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方向 人生的嶄新詮釋
男女主角的對話玄機，為本片高潮迭起處。（圖片來源／ obscure ndure ）
畫面與聲音的魔術 畫面與聲音的魔術
電影中的某些橋段，運用了平常較少見的畫面切割，將畫面左右劃分成兩個小方框，分別特寫兩 位主角的表情，明顯對比出兩人心情上的不同。接著方框增加到四個，每個不同的畫面裡時空順 序開始也變得不太一樣，看起來有些混亂，又摸不著頭緒，其中卻有一定的節奏，並且搭配輕快 的背景音樂，讓人更好奇電影接下來又會發生什麼有趣的事情，也避免了公路電影一貫的畫面都 是風景或是道路的單調。
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生命的詮釋
因為任何人皆無法切斷自己與周遭世界的任 何關係，故關係的衝突、破碎、斷裂就是導致人 類痛苦的來源。而與自己內在的關係卻又是所有 外在關係的源頭，正如身體症狀是心靈狀況的一 面鏡子，而醜人只換鏡子是沒有用的。所以我們 可藉由改變自己以改變外在的關係，而這可先從 改變與父母的關係模式開始做起。我們過去與父 母的關係會映現在我們現在所擁有的主要人際關 係上。除非我們徹底改善與父母的關係，才有可 能創造出自己所想要的關係模式。我們與自己內 在的關係是深受童年時期與周遭大人關係的影 響。童年時期大人給我們的反應，通常是我們目 前對自己的反應方式，包括正向與負向的反應。
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古典旗袍新詮釋 黃凝份
「會來訂做改良旗袍的人，十個有八九個是在國外待過的。」這是開始製作改良旗袍一段時間後
，黃凝份得到有趣的新發現。她表示，許多待過國外的女孩，帶著洋人男友回台灣結婚時，未婚 夫都會希望這樁異國聯姻的結婚典禮上能有些東方味，因此要求新娘能有一套旗袍作為禮服，不 過單一的旗袍少了婚禮講求的華麗和隆重感，因此黃凝份從製作傳統旗袍走向改良旗袍之路應運 而生。
「科技創新」概念之詮釋
維基百科對 Technology 概念的詮釋為：可以指物質，例如機器、硬體或器 皿，但亦可包含廣泛的架構，例如系統、組織、方法和技巧。而 Innovation 概念 的詮釋，係指科技上的發明與創造，後來意思延伸至在人的主觀作用下，產生以 前所沒有的設想、技術、文化、商業、社會關係或自然科學的新發現，同時該名 詞亦於 1980 年才被人類接受。而這兩種概念之組合概念 Technology Innovation，
科技教育的新方向
有 著 高 度 的 相 關 性 ， 因 為 資 訊 科 學 衍 生 於 數 學 與 電 機 工 程 學 ， 而 機 器 人 學 則 是 整 合 自 資 訊 科 學 、 應 用 數 學 與 機 械 工 程 學 ， 目 前 資 訊 教 育 課 程 已 是 中 學 課 程 的 一 部 分 ， 但 現 行 的 中 學 資 訊 課 程 所 遇 到 的 問 題 是 學 生 提 早 接 受 資 訊 教 育 ， 我 們 的 學 生 在 國 民 小 學 即 接 受 資 訊 教 育 ， 加 上 個 人 電 腦 的 高 普 及 率 ， 學 生 使 用 應 用 軟 體 的 能 力 與 日 俱 增 ， 中 學 資 訊 課 程 勢 必 因 應 這 股 潮 流 進 行 修 正 ， 否 則 只 是 浪 費 時 間 做 重 複 的 訓 練 ， 我 們 必 須 減 低 應 用 軟 體 的 授 課 時 數 ， 國 中 的 資 訊 課 程 必 須 以 計 算 機 概 論 與 入 門 程 式 設 計 為 主 軸 ， 而 高 中 的 資 訊 課 程 的 主 要 精 神 則 是 以 程 式 語 言 教 學 為 媒 介 ， 訓 練 學 生 問 題 解 決 的 能 力 ， 同 時 這 也 是 教 育 部 98 課 綱 之 重 要 精 神 。
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三民主義詮釋典範。蔣中正的詮釋，使孫中山的三民主義與
２０１
1936 年 3 月，蔣中正在南京陸軍大學繼續演講〈中庸要 旨〉 ，在戴季陶的儒家化三民主義詮釋中，於孔子民生哲學 裡佔有核心理論地位的《大學》與《中庸》 ，遂於蔣中正的 手中完成了現代化的轉化詮釋。在該篇演講中，蔣中正指 出：「《 大 學 》 以 格 致 誠 意 為 本 ， 而 《 中 庸 》 一 書 ， 亦 以 慎 獨存誠的『誠』字為體，……《 中 庸 》是『本體論』，而《大 學 》 則 是 『 方 法 論 』， 乃 是 我 們 中 華 民 族 四 千 年 來 古 聖 昔 賢 遞 相 傳 習 的 『 道 統 』。 」 （蔣中正，1984a：99） 《中庸》曰： 「 唯 天 下 至 誠 ， 為 能 盡 其 性 ， 能 盡 其 性 ， 則 能 盡 人 之 性 ， 則 能 盡 物 之 性 ， 能 盡 物 之 性 ， 則 可 以 贊 天 地 之 化 育 ， 可 以贊天地 之化育，則可以與天地參矣」，又曰：「誠者，非自成己而已也，所 以成物也，成己仁也。成物智也，性之德也，合內外之道也，故時 措宜之也」 。蔣中正就此認為從「誠」「可以知中國道統哲學之偉大，
