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校慶社團表演,布袋戲之布由分說

校慶社團表演,布袋戲之布由分說

表演 傳科 9 7 級 邱佳心 採訪撰文 母 校一○九週年於中華民國九十四年四月九日盛大展開 ,眾多嘉賓親臨現 場祝賀 ,全體師生無不歡欣鼓舞 , 替莊嚴的學堂聖地增添了一股年輕活潑的氣 息 。

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跨文化字幕翻譯策略—以布袋戲《霹靂英雄戰紀之刀說異數》第一集為例

跨文化字幕翻譯策略—以布袋戲《霹靂英雄戰紀之刀說異數》第一集為例

等人物形象及個人魅力對於過去長久追劇,甚至接觸過早期霹靂電視劇 作品的台灣迷來早已是深植人心,耳熟能詳的家喻戶曉人物,毋需多 作開場旁白介紹便能立刻無縫接軌地融入劇情,然而對於其他外國觀眾而言則 另當別論了,即使在前一章實際訪談開始前即讓受訪的 8 位外國觀眾先看過約 2 鐘的語料劇情片頭介紹,並且以重點提要方式讓受訪者能夠大概了解劇中 人物及故事大綱後才進行影片觀看,但對於從未接觸過霹靂這類文化性 強的影視作品的外國觀眾來,要在如此短時間內了解劇中人物性格及過往故 事情節,而能與本語料劇情接軌幾無可能,加上訪談時間有限的考量下僅擷取 語料中部分片段供受訪者觀看,使得受訪者僅能獲得關於劇情內容的零星片面 的資訊,在影片欣賞的客觀外在條件對觀眾如此不利的條件下更是加深了劇情 融入上的困難度,而多少影響到受訪者對譯語字幕的理解,是本研究訪談問卷 最初在設計及進行方式上未臻周全,應作為後續在作相關翻譯研究時加以改善 處。
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當前布袋戲故鄉──雲林縣的布袋戲

當前布袋戲故鄉──雲林縣的布袋戲

以當前登記於縣內,並且活躍於劇壇的,筆者以為:約有「廖文和」、「昇平五洲 園」、「五隆園」、「吳萬響」以及「隆興閣」等五班,在演出廟會酬神時,「大 棚」多以現場白,並朝向「文化場」演出型態來經營,申請中央部會和地方政府 機關的補助、扶植,製作精緻節目。例如:2005 年「吳萬響」製作「台灣民間傳奇義 民爺」,或「昇平五洲園」製作「西螺阿善師傳奇」於縣內或縣外展演發表。除了雲 林縣班的自我提升,製作優質節目之外,外縣市的班來雲林演出,卻也能作 為切磋的對象,如「新興閣」(現立案於台北市)、「五洲園第二」(現立案於台 中市)。
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映照下的社會 布袋戲配樂 

映照下的社會 布袋戲配樂 

運用道地的閩南文言,身兼製作人、口白、導演與片頭後製的黃立綱,在【天地風雲錄九 龍變】的片頭曲《天地金光》中,演唱出背景世界的設定與景象。同時,也訴受到西化的現代 人們心中,每個人都有自身價值的信念。 2012 年 12 月 5 日出版的這曲《天地金光》,為 DVD 形式出版的劇,揉合精心設計的各個 華麗衣著、可移動手腳關節的偶、 3D 場景設計、燈光效果、畫面後製、並藉連鎖便利商 店為管道行銷,並與愚人夢想開發有限公司合作,聯手打造此齣專屬的音樂。專注於各類 分工的,從製作過程到包裝,無一不是專業化下傳統文化的重新再製。
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網路連線協同學習與表演之布袋戲網路劇院

網路連線協同學習與表演之布袋戲網路劇院

中興大學應用數學系 摘 要 本文提出網路學習與數位內容典藏的一種創新觀念,將網路互動技術平台 應用在的學習、表演與欣賞,因此產生出資訊與網路技術所建構出的 網路劇院。透過這個網路劇院可使一般愛好民眾或的藝術家都可以利用 網路劇院進行即興創作或是合作表演,並且也可以將作品放在網路劇院上提供 大家觀賞。這種網路劇院,它也是屬於一種數位藝術表演的平台,能促 進網路藝術 (net art) 的發展。本文內容包含網路劇院觀念、系統架構與實 作,並仔細明如何利用網路與資訊技術來實現網路劇院的目標。
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臺灣布袋戲英譯初探:霹靂布袋戲劇集英譯譯注

