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사회탐구 영역 (윤리와 사상)
제 4 교시
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윤 리 와 사 상
고3 - 2020 -
3 36
- 11월 - 4교시경상북도교육청 주관 2020년 11월 고3 수능모의고사 문제지
성명 수험 번호 ―
고대 동양 사상가 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑 : 사람은 나면서부터 욕망이 있는데, 바라면서도 얻지 못하면 곧 추구하지 않을 수 없고, 추구함에 일정한 기준이 없다면 곧 다투지 않을 수 없다. 다투면 어지러워지고 어지러워지면 궁 해진다. 선왕(先王)은 그 어지러움을 싫어하여 예의(禮義)를 정하였다.
을 : 삶과 죽음의 우열을 따지지 않는 사람들은 모든 것을 잊고 티 끌과 먼지 밖에서 유유히 다니고, 함이 없는[無爲] 함에 자유 로이 노닌다[逍遙]. 이런 사람들이 어찌 구차스럽게 세속의 예(禮)를 따라가면서 세상 사람들의 눈에 띄려 하겠는가?
① 갑: 하늘[天]이 도덕규범의 근원이다.
② 갑: 모든 사람이 수양을 통해 바르게 될 수 있다.
③ 을: 백성의 무지(無知)를 법도로 교화(敎化)해야 한다.
④ 을: 편견에서 벗어나기 위해 좌망(坐忘)을 버려야 한다.
⑤ 갑, 을: 인위적 규범을 버리고 자연적 본성에 따라야 한다.
5.
그림의 강연자가 지지할 주장으로 옳지 않은 것은?
① 팔정도(八正道)의 수행을 통해 열반에 이르러야 한다.
② 생각과 언행으로 짓는 업(業)으로 인해 윤회하게 된다.
③ 만물 간 의존성을 깨달아 자비(慈悲)를 실천해야 한다.
④ 오온(五蘊)도 일시적인 결합에 불과함을 깨달아야 한다.
⑤ 중도(中道)의 실천을 통해 무명(無明)을 성취할 수 있다.
3.
어리석은 상태에 있는 것과 어리석은 상태에 있지 않은 것의 차이는 무엇일까요? 윤회(輪廻)하게 되고 괴로움으로 결실 을 맺는 미래에 생과 늙음과 죽음을 가져오는 번뇌(煩惱)가 버려지지 않는 사람이 있다면, 그 사람은 어리석은 상태에 있는 것입니다. 어떠한 사람이건 그러한 번뇌를 버렸으면 그 사람은 어리석은 상태에 있지 않습니다. 가르침을 완수한 사 람이란 미래의 생사로 이끄는 번뇌를 버렸고, 그 뿌리를 끊 는 것이 마치 뿌리를 잃은 나무처럼, 완전하게 사멸하여 미 래에 다시 나지 않는 존재인 것입니다.
다음 가상 편지를 쓴 고대 동양 사상가가 강조하는 삶의 태도로 가 장 적절한 것은?
① 인의(仁義)의 덕을 바탕으로 도덕적 인격을 완성해야 한다.
② 분별적 지식을 갖추어 도의 관점에서 만물을 바라보아야 한다.
③ 연기(緣起)의 진리를 자각하고 깨달음의 경지에 이르러야 한다.
④ 예의와 법도에 맞도록 선천적 본성[性]을 변화시켜 나가야 한다.
⑤ 허정(虛靜)에 힘써 무위(無爲)와 무욕(無欲)의 자세로 살아가야 한다.
1.
○ ○에게
자네가 대장부(大丈夫)의 자세에 대해서 물었기에 편지 를 쓰네. 도(道)를 잃은 후에 덕(德)이 나타나고, 덕을 잃은 후에 인(仁)이 나타나고, 인을 잃은 후에 의(義)가 나타나 고, 의를 잃은 후에 예(禮)가 나타난다네. 예는 충성과 신 의의 얄팍한 껍질이며 혼란의 우두머리라네. 미리 아는 것 은 도의 꽃이며, 어리석음의 시작이라네. 그러므로 대장부 는 두꺼운 데 머무르고 얄팍한 데 거하지 않으며, 도의 열 매에 머무르고 그 꽃에 거하지 않는 것이라네. …(후략).
