939 100

-10.871 0.000 수행 후 3.70 1.029 100

<표 2-9>‘호흡훈련 중 호흡이 느려짐을 느낀다’는 문항에 대한 T검정결과

차.호흡을 통하여 몸의 긴장을 이완시킨다.

‘호흡을 통하여 몸의 긴장을 이완시킨다’에 대하여 수행전 평균은 2.29,표준편차는 1.047이며 수행후 평균은 3.79,표준편차 0.913이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통 계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -11.762,유의수준은 0.000으로 ‘호흡을 통하여 몸의 긴장을 이완시킨다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.

수행 전 2.29 1.047 100

-11.762 0.000 수행 후 3.79 0.913 100

<표 2-10>‘호흡을 통하여 몸의 긴장을 이완시킨다’는 문항에 대한 T검정결과

카.생각이 일어날 때 호흡이 달라짐을 느낀다.

‘생각이 일어날 때 호흡이 달라짐을 느낀다’에 대하여 수행전 평균은 2.27,표준편차 는 1.003이며 수행후 평균은 3.61,표준편차 1.081이다.수행전과 수행후의 차이에 대한 통계적 유의성을 검정한 결과 t통계값은 -8.359,유의수준은 0.000으로 ‘생각이 일어날 때 호흡이 달라짐을 느낀다’에 대한 수행 전후의 차이가 있는 것으로 분석되었다.