작가의 죽음과 초월적 기의의 죽음은 철학의 죽음, 더 넓게는 이론적 사고의 종말을 수반하는 하위 차원의 사건일 뿐이다. 2) 최신 의미의 텍스트는 이 모든 것을 가지고 재탄생한 개념이다. 사망자. 텍스트는 직물의 은유에서 유래되었으며, 그 어원은 짜다, 짜다 등을 의미하는 그리스어 tech/tek에서 유래합니다. (여기서 텍스트와 기술은 같은 뿌리에서 나왔다는 점에 유의하세요.) 그러나 두 가지 은유는 상호 배타적입니다. 그것만이 아니다. 이 유명한 구절은 데리다가 루소의 문학을 읽는 과정에서 해체적 독서의 '방법'을 언급한 곳이다.
데리다가 이를 뒷받침하는 말은 해석은 끝이 없는 과제라는 믿음이다. 데리다가 동을 거쳐 도착한 곳은 완전히 새로운 땅이다. 이전에는 작품과 텍스트가 거의 동일한 개념으로 사용되었으나 데리다와 Tel Quel 그룹의 동료들(Criteva, Sollers, Barthes 등)의 경우에는 그 둘이 반대되는 단어에 더 가깝다.
바르트와 데리다에 따르면 읽기나 쓰기는 언어가 이러한 수행 구조를 드러내는 사건, 즉 언어만이 행동을 수행하는 사건이다. 이는 “모든 존재론적 사건은 탈언어적 사건이다”라고 요약할 수 있습니다. 차이는 존재도 부재도 아니라는 의미에서 흔적이다.20) 모든 현상은 흔적으로서의 차이와 차이로서의 흔적을 통해서만 나타나고 사라진다.
위의 인용문은 데리다가 이 고통스러운 여정을 따라가며 쓴 문장이다. 그러나 그러한 관계는 사물의 독립성을 부정하는 것이며, 사물의 본질적 속성으로 인해 사물은 파괴된다.26) 이는 차이의 관계가 모든 규제 단위의 근원에 위치하지만, 여전히 사물의 본질에 머물기 때문이다. 관계가 궁극적으로 조화로운 전체를 형성한다는 주요 전제. 그것은 compossibilité 내에서 확립됩니다.
그러므로 진실은 어딘가에 존재하며 추구되고 발견됩니다. 데리다가 말하는 텍스트의 세계에서 어느 정도 구체적으로 나타나는 기호와 형태는 모두 이러한 프로이트적 의미의 흔적에 가깝다. 이미 언급했듯이, 데리다가 말하는 차이, 글쓰기, 기록은 그러한 흔적을 만들어내는 프로이트적 의미의 다면적 결정의 확장으로 이해되어야 합니다.
흔적은 일반적으로 모양과 의미를 여는 차이입니다. 차이는 생물을 무생물로의 분할, 모든 반복의 근원이자 이상성의 근원이며, 이런 의미에서 차이는 이데올로기가 아닌 것과 마찬가지로 이념적인 것도 아니다. 데리다가 강조하는 것은 이 단어들의 차이이다. B)에서 "흔적은 외관과 의미 일반을 여는 차이이다"라는 말이 이 구별에 주어져 있습니다.
데리다가 확인하고 싶은 (글쓰기)가 바로 이 세 번째 기록이다.
참고문헌
이것은 원본 트랙 또는 레코드입니다. 텍스트를 구성하는 트랙은 이 세 번째 트랙을 통해 처음으로 분할되어 녹음됩니다. 그러나 이 원래의 설명과 그것이 만들어낸 상호텍스트성은 텍스트의 설명과 함께 지워지는 사건이다.
텍스트의 차원에서 일어나는 수평적 구성의 기록이 아니다. 텍스트의 절대과거를 향해 쓰는, 죽음과 망각으로 이어지는 수직적 구조로 쓰는 것이다. 그러나 해체의 관점에서 볼 때, 수평적 구도의 글쓰기는 이미 수직적 구도의 글쓰기를 전제로 한다.
기(氣)는 한때 “죽음의 언덕을 건너는 기술”이라고 일컬어졌다. 원본 녹음 내용과 일치한다면 기형도의 시어로 다시 번역할 수 있습니다.