다음을 주장한 고대 서양 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대 로 고른 것은? [3점]
타락하지 않은 소수의 철학자들이 원하든 원하지 않든 국가를 돌보지 않을 수 없고, 국가는 국가대로 그들에게 복종하지 않을 수 없는 상황에 놓이기 전에는, 또는 지금의 통치자들이나 왕들 이 신의 영감을 받아 진정한 철학에 마음에서 우러나오는 사랑 을 느끼기 전에는 국가도 정체도 개인도 완전한 상태에 도달하 지 못할 것이다.
ㄱ. 생산자 계층만이 절제의 덕을 갖추어야 하는 것은 아니다.
ㄴ. 수호자와 생산자가 통치에 참여할 때 이상 국가가 실현된다.
ㄷ. 선의 이데아를 인식해 지혜의 덕을 갖춘 철인왕이 통치해야 한다.
ㄹ. 용기의 덕이 있으면 어떤 경우에도 두려워하지 않고 행동해 야한다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
2.
<보 기>
근대 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?
갑 : 유토피아에서는 덕 있는 사람이 보상을 받으면서도, 모든 것 을 평등하게 나누어 가지며 누구나 풍족하게 살아간다. 유토 피아 사람들은 여덟 시간 잠을 자고 여섯 시간만 일하며 남는 시간은 지적 활동에 이용한다.
을 : 아틀란티스에 있는 학술원의 목적은 사물의 숨겨진 원인과 작 용을 탐구하여 인간 활동의 영역을 넓히며 인간의 목적에 맞 게 사물을 변화시키는 것이다. 이러한 연구로 만들어진 물질 들은 생명 연장과 풍요로운 삶을 가능하게 한다.
① 갑은 사유 재산이 안전하게 보장되는 사회가 되어야 한다고 본다.
② 갑은 인위적 문명에서 벗어나 자연적인 삶을 살아야 한다고 본다.
③ 을은 과학과 기술의 발달이 인류의 이상을 실현시켜 준다고 본다.
④ 을은 물질적 가치가 아니라 정신적 가치를 추구해야 한다고 본다.
⑤ 갑, 을은 인간이 노동에서 해방되는 사회를 실현해야 한다고 본다.
4.
2 (윤리와 사상) 사회탐구 영역
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고3 - 2020 -
4 36
- 11월 - 4교시(가)의 근대 서양 사상가 갑, 을, 병의 입장을 (나) 그림으로 탐구 하고자 할 때, A ~ D에 들어갈 옳은 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? [3점]
(가)
갑 : 개인의 행위나 정부의 정책이 공동체의 행복을 증진시 키는 경향이 감소시키는 경향보다 크면 그만큼 공리성 의 원리에 부합한다고 말할 수 있다.
을 : 어떤 쾌락이 다른 것보다 더 바람직하고 가치가 있다는 사실을 인정하는 것은 행위의 원리에 어긋나지 않는다.
쾌락을 양만 따져서 평가하면 안 된다.
병 : 법칙에 대한 존경심에서 유래하는 행위의 필연성이 바 로 의무이다. 무엇인가를 선택할 때 경향성을 고려하지 않도록 만드는 것, 그것이 바로 법칙이다.
(나)
"
갑의 입장 예
을의 입장 예
예
$
#
병의 입장 예
% 아니요
아니요 사상가 갑, 을, 병의
입장을 탐구한다.
<범 례>
: 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 : 사상가의 입장
ㄱ. A : 개인의 행복을 추구하는 삶을 살아서는 안 되는가?
ㄴ. B : 행복을 포기해야만 도덕을 실현할 수 있는가?
ㄷ. C : 질이 높고 고상한 쾌락을 추구하는 것이 정상인가?
ㄹ. D : 행복 증진은 인간의 직접적 의무에서 제외되는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
10.
<보 기>
다음을 주장한 한국 사상가가 갑에게 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?
하늘[上帝]이 사람에게 자주지권(自主之權)을 주어서 그로 하 여금 선하려 하면 선을 하도록 하고 악을 하려 하면 악을 하도록 하니 고정되어 있지는 않다. 그 권능이 자기에게 있어서 금수의 정해진 마음과 같지 않다.
