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方向 人生的嶄新詮釋

方向 人生的嶄新詮釋

男女主角對話玄機,為本片高潮迭起處。(圖片來源/ obscure ndure ) 畫面與聲音魔術 畫面與聲音魔術 電影中某些橋段,運用了平常較少見畫面切割,將畫面左右劃分成兩個小方框,分別特寫兩 位主角表情,明顯對比出兩人心情上不同。接著方框增加到四個,每個不同畫面裡時空順 序開始也變得不太一樣,看起來有些混亂,又摸不著頭緒,其中卻有一定節奏,並且搭配輕快 背景音樂,讓人更好奇電影接下來又會發生什麼有趣事情,也避免了公路電影一貫畫面都 是風景或是道路單調。
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生命的詮釋

生命的詮釋

因為任何人皆無法切斷自己與周遭世界任 何關係,故關係衝突、破碎、斷裂就是導致人 類痛苦來源。而與自己內在關係卻又是所有 外在關係源頭,正如身體症狀是心靈狀況一 面鏡子,而醜人只換鏡子是沒有用。所以我們 可藉由改變自己以改變外在關係,而這可先從 改變與父母關係模式開始做起。我們過去與父 母關係會映現在我們現在所擁有的主要人際關 係上。除非我們徹底改善與父母關係,才有可 能創造出自己所想要關係模式。我們與自己內 在關係是深受童年時期與周遭大人關係影 響。童年時期大人給我們反應,通常是我們目 前對自己反應方式,包括正向與負向反應。
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古典旗袍新詮釋 黃凝份

古典旗袍新詮釋 黃凝份

「會來訂做改良旗袍人,十個有八九個是在國外待過。」這是開始製作改良旗袍一段時間後 ,黃凝份得到有趣發現。她表示,許多待過國外女孩,帶著洋人男友回台灣結婚時,未婚 夫都會希望這樁異國聯姻結婚典禮上能有些東方味,因此要求新娘能有一套旗袍作為禮服,不 過單一旗袍少了婚禮講求華麗和隆重感,因此黃凝份從製作傳統旗袍走向改良旗袍之路應運 而生。

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「科技創新」概念之詮釋 

「科技創新」概念之詮釋 

維基百科對 Technology 概念為:可以指物質,例如機器、硬體或器 皿,但亦可包含廣泛架構,例如系統、組織、方法和技巧。而 Innovation 概念 ,係指科技上發明與創造,後來意思延伸至在人主觀作用下,產生以 前所沒有的設想、技術、文化、商業、社會關係或自然科學發現,同時該名 詞亦於 1980 年才被人類接受。而這兩種概念之組合概念 Technology Innovation,

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科技教育的新方向

科技教育的新方向

有 著 高 度 相 關 性 , 因 為 資 訊 科 學 衍 生 於 數 學 與 電 機 工 程 學 , 而 機 器 人 學 則 是 整 合 自 資 訊 科 學 、 應 用 數 學 與 機 械 工 程 學 , 目 前 資 訊 教 育 課 程 已 是 中 學 課 程 一 部 分 , 但 現 行 中 學 資 訊 課 程 所 遇 到 問 題 是 學 生 提 早 接 受 資 訊 教 育 , 我 們 學 生 在 國 民 小 學 即 接 受 資 訊 教 育 , 加 上 個 人 電 腦 高 普 及 率 , 學 生 使 用 應 用 軟 體 能 力 與 日 俱 增 , 中 學 資 訊 課 程 勢 必 因 應 這 股 潮 流 進 行 修 正 , 否 則 只 是 浪 費 時 間 做 重 複 訓 練 , 我 們 必 須 減 低 應 用 軟 體 授 課 時 數 , 國 中 資 訊 課 程 必 須 以 計 算 機 概 論 與 入 門 程 式 設 計 為 主 軸 , 而 高 中 資 訊 課 程 主 要 精 神 則 是 以 程 式 語 言 教 學 為 媒 介 , 訓 練 學 生 問 題 解 決 能 力 , 同 時 這 也 是 教 育 部 98 課 綱 之 重 要 精 神 。
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古典小說的現代詮釋

