Top PDF 영어2 비상(홍민표) 06과 보충 분석 ①

寺廟、捷運站與市場。每個都是⼈們聚集的地⽅。但是不只是⼈們吧，也是文化 溫度情感⼈情味不斷交錯的場所。 就只是個尋常到不能再尋常的週末早晨。龍⼭寺香火鼎盛，新富市場（東⼭⽔街 市場）叫賣聲不斷，附近的捷運站出⼝聚集著無數閒聊的⻑者們。繁忙中有⼀點 悠閒，在悠閒中⼜帶點忙碌的氛圍。如果把龍⼭寺的早晨時分以清明上河圖的⽅

2007/1/11 的自由時報與聯合報述及，郝龍斌市長視察龍山地下商場行程。 對於商家提出的生意不佳，其高見是「商場要發展，產業要有特色，市府首要之 務是整頓週遭環境，及廣場遊民的處理，還要規劃妥善的參觀動線、捷運與商場 通道」 。其後 2007/10/3 的聯合報指出，龍山寺地下街商場至該年二月底由台北市 政府回收後，至今未有明確營運計畫。從興建、虧損、到收回商場發放攤商的救 濟金，前後花費 15 億元，現在為了安置低度營運的商場（免費讓各地農會進駐 促銷） ，每個月更需支付 135 萬的保全管理費。至於地下商場何去何從，北市府 市場管理處副處長王三中表示，目前為過渡期作法，雖有目前為過渡期作法，雖 有結合當地傳統文化主題的設立展覽空間、表演空間，以及再找尋連鎖店業者合 作經營塑造地下街型態兩種方式，但仍持續蒐羅外界意見跟資訊，正式的計畫最 晚於年底推出。

黃苡蓁 田修銓 / 來逛龍山寺 / 擁有兩百多年歷史的龍山寺，坐落在台北市最早發展的地方─艋舺，是整個城市的信仰中心。想 要了解台灣的廟宇文化，先來走一趟艋舺商圈，欣賞龍山寺的建築藝術，體會其中的文化內涵，

Art Directors Club,New York USA 獎項名稱 Bronze 早年在中國沿海，因為各種因素促成了渡海先民前仆後繼地前往台灣—這個 吉凶未卜的蠻荒之地尋找「台灣夢」，並在許多地點定了下來。艋舺即是其 中之一。而早年維持聚落 安定的要素便是「信仰」—信仰使人拉近距離，安 定對未知的恐懼，無論從何角度看，信仰對於 先民與其後代們有著承先啟後 的決定作用。 龍山寺便是這樣的一個存在—從以前是 艋舺（萬華）地區的 信仰中心，到現今仍香火鼎盛。

薛如真 ╱ 社會議題 百年傳承 艋舺龍山寺 2015-11-29 記者 李宗諺 文 艋舺龍山寺歷史悠久，從清朝到現在經歷過大地震、颱風和第二次世界大戰等無數的考驗，在許 多有志之士和師傅們的幫助下，數度毀損後又重建，這座宏偉又美麗的寺廟才能屹立不搖至今，

No playable sources found 鹿 鹿 港龍山寺是台灣著名的一級古蹟，甚至有「臺灣紫禁城」的美稱。不僅提供遊客緬懷先人披 荊斬棘的辛苦，也記錄了台灣的傳統文化。鹿港龍山寺規模宏大、格局完整， 屬於大型的寺廟，

中，住持的權力反而很小，和顧廟差不多 252 。管理人大致均權執掌寺廟的庶務， 也代表寺廟的法律行為、訴訟及其他事實的行為，對於寺廟的財產處分，雖有提 議的代表權，但亦不得獨斷獨行，仍須獲得信徒的首肯 253 。 日中戰爭爆發後，推動皇民化運動，全臺展開寺廟整理工作，寺廟關閉或更 改為日本佛教說教所，神明會、祖公會等祭祀團體亦被強迫解散。整理方針由地 方長官決定因而產生各地方情況不一 254 。1937 年日人在嘉義市「財團法人嘉義 濟美會」，屬於救濟機構，因屬財團法人必須有財產，故取嘉義市及近郊寺廟之 財產。當時嘉義郡首竟以行政命令，強迫沒收嘉義郡轄下六十三座寺廟之不動 產，統歸濟美會管理，除寺廟建築物外，包括田、畑、林、地、房屋等，全部移 轉登記為濟美會所有。1941 年起太平洋戰爭擴大，日軍南侵東南亞，大批軍隊 進駐寺廟，佛像集中一處或遭焚毀，臺灣寺廟遭遇空前之浩劫 255 。

