중국의 선진시대는 톰센(C. J. Thomsen, 1788~1865)이 제창한 삼시대법의 두 번째 단계인 청동기 시대와 기막히게 부합할 정도로 전세계적으로 유례없이 청동기의 문화적 지배가 관철된 시대였다.
이 글에서는 서주시대 청동예기의 분포 및 양식과 명문상의 차이를 토대로 당시 정치 문화적 공간을 왕기와 封國, 주변세력, 이방의 네 층차로 분류해보았다. 서주시대에 광범위하게 제작되어 사용된 청 동기는 당시 국가와 귀족들에게는 다양한 의미를 지녔을 것이다. 이와 관련하여 케이씨 장은 左傳
(宣公 3년)과 墨子(｢耕柱｣) 등에 언급된 夏代에 제작되어 商과 周에 이르기까지 왕조의 흥망에 따 라 권위의 상징으로 전이되었다는 九鼎 설화에 주목하며, 고대 중국에서 권력과 부에 이르는 최고의 수단으로 다음과 같이 청동기의 장악을 거론하고 있다.
九鼎 설화는 상당히 직설적이고, 이러한 신성한 청동용기의 소유가 왕의 통치를 합법화하는 데 활용되었음을 강하게 암시한다. 이러한 용기들은 명확하고 강력한 상징이었다. 즉, 그것들은 부 자체였고 부의 분위기를 자아냈기 때문에, 부의 상징이었다. 그것들은 또한 그 소유자들로 하여금 조상에 접근하도록 하는 모든 중요한 의례의 상징이었다. 그것들은 금속에 대한 장악의 상징이기도 했는데, 이는 조상과 정치적 권위를 향한 배타적 접근권의 장악을 의미하는 것이었 다.96)
이처럼 청동기의 소유가 권력과 부를 향한 상징으로서의 실제적 가치를 지니고 있었기에, 중국의 초기국가(특히 二里頭와 二里崗 시기) 형성이 청동원료를 비롯한 천연자원의 장악과 밀접하게 관련되 었으리라는 주장까지 제기된 바 있다.97) 서주 국가 역시 자신들이 확보한 청동합금과 이를 토대로 개발한 청동기 제작 기술을 봉국과 주변세력들에게 분여함으로써, 이들을 장악하는 방편으로 활용했
95) 李學勤, ｢北京, 遼寧出土靑銅器與周初的燕｣, 新出銅器硏究, 46~53쪽; Li Feng, Landscape and Power in Early China, pp.335~340.
96) K.C. Chang, Art, Myth, and Ritual: the Path to Political Authority in Ancient China, Cambridge: Harvard University Press, 1983, p.97.
97) Liu Li & Xingchan Chen 지음, 심재훈 옮김, 중국 고대국가의 형성, 서울: 학연문화사, 2006.
을 것이다. 봉국과 주변 정치체의 고위 귀족들에게도 청동기의 소유는 권위와 부에 도달하는 상징적 수단이었음은 물론이다.
그렇지만 주의 정치적 영향권으로부터의 이탈은 청동 제작 기술 보급과의 단절을 의미할 수도 있 어서, 독자적 비주 주변 정치체들은 주 왕실과 정치적 관계의 추이에 따라 때로는 주왕실의 후원 하 에, 때로는 자신들의 독자적인 청동기를 제작했을 것이다. 그럼에도 이렇듯 청동예기에 대한 갈망을 유지한 주변 정치체들은 점차 주에 동화되어 동주시대에 개념화된 이른바 華夏의 구성원으로 편입되 었을 개연성이 있다. 반면에 주의 청동예기에 대한 기호는 지니고 있었어도, 중심지와 봉국들 사이 나 변경에 산재한 주변과 이방 정치체들의 주식 예제 자체에 대한 무관심과 거부는 후대에 이른바 蠻夷戎狄으로 개념화된 異族의 형성에 일조했을 것이다.
이 글에서 살펴본 왕기와 봉국, 주변세력, 이방의 네 층차는 서주시대 영역국가로의 발전이 아직 요원했기 때문에 정확히 구획하여 도식화하기는 불가능하다. 청동예기에 대한 상당히 많은 자료가 축적되어 있어도, 우연성을 지닐 수밖에 없는 고고학 자료의 성격상 그 정확한 분류 역시 일정한 한 계에서 자유로울 수 없다. 이 글에서 다루지 않은 陶器나 청동무기 등의 자료 역시 청동예기와는 다 른 양상을 보여줄 수 있기 때문에, 이 글은 청동예기를 토대로 서주시대 중심과 주변의 최고위층 귀 족문화의 한 단면만을 살펴본 것임을 밝혀둔다.
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