古典小說的現代詮釋

2、 文學作品是對於文化、生命各種面向描摹,提供我們更開濶世界觀。 3、 文學作品內涵,就是「生命」。作者透過作品傳達對生命看法;我們透過閱讀去學習並理解 生命中各種情感,並觀看自己和面對生命角度/方式。 4、 文學提供了想像空間,每一種文類都具有它獨特觀物方式,我們在閱讀時,正與自我對話,

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三民主義詮釋典範。蔣中正的詮釋,使孫中山的三民主義與

三民主義詮釋典範。蔣中正的詮釋,使孫中山的三民主義與

201 1936 年 3 月,蔣中正在南京陸軍大學繼續演講〈中庸要 旨〉 ,在戴季陶儒家化三民主義中,於孔子民生哲學 裡佔有核心理論地位《大學》與《中庸》 ,遂於蔣中正 手中完成了現代化轉化。在該篇演講中,蔣中正指 出:「《 大 學 》 以 格 致 誠 意 為 本 , 而 《 中 庸 》 一 書 , 亦 以 慎 獨存誠『誠』字為體,……《 中 庸 》是『本體論』,而《大 學 》 則 是 『 方 法 論 』, 乃 是 我 們 中 華 民 族 四 千 年 來 古 聖 昔 賢 遞 相 傳 習 『 道 統 』。 」 (蔣中正,1984a:99) 《中庸》曰: 「 唯 天 下 至 誠 , 為 能 盡 其 性 , 能 盡 其 性 , 則 能 盡 人 之 性 , 則 能 盡 物 之 性 , 能 盡 物 之 性 , 則 可 以 贊 天 地 之 化 育 , 可 以贊天地 之化育,則可以與天地參矣」,又曰:「誠者,非自成己而已也,所 以成物也,成己仁也。成物智也,性之德也,合內外之道也,故時 措宜之也」 。蔣中正就此認為從「誠」「可以知中國道統哲學之偉大,
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能力指標的詮釋與轉化

能力指標的詮釋與轉化

其中,能力指標適切性最受到普遍質疑,許多人認為同一領域內能力指 標,其所描述能力層次並不一致,有些能力指標涵蓋範圍較廣,有些能力指 標涵蓋範圍則又過為狹隘。面對現階段能力指標遭受質疑情形,教育相關人 員應該仔細省思一句英文諺語給我們啟示: 「Loser points problems;Winner solves problems。」因此,完全否定九年一貫課程改革價值並非成功者風範,應該 致力於改善現階段缺失,並使得九年一貫課程改革理念能夠順利落實,方能 造福學生、教師、甚至國家。
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談「儒耶交流」的詮釋

談「儒耶交流」的詮釋

對當時中國人而言,信仰上較難被接受是,天主竟然道成肉身,降 生於中國春秋戰國之後西漢哀帝時,更且被釘在十字架,遭到與重刑罪 犯相似待遇。但也有人接受這樣主張,其中士紳及平民均有,且這些 人形成了另一種社會共同體,構成了對皇權挑戰,因為有教宗在羅馬主 持教會內部一切事務,也是一種中央集權機構,與中華帝國相對。而 且這些基督徒在道德上也頗具顛覆性,例如,基督信仰對女子地位、婚姻 觀、棄嬰、苛刑及社會不公等當時流行風俗習慣之挑戰。這種顛覆性不 是外在軍事侵略,但卻更能從根本處挑戰儒家價值觀。十九世紀之反教 事件頻傳,並非外在侵略或隨帝國主義而來基督教,主因乃士紳對其特 權被挑戰下所領導運動。這是柯文主張,西方學者大多同意其看法。
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美感教育的理念與詮釋之研究