2011-05-01 記者 鄭家宜 報導 讀取中 台 台 北國際牛肉麵節不但讓牛肉麵衝出最高人氣與上億商機，更在飲食史上獲得「正名」正式躍 為台灣的美食資產。台北牛肉麵節與台灣的美食文化連結，是其他城市很難複製的，所以能成功 地增加國際知名度並吸引觀光客。台北特色之一的牛肉麵對於行銷台北市功不可沒，也許有一天

歷史情境已遭破壞，新近的考古情境所提供的也只是斷簡殘篇，會觀其他相關文物，文本 及其他文明的田野調查及研究個案，或許在失去的線索中提供檢證的可能性及限度吧！而 八卦文鐵香爐殘破後，又經複製大小二個，八卦文原始疏忽已經改正，並繼續沿用在寺中， 雖然，寺中似已無人知悉其始用的可能原委，但似乎已成為寺中從建廟至今仍維持的傳統 意象，就如同管理委員會至今仍維持建廟初期的汀人為主及粵東贛南的主要姓氏，代代相 傳般地形成該寺長於累積過去傳統的特質了。學者研究台灣賽夏族，屬人口稀少的弱勢族 群，有強烈的異族與我族的區辨意識，並以傳統的儀式器物，使用在儀式情境中，轉換為 意義分享的共通基礎，為族群記憶建立媒介的現象。此外，有關移民如猶太、非洲黑人及 美籍亞裔等移民與文化產業的議題也成為學界關注的焦點。這些視覺形象、集體文化記憶 與族群認同的關係，以及類似的強調，是否往往出現在地理性或文化性的相對於核心的邊 緣地帶？出現在比較受壓迫的或政治與文化相對自卑的族群？皆值得累積更多的個案探 討。

他 期 許 大 家 出 錢 出 力 ， 共 同 促 成 以 方 冊 重 刻 《 大 藏 經 》 ， 這 對 於 《 徑 山 藏 》 之 刊 刻 大 事 自 有 莫 大 之 助 益 。 管 志 道 不 僅 寫 了 上 面 勸 募 疏 ， 還 作 〈 護 法 篇 〉 ， 主 張 儒 釋 並 行 。 以 佛 法 有 內 、 外 兩 護 ， 內 護 就 是 佛 教 自 身 的 所 謂 「 正 法 眼 藏 」 ； 外 護 就 是 儒 家 護 教 者 ， 名 曰 「 佛 法 金 湯 」 ， 狀 其 以 外 護 內 ， 若 金 城 湯 池 之 不 可 破 也 。 他 進 一 步 盼 望 信 眾 勇 於 擔 任 佛 教 的 「 護 法 金 湯 」 。 他 指 出 以 塵 羹 飯 僧 ， 或 藉 聲 讚 揚 佛 事 ， 乃 至 捨 宅 為 寺 等 ， 都 不 是 真 正 的 佛 法 護 持 者 ； 真 正 的 護 佛 金 湯 ， 需 兼 具 三 條 件 ： 一 是 德 行 要 密 大 ， 辭 受 纖 行 無 敗 缺 ； 二 是 願 力 必 堅 ， 八 風 不 能 搖 其 願 ， 百 鍊 不 能 移 其 力 ； 三 是 佛 教 知 見 務 正 ， 佛 弟 子 必 攝 之 以 慈 悲 ， 勿 以 小 仁 賊 大 仁 。 100 管 志 道 此 處 所 舉 之 護 佛 金 湯 三 關 ──德 行 、 願 力 、 知 見 ， 是 頗 富 啟 發 性 的 。 至 於 管 志 道 與 月 亭 明 得 禪 師 之 交 遊 則 見 於 陸 光 祖 所 撰 〈 月 亭 得 法 師 塔 101 銘 〉。依 該〈 塔 銘 〉，月 亭 明 得 禪 師，俗 姓 周，世 為 烏 程 縣 人 ， 以 紹 萬 松 慧 林 禪 師 ， 又 號 千 松 禪 師 。 他 原 出 家 雙 林 寺 慶 善 庵 ， 後 於 中 竺 寺 禮 萬 松 禪 師 ， 朝 夕 參 學 凡 十 載 。 一 日 閱 《 楞 嚴 經 》 至 清 淨 本 然 ， 作 偈 呈 萬 松 禪 師 云 ： 「 《 楞 嚴 經 》 內 本 無 經 ， 見 面 何 須 問 姓 名 。 六 月 炎 天 炎 似 火，冬 天 臘 月 冷 如 冰。」萬 松 禪 師 為 印 可。嘉 靖 四 十 三 年（ 1564）