① 사단은 인격 수양을 통해 획득되는 것임을 모르고 있다.
② 인간의 본성은 하늘이 부여한 이치[理]임을 모르고 있다.
③ 인간은 인의예지를 선천적으로 갖추고 있음을 모르고 있다.
④ 사단은 사덕의 존재를 알게 해주는 실마리[緖]임을 모르고 있다.
⑤ 인간만이 선을 좋아하는 기호(嗜好)를 본성으로 가짐을 모르고 있다.
7.
한국 유교 사상가 갑, 을의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
갑 : 마음의 이치는 매우 방대하여 본떠서 잡을 수 없으며, 매우 넓어서 끝을 볼 수 없으니, 만약 경(敬)을 첫째로 삼지 않으 면, 어찌 능히 그 성(性)을 보존하고 그 본체를 세우겠는가.
진실로 경을 첫째로 삼아야 한다.
을 : 성(誠)은 하늘의 진실한 이치이고 마음의 본체이다. 사람이 그 본심을 회복하지 못하는 것은 사특함이 본심을 가리기 때 문이다. 그러므로 경으로 주재하여 사특함을 제거하면 본체 가 온전할 수 있다. 경으로써 성에 이를 수 있다.
① 갑 : 항상 또렷이 깨어있음[常惺惺]을 통해 경을 유지할 수 있다.
② 갑 : 몸가짐을 단정히 하고 엄숙한 태도를 유지하는 것이 성(誠)이다.
③ 을 : 경의 실천을 통해 사사로움과 바르지 못함을 없애야 한다.
④ 을 : 경의 자세를 바탕으로 지속적인 도덕적 실천을 해야 한다.
⑤ 갑, 을 : 마음을 경건하게 유지하면서[居敬] 궁리(窮理)해야 한다.
8.
[6~7] 갑, 을은 중국 유교 사상가들이다. 물음에 답하시오.
갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 고른 것 은? [3점]
ㄱ. 내 마음의 본체를 바로잡는 것이 격물(格物) 공부인가?
ㄴ. 사물의 이치[理]를 탐구하여 앎을 온전하게 해야 하는가?
ㄷ. 천리(天理)를 보존하고 사사로운 욕심을 제거해야 하는가?
ㄹ. 앎이 먼저이고 행함이 나중[先知後行]이라고 보아야 하는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
6.
<보 기>
갑 : 천지간에는 이(理)도 있고 기(氣)도 있다. 이는 형이상적인 도 (道)이며, 사물[物]을 생성하는 근본이다. 기는 형이하적인 기 (器)이며, 사물을 생성하는 도구이다. 그러므로 사람과 사물이 생성될 때는 반드시 이를 품부받은 뒤에 성(性)이 생기고, 기를 품부받은 뒤에 형체가 생긴다.
을 : 마음 밖에는 사물도 없고 사건[事]도 없으며 이도 없고 의(義) 도 없으며, 선(善)도 없다. 내 마음이 순수한 천리[理]의 상태 일 뿐 인위적인 잡스러움이 없는 상태에서 사물을 처리하는 것 을 선이라 한다. 선이란 사물에 정해져 있는 어떤 것을 추구하 는 것이 아니다.
서양 사상가 갑, 동양 사상가 을의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
갑 : 문화적 폭력으로서의 문화의 단면들은 종교, 이데올로기, 언 어, 예술, 과학들로 예시될 수 있는 우리 존재의 상징적 영역 으로서, 직접적 또는 구조적 폭력을 정당화하거나 합법화하 는 데 이용될 수 있는 것들이다.
을 : 지금 사람들이 남의 나라를 공격하는 것을 비난하지 않고 오 히려 칭송하고 의롭다고 말한다. 이는 진실로 불의를 알지 못하는 것이다. 천하가 어지럽지 않으려면 모두가 서로 아울 러 사랑하고 모두가 서로를 이롭게 해야 한다.
ㄱ. 갑 : 전쟁이 모두 사라져도 진정한 평화가 실현되는 것은 아 니다.
ㄴ. 을 : 전쟁을 지양하고 사람들과 천하를 이롭게 하고자 노력해야 한다.
ㄷ. 을 : 전쟁과 같은 상황이 발생하지 않도록 인[仁]을 실천해야 한다.