美感教育的理念與詮釋之研究

│觀察客體│ ---------------------------------------------- └────┘ 擬情作用 圖一:美感經驗活動歷程圖 其次,我們從蔡元培先生對美感教育曾發表許多文章或演講,可以發現他認為美感教育 可以培養道德心、陶治感情、完成世界觀教育、代替宗教,他不僅從正面積極地肯定美感教 育功能,並且反面消極地指出了缺乏美育所會產生流弊。例如在民國元年教育宗旨「注 重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德。」也指出美感教育 是讓受教者能夠感受到美感經驗一種教育活動,它是一種生命與文化現象感受性整體陶 鎔。因此,學校美感教育功能,乃在於透過各種教學活動提供,有計劃有系統陶冶學生 感性欣賞、品味及感性批判能力(楊深坑,民 78;張俊傑,民 81)。陳木金(民 82)分別從 感性品味精鍊、智性認知增進、行為實踐改善、文化發展境界提昇、結果表現完 美五方面探討美感教育功能。
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論中國經典詮釋的二個基型:直釋與旁通──以《易經》的詮釋為例

論中國經典詮釋的二個基型:直釋與旁通──以《易經》的詮釋為例

近 二 十 年 來 , 國 內 學 界 開 始 引 進 了 西 方 學 (hermeneutics),這對國內傳統中國哲學研究產生衝激,國人 也正想借助西方學所提供方法來重振中國哲學。西方 學是由對聖經發展而來,而中國一向存在著極久遠解經 傳統,有極豐富解經經驗,就是還未形成一套嚴格經典 學。雖然中國自古以來對五經傳承自有一套小學,包含文字 學、聲韻學、訓詁學。其中訓詁學是專門研究古書中語義闡 一門學問,但據學者意見,以為歷代訓詁學基本上以訓詁實踐為 主,是尚未形成系統訓詁方法體系,在嚴格意義上,尚不能稱 為「訓詁學」 3 ,更不能與當代西方學相比擬。對西方 學引進回應,有的學者曾思考有沒有成立所謂「中國解學」
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北醫附醫團隊以深部腦刺激術,助帕金森氏病人迎向嶄新人生!

北醫附醫團隊以深部腦刺激術,助帕金森氏病人迎向嶄新人生!

陳淑美主任表示,帕金森氏病初中期 可透過藥物有效改善症狀,維持正常生 活與工作能力,但因屬於進行性疾病, 相當比例病人會產生藥物併發症,特 別是藥效衰退,出現開關現象、平衡感 變差、走路容易跌倒,影響正常行動能 力和生活品質時,即可考慮透過深部腦 刺激術外科介入做為輔助藥物治療 方法。北醫附醫由神經內外科組成治療 團隊,迄今已完成 4 例深部腦刺激術;

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朱子的經典詮釋之前提假設

朱子的經典詮釋之前提假設

滅人欲。天理明,自不消講學。人性本明,如寶珠沉溷水中,明不 可見;去了溷水,則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了,便是 明處。 47 所謂本心,「人性本明」,說是人心人性最終極需要與嚮往。就此 最終極需要與嚮往而言,朱子所教,似與人類一切偉大宗教無甚差 別。世界偉大宗教都認為人生多苦,俗世間一切想望追求到頭來多 成虛空,唯有德性才值得寶貴。朱子則一方面指出世人顛倒迷妄,一方 面從積極面鼓勵人們追求完美理想。他所說聖人,代表了心性狀態 完美,而且能付諸生命實踐人。他所說「存天理、去人欲」,是即 拋棄俗世間種種執著妄想,而一心追求那內在於我們本心,隨時可得 德性。透過他自己實踐,朱子深信人若是能夠去除私欲執著,充分實 踐仁義禮智,則將處於一種最平安喜樂狀態,所以這才是人本心本 性真實面目。而一般人顛倒迷妄,以世間不可必得欲想為人生目 標,卻不知道應去追求那必然可得,內在於我們心性明德天理。這種 循欲而不明白為己之道辦法,終將昧失本心而害人害己。朱子所追求 最高道德理想,與人類一切偉大宗教相呼應,當有其人心與人性中恆 常而普遍基礎。 48
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一位排灣父親生命故事的詮釋