臺灣布袋戲英譯初探:霹靂布袋戲劇集英譯譯注

ii 摘要 自十八世紀中葉傳至臺灣以來,歷經了許多革命性的變化,也因此成為許多專 家學者研究的重點。然而,大多數文獻偏重討論臺灣的歷史與發展,或是 中使用的臺灣閩南語,而鮮少觸及翻譯這塊領域。臺灣經歷過豐富的歷史及 政治背景而演變至如今的樣貌,蘊含複雜的文化意象,加上使用的是臺灣閩南語,因 此英譯實為一難題。而目前的現代臺灣當屬霹靂國際多媒體為龍頭,將此一民 俗表演藝術與多方科技融合,形成一種新的現代產物。此篇論文將提供筆者自翻的霹 靂劇集系列一集,並附上注釋作為譯注。霹靂以閩南語為口頭語言而國 語為影視字幕,此文以翻譯國語字幕為目標,透過國語字幕的英譯讓來自不同 文化、不同語言的朋友也能欣賞臺灣寶貴的藝術。此篇論文旨在透過筆者初步的嘗 試,以期為臺灣吸引更廣大的關注,並展現此種文化翻譯文本的可譯性,未來 期望有更多學術界的專家能可更進一步研究臺灣的英譯,讓此臺灣本土文化為 國際所了解,發揚光大。
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布袋戲編劇 看台灣影劇

布袋戲編劇 看台灣影劇

編劇 看台灣影劇 編劇 看台灣影劇 2013-11-23 記者 蔡乙佳 報導 「最近陷入趕稿地獄之中。每次聚精會神寫稿的時候,家裡那隻女王大人總是喵個不停,終於有 一天我怒了,對牠:『安靜,我在佈局。』然後就被牠狠狠地咬一口。」(節錄自〈劍影魔蹤 編劇雜談(上)〉)一般人對於編劇的典型想像,可能就是:為人幽默風趣,善於故事,擁有 幾隻寵物,每天絞盡腦汁以文字揮灑創意,藏於劇本後,不露真面目,最後成就一部劇的功 臣。不過,實際情形又是如何?
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音樂交融靈魂 霹靂布袋戲

音樂交融靈魂 霹靂布袋戲

《霹靂英雄劇集原聲帶【霹靂劫闇城血印】》中的〈疏樓龍宿〉以直接卻不失隆重的方式開頭 ,傳達出角色直截乾脆的性格和不凡的身分地位;連貫整首曲子的鋼琴聲,則暗示了角色華麗高 貴卻平靜淡然的特質;最後收尾的管絃樂就好比人生有著訴不盡的趣事,但若沒有陪伴的好友 又怎能和諧?「華陽初上鴻門紅,疏樓更迭,龍鱗不減風采;紫金簫,白玉琴,宮燈夜明曇華正 盛,共飲逍遙一世悠然。」將樂曲節奏搭配這段疏樓龍宿詩號,可是恰到好處,既不會太多也 不會太少。
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走出創新路 布袋戲不服輸

走出創新路 布袋戲不服輸

大 小 S 姊妹:「進電影院看的人都是神經病。」 這是大小 S 姊妹於 2000 年在節目上的無心語,如果曾經轉到專播老片的電影台,或許無意間收 看過《聖石傳》。它是一部裡面只有一堆非真人的偶領銜主演,從頭到尾更只有一位配音員 配完全場男女老幼、不正邪所有角色的電影,更別提在慘淡的國片市場中竟有痴人自籌數億資 金,籌劃三年拍攝製作推出,甚至強勢地與《玩具總動員 2 》撞期同天上映,這可是在 2000 年,
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黃武山 山宛然布袋戲 唱的是山歌