ㄹ. 갑, 을 : 전쟁은 모두 유해하므로 어떤 전쟁에도 참여해서는 안 된다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ ,ㄹ
9.
<보 기>
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사회탐구 영역
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윤리와 사상
고3 - 2020 -
33 36
- 11월 - 4교시 사회사상 (가), (나)의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점](가) 정부가 다양한 공공 정책을 펼친다면 민간의 부족한 유효 수요를 보충해 줄 뿐 아니라 기업가의 투자에서 비롯되는 불안정성도 크게 완화시킬 수 있다.
(나) 사회주의적 계획화는 생산 수단의 사적 소유와 양립할 수 있다. 국가는 계획 경제의 틀 속에서 사적 소유자들이 생산 과 복지 증진에 공헌할 수 있도록 도와야 한다.
① (가) : 실업의 원인을 유효 수요 부족에서 찾아서는 안 된다.
② (가) : 자유로운 시장의 작용에 의해서만 실업이 해소될 수 있다.
③ (나) : 실업의 발생은 전체주의적 계획에 의해 방지해야만 한다.
④ (나) : 생산 성과를 모두 필요에 따라 분배해야 실업이 사라진다.
⑤ (가), (나) : 완전 고용을 실현하기 위한 정책 수립이 필요하다.
11.
근대 한국 사상 (가), (나)의 공통된 입장으로 가장 적절한 것은?
(가) 이 세상 사람들이 도탄(塗炭)에 빠져있지 않은가? 불쌍한 사람들아 보국안민(輔國安民)을 어떻게 할 것인가? 모든 생 명이 죽고 살고 하는 것은 한울님께 달려있다. 각자 자기 욕 심만을 생각하겠는가? 한울님을 공경하며, 한울님을 따라 야 한다.
(나) 우리는 일원상(一圓相)의 진리와 수양·연구·취사의 삼학 으로써 의식주를 얻고, 의식주와 삼학으로써 그 진리를 얻 어서 영육(靈肉)을 쌍전(雙全)하여 개인·가정·사회·국 가에 도움이 되게 해야 한다.
① 평등한 이상 사회가 지금 이 세상에서 실현될 수 있다.
② 원한을 풀고[解寃] 서로를 살리며 함께 살아가야[相生] 한다.
③ 일상생활에서 벗어나 은둔하며 자신의 해탈을 위해 수행해야 한다.
④ 성리학적 가치가 도덕적 기준이 될 때만 사회질서가 유지될 수 있다.
⑤ 유교적 가치[東道]를 지키며 서양의 과학 기술[西器]을 수용해야 한다.
12.
다음은 중세 서양 사상가 갑, 을의 가상 대화이다. 갑, 을의 입장 으로 옳지 않은 것은? [3점]
① 갑 : 용기와 절제도 신에 대한 사랑의 다른 표현이다.
② 갑 : 도덕적 악은 인간의 자유 의지의 남용에서 생긴다.
③ 을 : 완전한 행복은 신의 무한한 선을 향유할 때 도달될 수 있다.
④ 을 : 인간의 본성이 아니라 자연적 성향을 따르는 것이 도덕적 의 무이다.
⑤ 갑, 을 : 신의 은총이 없으면 인간은 참된 행복을 누릴 수 없다.
13.
우리가 신을 뜨겁게 사랑할수록 우리는 더욱더 분명하고 완전하 게 신을 알게 됩니다. 신을 사랑 하는 사람들에 의해 천상의 나라 가, 자신을 사랑하는 자들에 의 해 지상의 나라가 이루어집니다.
우리의 능력만으로는 신의 본질을 파악하 기에 충분하지 않으므로 신의 은총이 필요 합니다. 세계는 신에 의해 창조되었고 신 의 영원한 법칙인 영원법에 의해 다스려집 니다. 영원법은 인간의 자연적 성향에 반 영되어 있습니다.
갑 을
(가)의 고대 서양 사상가 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A ~ F에 해당하는 내용으 로 가장 적절한 것은? [3점]
(가)
갑 : 우리의 뜻대로 할 수 있는 일과 없는 일을 구별하고 뜻 대로 할 수 있는 것에만 관심을 두어야 한다. 그리고 세 상만사는 자연의 섭리에 따른 것이므로 그것이 일어나 는 대로 받아들여야 한다.