假 J '有人要趕著赴家庭聚會，欽明( 75 級)從車子裡拿起記事本發給大家，充當 這次活動的「參加獎 J (這是意外的獎品) 備註: 本次管科系友會政大樟山寺健行活動，參加成員名單 74 級陳俊秀林玲羊陳彥儒陳維澤簡世且 75 級鄭欽明 77 級朱慶忠黃碧華朱俊宇朱俊安朱俊嘉;羅文字斤賴秀貞羅華葦 羅竣凱;洪瑞隆 84 級張建文偕其女友 爾後歡迎有同好的交大學長、姐，[r]

硒、月桂酸、鈣、棕櫚酸等。多攝取這類營養 素，可以幫助入睡。 ● 與難以維持睡眠有關的營養素包括鹽、丁酸、 醣類、月桂酸、維生素 D、番茄紅素。增加攝 取丁酸、維生素 D、番茄紅素等營養素或選擇 有益的醣類及低鹽飲食，有助於維持睡眠品 質。

也無法全⼼全意地投入⼯作，無可避⾯被其他東⻄分⼼，也沒⾃信做好。 「距離理想中的⾃⼰，我還少了很多、很多、很多的勇氣吧！」 ⾛進教室裡⾯，選了⼀個座位，也沒抬頭跟任何⼈說話。下課⼗分鐘，擁擠的座 位⾛道站滿了⼈，站起來時不⼩⼼撞到隔壁同學的桌⼦，對⽅嚇了⼀跳，女孩很 奮⼒地不停鞠躬道歉，更加嚇壞了隔壁同學。她不遲鈍，她看⾒了對⽅傻愣轉變 成困惑再轉變成不滿的表情變化。

書寫實踐背後是二十世紀人文經驗的主旨，即動亂與遷徙，在國與族之間的滑 動。陳定山不是卡夫卡，他在戰後台灣經營的邊緣文化的政治意義十分有限。 與其他弱勢群體的文學不同的是，陳定山的敘述不是積極的，而是消極的。裡 面沒有革命的表達，顛覆現有的秩序從來也不是他們的寫作宗旨。上海時期的 陳定山就已經無意進入主流，甘心在主流之外。到了台灣，離散客居的經驗更 多加深了在主流之外漂流的意識，又有以文謀生的需求。陳的長篇敘述都是以 一個一個的小片斷在報章雜誌上連載發表的，有需求才會繼續寫下去，沒有需 求，隨時可以打住。長篇敘述的流動性跟文化市場的盛衰緊密結合在一起，這 一點筆者將另有專文論述。本文的重點是陳定山這一時期的短篇敘述，它們更 以短小精鍊、源源不斷取勝。「你拿鈔票來我寫」，鈔票不斷的拿來，他的軼聞 和掌故也就不斷的寫下去。 「小文學」積少成多，經年累月之後也難免成為大型 敘述。陳定山文學創作的去地域化和再地域化與戰後華人社會文化生產的模式 休戚相關。

1 第一章 緒論 一、研究動機與目的 筆者從小住在苗栗市北苗，每回出遊走台十三線北上，過了後龍溪往造橋方 向走，就會經過位處於後龍鎮、造橋鄉、頭屋鄉三個鄉鎮交接處的新蓮寺。那時 曾問過媽媽： 「今天這麼冷，那邊還有好多人在路旁拜拜，怎麼如此熱鬧？」媽 媽回答： 「二月二日啊，那是做熱鬧唱野台戲。」可是新蓮寺是佛寺啊，裡面有 佛寺特有的納骨塔「蓮光塔」 ，況且路旁的招牌還寫著「南無阿彌陀佛」 ，怎麼會 做起熱鬧來呢？廟門外還擺著豬羊雞鴨等祭品，佛寺不是該吃齋唸佛、以個人清 修為主嗎？怎會祭起豬羊雞鴨呢？這個亦道亦佛的寺廟是甚麼地方？無限的疑 惑，使我對新蓮寺的信仰形式感到好奇，也對寺內的營運方式感到困惑。當地人 將新蓮寺定位為佛堂，是清修的場所，但卻用媽祖遶境及廟會活動拉近與地方間 的關係，而信徒們是如何內化這種多元的信仰模式？而是甚麼歷史變遷下，使得 此寺廟呈現「山門內吃齋、山門外吃葷」的表現？