黃武山 山宛然布袋戲 唱的是山歌

文學家作品 文學家作品 搬上舞台 搬上舞台 作為一個嘗試將客語融入這項傳統技藝的開創者,黃武山謙虛地不敢稱自己為「第一 人」。他笑著,以前一定也有人嘗試過,只是沒有報章雜誌報導,因此沒人知道,不過能持續 下去,才是成功的關鍵。接下來的傳承工作,也得趁年輕力壯的時候去完成,老了恐怕演的沒 人看,因為「小朋友不會想聽個老人在台上講古呀!」因此,黃武山也致力於教導國小學生認識 ,並在大學的擔任指導老師,也更進一步教導師資班,帶領鄉土教育的老師深 入研究的編劇。不過他強調,培養好的人才需要很長的磨練,而且要讓他們有參與演出的 機會,如果沒有可以發揮的舞台,許多人很容易半途而廢,畢竟經濟現實層面的影響也很大。
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江黑番布袋戲口頭文學研究

江黑番布袋戲口頭文學研究

43 然最後他們都死在惠乾手下,因此得罪了馮道德,情況無法收拾,差點造成武當與少林 間的一場混戰,此時幸有至善及道德的同門呂四娘出來化解衝突。 根據陳龍廷(2007)的研究,傳中的少林寺,是指福建九蓮山的少林寺,這個故 事經過民間多人改寫,沒有一致的標題,除了反清復明的主題之外,幾乎都有火燒少林 寺的劇情(頁 146-157) ,黑番這齣亦不例外。從胡惠乾報父仇的民間仇殺,到後來誤 殺兩廣提督高盡忠的妻子,變成清政府借刀殺人,火燒少林寺,故事圍繞在方世玉、洪 熙官「反清復明」 ,並對抗高盡忠的師父,峨嵋派的白眉道人。戰後台灣,最常 演出的「少林寺」 ,其想像的源頭,包括清末的章回小說《萬年青》 、民國初年歌仔冊《方 世玉打擂台》 、戰後香港「我是山人」的章回小說。在 1951-1955 年間,各地院出現 許多關於少林寺的表演,最早將香港作家我是山人「少林寺」系列小說引進舞台 的是李天祿。李天祿將少林寺英雄故事演到總結局: 「峨嵋派」全滅,只剩下「武當派」
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與時並進 布袋戲聲響演進

與時並進 布袋戲聲響演進

「 三 三 前場,七後場」,這是台灣梨園的俗語。傳統藝術中的歌仔皆流傳這句話 ,意思是一場劇的演出很大部分是得歸功於在後場負責演奏配樂的樂師們,反倒是於前場表 演的木偶或是演員必須與隱身在舞臺後的樂隊配合。在劇本不一定會被寫下作為演出時參考的範 本,甚至得靠本身可能是文盲的演員、口白師傅臨場自行發揮演出的年代,台詞、身段或是操偶 動作都必須跟著音樂走,是文便得以管弦樂器二胡、月琴、笛子等伴奏,武當以能呈現激昂 氣氛的打擊樂器,如鑼、鼓、鈸等為主場,可見音樂在營造氣氛、推動劇情進行中扮演重要角色
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大學布袋戲社團學生偶像認同與自我概念之相關研究 杜建霖、李維靈

大學布袋戲社團學生偶像認同與自我概念之相關研究 杜建霖、李維靈

)。現代心理學。台北:師大書苑。 29. 袁琦、游恆山(1990)。心理學名詞辭典。台北:五南 30. 陳怡玲(2003)。台北縣高中職學 生自我概念與政治態度關係 研究。台灣師範大學公民教育與活動領導研究所碩士論文。 31. 陳婷玉(2002)。電視收視與價值觀認同 關連性分析--以「飛 龍在天」為例。南華大學傳播傳播管理學研究所碩士論文。 32. 陳勝發(2003)。國中生偶像崇拜研究-以台東 市國中生為 例。台東師範學院國民教育研究所碩士論文。 33. 陳慧書(2004)。霹靂中女性形象演變(1986 2002)。臺灣 師範大學歷史研究所碩士論文。 34. 陳燕珠(2004)。青少年自我概念、行為困擾與偶像崇拜關 係研究─以台灣地區高職生為例。暨 南國際大學國際企業 學所碩士論文。 35. 陳龍廷(1999)。人物的政治詮釋--從史豔文到素還真。 臺灣風物。49,4,171-188。
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「台灣傳統表演藝術---布袋戲、傀儡戲、歌仔戲」數位博物館之加值應用---子計畫III:虛擬對話---布袋戲之人機互動情境設計

