이 두 사적의 후원은 구 강남지역의 중요한 불교황제인 양무재의 계승과 강남지역의 '수레바퀴왕'이라는 특유의 이념을 계승하여 방적의 전승으로 이어진다. 바퀴에서 불교 현자 왕입니다. Ayu와 Yang의. 33). 불교에서 말하는 전륜왕 사상은 인도 왕의 보편적인 견해를 보여주며 미륵신앙과 연관되는 경우가 많다. . III. 전류에 대한 미륵신앙.
剡縣 石城寺 彌勒大佛의 供養
또한 이 조각상이 완성된 당시, 즉 양무제(陽皇帝) 치하의 황제의 번영을 기리는 것이기도 합니다. 비문을 지은 유협은 문심조룡을 지은 남조의 대표적인 문인이다. 40) “…哉… 미륵불이 출현할 새로운 세계가 곧 도래할 것이라는 기대로 칭송되었으며, 당시의 통치자인 양무제를 불교의 전륜왕에 비유하여 숭배했음을 보여주는 비석이다. 전륜왕 아유보다 더 나은 왕이다.
전전이 남긴 시문에는 100여 척 높이의 황금빛 외관을 지닌 불상과 3층 기둥으로 장식된 사찰이 확인된다. ).
布袋和上의 활동과 生彌勒 전승
이 게송이 사실인지 아닌지는 확인하기 어렵지만, 이후 저장성(浙江省)을 중심으로 한 강남(江南) 지역의 사찰을 중심으로 미륵불신앙이 널리 퍼져나갔다. 53) 이는 북송 초기에 포대미륵상 조성이 활발히 이루어졌음을 보여준다. 여기서 우리는 생미륵, 즉 인간 미륵으로서의 포대화상이 활동하고 등록되었던 시대와 지역에 주목할 필요가 있다. 그는 자신이 활동하던 명주에서 포대화상이 실제로 세상을 떠난 후, 아유왕사의 가장 중요하고 유명한 사찰인 아유왕사의 유물을 기증함으로써 현전왕으로서의 위상을 확고히 했다. 미륵신앙 대신에 양무제 이후에 나온 이류광전통의 동아시아 전통을 구현함으로써 성왕사상이 완성된다.
포대화상 전통은 남송 말년에 고려에 전승된 것으로 추정된다.
전류의 영파 아육왕탑 공양
그는 포대왕상으로 추앙받는 포대상에 관심을 두면서 닝파왕 은탑의 존재에 대해서도 알고 있었을 가능성이 크다. 이는 두 기사가 서로 연관됐을 가능성을 시사한다. 당시 그는 항저우 나한사(浙州羅한사)의 이 탑에 세워진 작은 탑에 경의를 표하고 공양을 올렸다. 71) 즉, 이 신귀는 이 참된 몸에 공양하는 왕이 이에 필적하는 대성왕임을 증명한다. 아육왕이나 호명성왕에게 전전 진신사리 공양의 정치적 상징성을 함축적으로 보여주는 작품이다. 그러나 발전과정에서 그는 양무제의 은왕의 전승을 가장 적극적으로 계승하였다.
영파은어왕의 탑에 진신사리를 온전히 공양하고 신을 발견한 사람이 전전이다.
전류 이후 영파 아육왕탑의 위상
맺음말
즉, 포대화상을 미륵화신 또는 살아있는 미륵으로 신앙하는 것은 오월국초기 종파에서 형성되어 강남지역에서 크게 발전한 지역불교적 특성이다. 대내외 정세의 변화와 함께 오월토는 북송으로 망명하면서 역사에서 사라졌다. 그러나 전류에 의해 시작된 포대화상의 미륵신앙과 영파은어왕의 진신사리 제사는 남송왕족에게 계승되어 항주지역으로 내려왔다.
한편, 어디에서나 볼 수 있고 정신적인 문제를 일으키는 힘이 있는 부처님의 진신사리에 공양하는 것은 원나라 황실이나 원도의 옛 탑과는 다른 방식으로 계승되었다. 왕조가 회복되고 사리제사가 이루어졌다. 무왕이 행한 진신사리제사의 정치적 성격은 은왕의 전통을 받아들인 양무제에 의해 본격적으로 시작되어 수나라와 조선시대의 여러 황제들이 이어졌다. 당나라에서 오월(Wuyue) 왕조, 북송(North Song), 남송(South Song), 요(遼) 왕조, 금(金) 왕조에서 원(Yuan) 왕조까지. 일관되게 받아들여졌다.