烏甜仔菜、白花菜、天天果、苦菜、黑珠仔 菜、牛酸漿、水茄、天茄子、烏仔菜，為一 年 生 茄 科 草 本 植 物，原產 於 熱 帶、溫 帶 地 區，野生者全年均可生長，為普遍之田間雜 草，其嫩莖、葉入口味道微苦而後甘，是可 口的野菜 （2） 。山芹菜(Honewort, Japanese hon-

The Formulation and Decline of Buddhist Monastic Affiliation:The Case of Taiwan Fayun Monastery's Network... IW坪l 扭I 坪l.[r]

第三是必然性，經不起考驗的信仰，就是迷信。而依據佛陀慈悲、智慧教法所建 立的教團型態，稱之為「佛教」 。 《學佛群疑》這本書從體裁、目的及對象來說， 乃《正信的佛教》之第二冊。撰寫此書的因緣即自一九七六年後， 《正信的佛教》 受到海內外讀者的普遍歡迎。許多讀過此書的人，不斷向聖嚴法師建議再寫一本 類似而探討更深層面的書。關於佛教的死亡觀，這兩本書也說明了佛教認為天堂 與地獄的存在與否，乃是業力所變現的。佛教認為有它的存在性，但不認為人死 後，必須下地獄接受閻王審判的說法。佛教認為既然有地獄之苦，這時就必須仰 賴生者的善業為亡者超渡，而並非是依靠出家人的誦經。而在現今的佛教喪葬儀 式中，出家人誦經，卻不是整場儀式的主體。正確的佛教喪禮應以出家人為亡者 誦經為主體，與會大眾應手持佛經跟著一起念誦，接著法師再介紹亡者的生平與 學佛、利人利己的功德，並且對亡者開示應放下對世間的執著，一心念佛，跟隨 阿彌陀佛至西方極樂世界修行。此外，釋慧律所著《臨終被覽》 ，從度亡、喪葬 殯殮、僧伽善後，悉無不備，此書分別講述了死亡、靈魂是否存在、中陰身、正 確臨終處理、助唸、斷氣後處理原則、如何利益亡者、設置靈堂、殮殯儀式、葬 禮、僧伽臨終及善後、往生實例等章節，對於生死觀與喪葬禮儀不清楚的佛教徒 而言，在急需時可供參考。

香港《台灣之夜—為愛響起》音樂會，喚起大眾關懷貧困學生，帶領台北 愛樂管弦樂 團做公益演出。2018 年 1 月，赴廈門閩南大劇院演出中國作曲家鮑 元愷《台灣音畫 交響詩組曲》 ，推動兩岸文化交流。同年 9 月，台北國家音樂 廳《未竟之境》音樂會 演出創團音樂總監梅哲先生未盡之憾，完美詮釋馬勒第 五號交響曲，因適逢梅哲先生 百歲冥誕，現場使用高科技浮空投影技術加上特 效裝扮，由林天吉在舞台上重現梅哲 先生指揮風采。12 月受韓國音樂協會之邀， 赴首爾知名的樂天音樂廳演出，得到大 韓民國國籍音樂節觀眾一致讚譽，接著 邀請韓國音樂家於 2019 年 3 月來台合作演 出，推動台韓音樂雙向交流。深得梅 哲精髓的音樂詮釋，使得林天吉深受國內外樂評 家認可，常受邀客席指揮國內 與國外各大樂團，推展不同風格的古典音樂不遺餘力。

第肆章 甘泉寺與聚落的互動 103 前 169 年） ，有一位楊厝祖先在福建省漳州府漳浦縣１７都佛潭橋，名叫浮 南橋，來台請關帝君、關平爺公、周蒼爺公、馬將軍、胭脂馬共五尊及協 天大帝神印到桃園縣觀音鄉樹林村樹林子段居住，供奉過一段時間家中有 人不舒服，但是當時的日據時代醫學不發達，很少醫生看診，就懇求本家 供奉聖神旨點用符令仙丹，化火服用，結果就康復了起來，後來再加上替 村民看動工、嫁娶日子都未曾出過差錯，就這樣一傳十，十傳百，大家都 來請教關聖帝君、關平爺公眾神，並有求必應，由感如此，後來楊氏祖先 愿向地方人事說明，因為很多人來懇求拜拜，但是場所很小所以請地方人 事發起村內善信大德建廟，有錢出錢，有力出力，到了光緒 28 年（1902）