「台灣傳統表演藝術---布袋戲、傀儡戲、歌仔戲」數位博物館之加值應用---子計畫III:虛擬對話---布袋戲之人機互動情境設計

操作明都有助於此層面的發展。game mechanics 可以藉程式設計師與視覺設 計師的通力合作,不斷地除錯與檢討視覺設計,保持遊的流暢與視覺上的新鮮 刺激。但是三者之中以 game play 最為重要,而且最難以滿足。在 game play 當 中,玩家所需的為挑戰,往往好玩的部分也是在經具有難度的操作後產生的 成就感與滿足。最具 Efficiency 的設計就是按下一按鈕就贏得遊,但是這並非 遊的本意,因此 Efficiency 並不適用於 game play 面向。遊往往有趣的部分 是在過程,許多遊的結果並非重點,甚至沒有明顯的結束點。因此要設計一個 符合兒童操作,並同時具有文化教育的遊軟體,所需要考量的層面,除了確保 基礎的操作性、視覺上文化產物的直接挪用之外,尚須考慮到如何善用此文化意 向,藉物件圖像所呈現的故事與互動,呈現吸引人的故事敘事性,讓玩家在遊 的玩法、目標以及操作過程當中達到文化教育的功能。這是未來遊設計師所 應琢磨處。
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第一節  傳統布袋戲的起源及歷史背景

第一節 傳統布袋戲的起源及歷史背景

的錄影帶系列,亦深受大眾喜愛,黃文耀主演。而黃俊雄的 「金光」系列出現 得比較慢,後續黃氏父子又在無線台推出射鵰英雄傳、天子傳奇等,霹靂集擁 有專屬無線電視台並推出電影—聖石傳,將台灣推向國際舞台。 目前對於的認定,在青少年的眼中, 「霹靂」幾乎已成為的代名 詞,霹靂源自於黃俊雄,目前黃文擇擔任口白主演,七十二年 重新演出黃俊雄的成名劇: 「雲州大儒俠—史艷文」延伸至今,此劇的口白前期 黃俊雄、黃俊郎、黃文擇聯合配口白,後期則全部交黃文擇獨自擔任配音工作,
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2020「掌中乾坤─霹靂布袋戲一日工作坊」

2020「掌中乾坤─霹靂布袋戲一日工作坊」

課程目的:將帶領學員認識,並解霹靂演出時所涵蓋的精巧藝術,包含操 偶、道具及角色安排、音樂、編劇,活靈活現的操偶技巧,讓偶生動的展現,雙手將 偶注入生命! 課程內容:請詳見課程大綱。

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掌中乾坤-布袋戲-數位博物館---總計畫

掌中乾坤-布袋戲-數位博物館---總計畫

長 李 傳 燦 先 生 , 向 其 討 教 相 關 經 驗 , 的 都是希望傳播正確而有教育意義的傳統 文物資訊,不僅如此在文字、影像、聲音檔、視訊等檔案在規格與命名方面也都 詳加規劃並遵循標準 i 。在文物檢索區採用三種方式讓使用者可以更熟悉地了解 文物的相關歷史與明,雖然在建置中期, 「掌中乾坤— 」數位博 物館就已獲得從事鄉土教育教師的利用,現在也得到使用者的回饋,再者「掌中 乾坤— 」數位博物館經建置後已達下列特性: (1)兼具深度與廣度的方式 組織及呈現西田基金會所收集的數千種典藏文物;(2)提供使用 者方便而強大的瀏覽和檢索功能,讓使用者能夠快速迅捷地取得相關文物 資訊;(3)運用虛擬實境的相關技術,使參觀者能夠身歷其境地觀賞到文 物;(4)透過互動區和中小學教材的設計,讓使用者及下一代主人翁更親 近
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嘉義縣布袋鎮新塭地區村落意象之研究