을 : 우리가 선택하고 기피하는 모든 행동은 쾌락으로부터 시작한다. 쾌락은 행복한 인생의 시작이자 끝이다. 사려 깊고 아름답고 정의롭게 살지 않고서 즐겁게 사는 것은 불가능하다.
병 : 우리는 결코 자발적으로 나쁨을 추구하지는 않는다. 나 쁜 결과를 낳는 모든 행위는 그 행위가 좋은 결과를 낳 을 것이라고 잘못 생각하였기 때문에 생겨난 것이다. 나 쁜 행위는 무지의 결과이다.
(나) # '
$
% 갑
을 병 "는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
"
갑
<예 시>
을
" &
"_': 비판의 내용: 비판의 방향
<범 례>
① A : 인간은 자연과 신의 본성인 이성에 따라 살아야 함을 간과한다.
② A, C : 행복한 삶을 살기 위해서는 이성적 사유가 필요함을 간과 한다.
③ B, D : 욕구를 최대한 충족하며 살아가는 삶이 바람직함을 간과한다.
④ C, E : 이성을 바탕으로 도덕적으로 성찰하며 살아야 함을 간과한다.
⑤ D, F : 사회적 명예를 추구하는 것이 가장 중요한 일임을 간과한다.
15.
근대 서양 사상가 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
갑 : 모든 개인이 부여한 권한으로 만들어진 지상의 신, 리바이어 던은 강력한 권력을 사용하여 대내적으로는 사회의 평화를 유지하고 대외적으로는 외적을 물리치기 위해 모두의 의지 를 하나의 의지로 만들어 낸다.
을 : 모든 개인은 사회 계약을 통해 각자 자신의 신체와 모든 능 력을 공동의 것으로 만들어 일반 의지의 감독 아래 둔다. 그 리고 각 구성원을 전체와 불가분의 부분으로서 한 몸으로 받 아들인다.
ㄱ. 갑 : 절대 권력과 개인의 자유는 양립 가능하다.
ㄴ. 갑 : 통치 권력에 대한 개인의 반발은 있을 수 없다.
ㄷ. 을 : 주권은 양도될 수도 없고 분할될 수도 없다.
ㄹ. 갑, 을 : 주권과 입법권은 모두 국민에게 있다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
14.
<보 기>
4 사회탐구 영역
이 문제지에 관한 저작권은 경상북도교육청에 있습니다.
(윤리와 사상)
고3 - 2020 -
34 36
- 11월 - 4교시* 확인 사항
◦ 답안지의 해당란에 필요한 내용을 정확히 기입(표시)했는지 확인 하시오.
현대 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은?
갑 : 인간의 정신의 중심에 사유하는 이성을 두는 것이 아니라 절 대자 그 자체를 두어야 한다. 자신의 내면 세계를 형성함에 있어 이성이 절대자에게 그 중심을 양보한다는 것, 이것이 곧 단독자의 믿음의 실재이다.
을 : 인간은 다른 존재와 달리 주체적으로 자신의 삶을 이어나가 는 하나의 지향적 존재이다. 이 지향 이전에는 아무것도 있 을 수 없다. 인간은 실존 이후에 스스로를 만들어 가는 것 이 외에는 아무것도 아니다.
① 갑 : 인간의 삶은 보편적인 것들에 의해 진정한 의미를 얻게 된다.
② 갑 : 인간은 모든 것을 신의 뜻에 맡기는 단독자로서 살아가야 한다.
③ 을 : 인간은 신에 의해 이 세계에 내던져진 존재로 살아가야 한다.
④ 을 : 인간은 자유 의지를 바탕으로 주어진 본질을 실현하는 존재 이다.
⑤ 갑, 을 : 인간에게 닥치는 문제 상황들은 합리적 이성으로 해결된다.
16.
서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?
갑 : 내가 자유라는 단어를 사용할 때 그 의미는 단지 욕구가 좌 절되지 않는 상태에 그치는 것이 아니라, 있을 수 있는 선택 이나 활동을 가로막는 장애물이 없는 상태, 이를테면 누군가 걷고자 할 때 길 위에 장애물이 없는 상태를 가리킨다.