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能力指標的詮釋與轉化
其中，能力指標的適切性最受到普遍的質疑，許多人認為同一領域內的能力指 標，其所描述的能力層次並不一致，有些能力指標涵蓋的範圍較廣，有些能力指 標涵蓋的範圍則又過為狹隘。面對現階段能力指標遭受質疑的情形，教育相關人 員應該仔細省思一句英文諺語給我們的啟示： 「Loser points problems；Winner solves problems。」因此，完全否定九年一貫課程改革的價值並非成功者的風範，應該 致力於改善現階段的缺失，並使得九年一貫課程改革的理念能夠順利落實，方能 造福學生、教師、甚至國家。
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談「儒耶交流」的詮釋
對當時中國人而言，信仰上較難被接受的是，天主竟然道成肉身，降 生於中國春秋戰國之後的西漢哀帝時，更且被釘在十字架，遭到與重刑罪 犯相似的待遇。但也有人接受這樣的主張，其中士紳及平民均有，且這些 人形成了另一種社會共同體，構成了對皇權的挑戰，因為有教宗在羅馬主 持教會內部的一切事務，也是一種中央集權的機構，與中華帝國相對。而 且這些基督徒在道德上也頗具顛覆性，例如，基督信仰對女子地位、婚姻 觀、棄嬰、苛刑及社會不公等當時流行的風俗習慣之挑戰。這種顛覆性不 是外在的軍事侵略，但卻更能從根本處挑戰儒家價值觀。十九世紀之反教 事件頻傳，並非外在侵略或隨帝國主義而來的基督教，主因乃士紳對其特 權被挑戰下所領導的運動。這是柯文的主張，西方學者大多同意其看法。
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美感教育的理念與詮釋之研究
│觀察客體│ ---------------------------------------------- └────┘ 擬情作用
圖一：美感經驗活動的歷程圖
其次，我們從蔡元培先生對美感教育曾發表許多文章或演講，可以發現他認為美感教育 可以培養道德心、陶治感情、完成世界觀教育、代替宗教，他不僅從正面積極地肯定美感教 育的功能，並且反面消極地指出了缺乏美育所會產生的流弊。例如在民國元年的教育宗旨「注 重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。」也指出美感教育 是讓受教者能夠感受到美感經驗的一種教育活動，它是一種生命與文化現象感受性的整體陶 鎔。因此，學校美感教育的功能，乃在於透過各種教學活動的提供，有計劃有系統陶冶學生 的感性欣賞、品味及感性批判能力(楊深坑，民 78；張俊傑，民 81)。陳木金(民 82)分別從 感性品味的精鍊、智性認知的增進、行為實踐的改善、文化發展境界的提昇、結果表現的完 美五方面探討美感教育的功能。
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論中國經典詮釋的二個基型：直釋與旁通──以《易經》的詮釋為例
近 二 十 年 來 ， 國 內 學 界 開 始 引 進 了 西 方 的 詮 釋 學
（hermeneutics），這對國內的傳統中國哲學研究產生衝激，國人 也正想借助西方詮釋學所提供的方法來重振中國哲學。西方詮釋 學是由對聖經的注釋發展而來，而中國一向存在著極久遠的解經 傳統，有極豐富的解經經驗，就是還未形成一套嚴格的經典詮釋 學。雖然中國自古以來對五經的傳承自有一套小學，包含文字 學、聲韻學、訓詁學。其中訓詁學是專門研究古書中語義闡釋的 一門學問，但據學者意見，以為歷代訓詁學基本上以訓詁實踐為 主，是尚未形成系統的訓詁方法體系，在嚴格意義上，尚不能稱 為「訓詁學」 3 ，更不能與當代西方的詮釋學相比擬。對西方詮 釋學引進的回應，有的學者曾思考有沒有成立所謂「中國解釋學」
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北醫附醫團隊以深部腦刺激術，助帕金森氏病人迎向嶄新人生！
陳淑美主任表示，帕金森氏病的初中期 可透過藥物有效改善症狀，維持正常生 活與工作能力，但因屬於進行性疾病，
相當比例的病人會產生藥物併發症，特 別是藥效衰退，出現開關現象、平衡感 變差、走路容易跌倒，影響正常行動能 力和生活品質時，即可考慮透過深部腦 刺激術的外科介入做為輔助藥物的治療 方法。北醫附醫由神經內外科組成治療 團隊，迄今已完成 4 例深部腦刺激術；
朱子的經典詮釋之前提假設