嘉義縣布袋鎮新塭地區村落意象之研究

主義只能獲得表層的結果,而對「地方」的研究,除了對居民表層「空間型態」 的瞭解外,重要的是深層「生活世界」經驗的察覺,而這部分是個人的、體驗 的與認知的,是需要深入現場觀察與互動所能獲得的。 而對於「地方」的研究,不同的學科有不同的注重課題,但地理學對地方 的研究通常著重在地方感(sense of place)、地方意象(place image)與地 方歸屬(place attachment) ,所謂「地方意象」為對某一個地方或區域的一 種心理圖,是個體對一事物停留在腦海中的圖像,而隨著個體經驗的累積,將 對此一圖像不斷的重新組織,不過一個人對一個地方的情感或概念,不一定必 須建立在親身經驗的層面上,也就是意象的成形並不一定必須親自到過一個 地區才會產生,它通常也會受到媒體的影響,如電視、電影、藝術、繪畫、文 學作品、地圖,民間傳,或是經他人的經驗描述等等而產生,其中大眾傳 播媒體對地方意象的塑造更具關鍵性的影響,而這也代表了一般大眾對地方的 印象,這樣的印象通常直至個人親身經歷才會改變,因此,地方意象是可以透 過實證研究的普查或問卷取得,但是「地方感」卻是與個人居住狀況緊密相關 的,因此每個人與其出生及成長的地方、現在生活的地方及曾經有暫居經驗的 地方,這些都會跟他對地方的意識關連起來,形成一種非自覺的意向,這種「地 方感」的獲得顯然必須透過現象學的方法進行探究,至於「地方歸屬」則可視 為一種行為,是人經驗環境後產生的行動,而對地方的歸屬與依附背後的動力 就是地方感,促進的因素就是時間(如圖 1-10) 。
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初探布袋戲戲迷與非戲迷之觀賞決策過程:以東離劍遊紀為例 - 政大學術集成

初探布袋戲戲迷與非戲迷之觀賞決策過程:以東離劍遊紀為例 - 政大學術集成

因為觀眾是顧客且和表演者或表演體會產生交易關係,像是票房收入和周 邊販賣,這些收入皆會直接影響到他們未來的營運及發展。因此,本研究將以消 費者及顧客的角度來觀察觀眾,瞭解表演藝術如何吸引顧客及消費者。對於 ,早期因為民間只有農暇時才有機會祭祀酬神,當然要犒賞自己一番,於 是兼具祭祀要求和娛樂大眾的碼自然也成為最佳選擇(謝德錫,2005)。時至今 日,的形式已經從傳統的野台轉變為數位化的影視劇集,酬神已不再是 主要的目的,娛樂大眾的目的也就大幅提升。在劇情上,取材東西方經典,編寫 出龐大且扣人心弦武俠世界;配樂的部分,除了常聽到的南樂北管等傳統中國音 樂,更加入西方管絃樂器及流行音樂的元素,搭配效果十足、光芒萬丈的舞台燈 光和爆破特效,吸引觀眾的目光。
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「台灣傳統表演藝術---布袋戲、傀儡戲、歌仔戲」數位博物館之加值應用---子計畫IV:虛擬博物館3D函式庫之設計

「台灣傳統表演藝術---布袋戲、傀儡戲、歌仔戲」數位博物館之加值應用---子計畫IV:虛擬博物館3D函式庫之設計

五、 結論 (一) 研究開發的方法與過程 本計畫執行過程中先從熟悉 JAVA 語言和 JAVA3D 開始,不過於 JAVA3D 在市面上並沒有中文的書,所以先閱讀 JAVA3D 在網頁上的文件,希望藉簡單 的明文件和實際操作的小型功能 Demo 檔,來熟悉 JAVA3D 的樹狀圖架構是如 何、還有如何建立使用,才來做撰寫程式碼的工作。另一方面,為了了解 3D 虛 擬博物館的設計軟體的架構,我們也不斷在找尋放在網路上的 3D 遊 engine,

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