一位排灣父親生命故事的詮釋

五、 成就建設家園願景 我們這幾個孩子在父母祝福之下,如同父親經常哼唱那一首歌『把握人生 方向』 ,每一個人邁向自己理想,有稱職職份得以發揮服務社會及心有所屬 家庭。對我來說,生為長子,父母總殷切企盼能對弟妹起帶領作用,因此父親 耳提面命及待人處事一舉一動都縈繞在我思維中,父親說: 『人生是無常,變 動是正常』 。大凡人都喜歡選擇安逸平順道路,殊不知苦難逆流是激起美麗浪花 暗礁及妝飾,多體會不同人生際遇,增進我們在對人、事、物深度和廣度視 野。有一句原住民排灣語每當我做錯不合他期望時總是對我說: 『Ke mu pa ku pa sun,ma nu ma eney a ya sun 』簡單解說: 『你在做什麼啊!你以為你是誰!』其實 用排灣語聽起來非常懇切委婉,每每觸動內心深處,父親要我隨時注意自己角色 運用及掌握當下時間空間適宜配合,時機掌握,因為機會是給準備好人,父親也 常用聖經寓言也成為了我們共同語言,信賴耶穌基督為一致信仰中心,核心 價值就是愛,父親如此帶領這個家,使我想起一位教育家中,原大學榮譽教授林志 平先生,定義教育是陪著一個人成為『人』過程,父親不就是如此嗎!有異曲同 工之妙。
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人生哲學的詮釋

人生哲學的詮釋

-- 沒有抽象生命意義,而是你如何實現你特殊 天職與使命。 -- 人不應問他生命意義是什麼?而要回答生命對他質詢。 -- 生命中每種情境都向人提出挑戰,並提出疑難要人解決。

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皮亞傑認知發展階的新詮釋

皮亞傑認知發展階的新詮釋

皮亞傑的眼中,兒童心理學家只研究兒童本 身,而發生認識論者則是檢視知識形成過 程,亦即研究不同種類知識的起源、知識的 最基本形式如何形成與發展、以及根據這些 發展如何影響科學的思考 (Piag仗, 1970月 2) 。 因此,皮亞傑並不認為自己是-純心理學 家,而應更適切地定位為認識論者。 現今正值建構論(constructivism) 蓬勃的 時代,訐多學者認為皮亞傑[r]

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自我詮釋的cosplay

自我詮釋的cosplay

No playable sources found Cosplay 讓動漫迷們可以在現實中,更貼近喜愛角色。(攝影╱許庭瑜) 定期在台大運動舉行各類同人販售活動,是台灣動漫迷們聚集地方,除了購買同人商品外, 販售會場外角色扮演也是每次活動重頭戲之一。

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多元整合 禮儀服務新詮釋

多元整合 禮儀服務新詮釋

多元整合 禮儀服務 多元整合 禮儀服務 2009-10-25 記者 林乃絹 報導 「即使是最悲傷離別,也要留住你最美麗容顏。」電影《送行者──禮儀師樂章》用一句 簡單話語,清楚明瞭地描述禮儀師職業目標。近年來,喪葬禮儀業出現前所未有現代化趨 勢,禮儀師出現成為眾所矚目興行業,而人們對於禮儀師了解仍停留在刻板印象中。

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致命誘惑 哥德金屬新詮釋

致命誘惑 哥德金屬新詮釋

致命誘惑 哥德金屬 致命誘惑 哥德金屬 2011-11-12 記者 陳祐元 文 暌違四年,來自荷蘭的哥德金屬樂團致命誘惑( W ithin Temptation ),在 2011 年三月推出樂 團第五張專輯《 The Unforgiving 》,以全新敘事性概念,將整張專輯譜成一首奇幻樂章。

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第三章 第三章    詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究

第三章 第三章 詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究

祈禱樂段,此樂段有著濃厚和絃聲響做背景,並且使用合唱曲形式譜成, 除了上聲部旋律線條外,彈奏者應該更注意和絃變化。此樂段李斯特特別在 譜上寫上弱音踏板記號,似有意突顯對上帝虔誠之心,因此音色上應該使用 較為柔和、飽滿及厚實處理,速度上不宜過分彈性,須比愛情部分保守許多。

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