滅人欲。天理明，自不消講學。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不 可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是 明處。 47
所謂本心，「人性本明」，說的是人心人性最終極的需要與嚮往。就此 最終極的需要與嚮往而言，朱子所教，似與人類一切偉大宗教無甚差 別。世界偉大的宗教都認為人生多苦，俗世間的一切想望追求到頭來多 成虛空，唯有德性才值得寶貴。朱子則一方面指出世人顛倒迷妄，一方 面從積極面鼓勵人們追求完美的理想。他所說的聖人，代表了心性狀態 完美，而且能付諸生命實踐的人。他所說的「存天理、去人欲」，是即 拋棄俗世間種種執著妄想，而一心追求那內在於我們本心，隨時可得的 德性。透過他自己的實踐，朱子深信人若是能夠去除私欲執著，充分實 踐仁義禮智，則將處於一種最平安喜樂的狀態，所以這才是人的本心本 性的真實面目。而一般人顛倒迷妄，以世間不可必得的欲想為人生目 標，卻不知道應去追求那必然可得，內在於我們心性的明德天理。這種 循欲而不明白為己之道的辦法，終將昧失本心而害人害己。朱子所追求 的最高道德理想，與人類一切偉大宗教相呼應，當有其人心與人性中恆 常而普遍的基礎。 48
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一位排灣父親生命故事的詮釋
五、 成就建設家園的願景
我們這幾個孩子在父母的祝福之下，如同父親經常哼唱的那一首歌『把握人生 的方向』 ，每一個人邁向自己的理想，有稱職的職份得以發揮服務社會及心有所屬的 家庭。對我來說，生為長子，父母總殷切企盼能對弟妹起帶領的作用，因此父親的 耳提面命及待人處事的一舉一動都縈繞在我的思維中，父親說： 『人生是無常的，變 動是正常的』 。大凡人都喜歡選擇安逸平順的道路，殊不知苦難逆流是激起美麗浪花 的暗礁及妝飾，多體會不同的人生際遇，增進我們在對人、事、物的深度和廣度視 野。有一句原住民排灣語每當我做錯不合他的期望時總是對我說： 『Ke mu pa ku pa sun,ma nu ma eney a ya sun 』簡單解釋說： 『你在做什麼啊！你以為你是誰！』其實 用排灣語聽起來非常懇切委婉，每每觸動內心深處，父親要我隨時注意自己的角色 運用及掌握當下時間空間適宜配合，時機掌握，因為機會是給準備好的人，父親也 常用聖經的寓言也成為了我們共同的語言，信賴耶穌基督為一致的信仰中心，核心 價值就是愛，父親如此帶領這個家，使我想起一位教育家中，原大學榮譽教授林志 平先生，定義教育是陪著一個人成為『人』的過程，父親不就是如此嗎！有異曲同 工之妙。
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皮亞傑認知發展階的新詮釋
皮亞傑的眼中，兒童心理學家只研究兒童本 身，而發生認識論者則是檢視知識形成過 程，亦即研究不同種類知識的起源、知識的 最基本形式如何形成與發展、以及根據這些 發展如何影響科學的思考 (Piag仗， 1970月 2) 。 因此，皮亞傑並不認為自己是-純心理學 家，而應更適切地定位為認識論者。 現今正值建構論(constructivism) 蓬勃的 時代，訐多學者認為皮亞傑[r]
自我詮釋的cosplay
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Cosplay 讓動漫迷們可以在現實中，更貼近喜愛的角色。（攝影╱許庭瑜）
定期在台大運動舉行的各類同人販售活動，是台灣動漫迷們聚集的地方，除了購買同人商品外，
販售會場外的角色扮演也是每次活動的重頭戲之一。
多元整合 禮儀服務新詮釋
多元整合 禮儀服務新詮釋 多元整合 禮儀服務新詮釋
2009-10-25 記者 林乃絹 報導
「即使是最悲傷的離別，也要留住你最美麗的容顏。」電影《送行者──禮儀師的樂章》用一句 簡單的話語，清楚明瞭地描述禮儀師的職業目標。近年來，喪葬禮儀業出現前所未有的現代化趨 勢，禮儀師的出現成為眾所矚目的新興行業，而人們對於禮儀師的了解仍停留在刻板印象中。
致命誘惑 哥德金屬新詮釋
致命誘惑 哥德金屬新詮釋 致命誘惑 哥德金屬新詮釋
2011-11-12 記者 陳祐元 文
暌違四年，來自荷蘭的哥德金屬樂團致命誘惑（ W ithin Temptation ），在 2011 年三月推出樂 團第五張專輯《 The Unforgiving 》，以全新敘事性概念，將整張專輯譜成一首奇幻樂章。
第三章 第三章 詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究 詮釋風格探究
的祈禱樂段，此樂段有著濃厚的和絃聲響做背景，並且使用合唱曲的形式譜成，
除了上聲部的旋律線條外，彈奏者應該更注意和絃的變化。此樂段李斯特特別在
譜上寫上弱音踏板的記號，似有意突顯對上帝的虔誠之心，因此音色上應該使用
較為柔和、飽滿及厚實的處理，速度上不宜過分彈性，須比愛情部分保守許多。