을 : 내가 말하고자 하는 자유는 오직 계획에 의해서만 생긴다. 즉 주변에 있는 타인이 나를 자의적인 근거에서 간섭할 수 없도 록 보장하는, 법적이고 사회적인 장치들이 존재할 때에만 자 유가 발생한다.
① 갑은 ‘~에 의한 자유’를 진정한 자유로 본다.
② 을은 ‘~로부터의 자유’를 진정한 자유로 본다.
③ 갑은 을과 달리 법이 사라져야 자유를 누릴 수 있다고 본다.
④ 을은 갑과 달리 간섭이 있어도 자유를 누릴 수 있다고 본다.
⑤ 갑, 을은 자아를 실현하는 상태를 자유롭다고 본다.
18.
한국 불교 사상가 갑, 을의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
갑 : 교(敎)를 공부하는 사람은 내적인 것을 버리고 외적인 것을 구하는 일이 많게 되며, 선(禪)을 익히는 사람은 밖의 연경 (緣境)을 잊고 내적으로 밝히는 것을 좋아한다. 그 둘이 다 편견을 고집하는 것이요, 같이 양 극단[二邊]에 구속되는 것 이다.
을 : 비록 본성이 부처와 다름이 없음을 깨달았으나, 비롯함이 없 는 습기(習氣)를 마침내 단번에 없애기 어렵다. 그러므로 깨 달음에 의지해 닦아서 점차로 익히어 공(功)이 이루어지고 오래오래 성인의 태를 길러서 성인이 되기 때문에 점수(漸 修)라고 한다.
① 갑 : 내적인 공부와 외적인 공부를 같이 해야 한다.
② 갑 : 교학(敎學) 수행과 지관(止觀) 수행을 함께 해야 한다.
③ 을 : 자성(自性)을 직관하여 단박에 깨닫고 단박에 닦아야 한다.
④ 을 : 지혜(智慧)는 선정(禪定)을 떠나지 않고 선정은 지혜를 떠나 지 않는다.
⑤ 갑, 을 : 계정혜(戒定慧)의 삼학(三學)을 실천하여 깨달음을 얻을 수 있다.
17.
근대 서양 사상가 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
[3점]
갑 : 어떤 성질을 우리 자신의 개별적 이익과 무관하게 일반적으 로 고려할 때에만 도덕적으로 선하거나 악하다고 이름 붙일 수 있는 느낌이나 소감을 유발한다. 적의 좋은 성질은 우리 에게 해롭지만 우리의 부러움과 존경을 촉발할 수 있다.
을 : 어떤 존재의 원인은 신이다. 신은 자기 원인이자 만물의 원인 이다. 신 자신과 모든 것이 의존하여 존재하고 또한 작용하 게끔 하는 신의 능력은 신의 본질 그 자체이다. 모든 존재는 오직 신의 본성의 필연성에 의해 있게 된다.
ㄱ. 갑 : 인간의 도덕성은 일종의 감정, 즉 도덕감으로서 발생한다.
ㄴ. 을 : 신은 자연의 필연성에서 벗어나 자유 의지를 가질 수 있다.
ㄷ. 을 : 이성은 인간에게 자신에게 유익한 것을 추구하라고 요구 한다.
ㄹ. 갑, 을 : 정념의 속박에서 벗어나 이성의 명령에 따라 행위 해 야 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ ,ㄹ
19.
<보 기>
다음 고대 서양 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 한 것은?
만약 덕이 여럿이라면 그 중 최상이며 가장 완전한 덕에 따르 는 영혼의 활동이 인간적인 좋음일 것이다. 더 나아가 그 좋음 은 완전한 삶 안에 있을 것이다. 한 마리의 제비가 봄을 만드는 것도 아니며 좋은 날 하루가 봄을 만드는 것도 아니듯이, 행복 한 하루나 짧은 시간이 행복한 사람을 만드는 것도 아니다.
행복은 많은 사람들에게 공통되는 것이다. 덕을 획득하는 데 아주 불구이지 않은 사람이라면 누구나 어떤 종류의 배움과 노 력을 통해 행복을 성취할 수 있기 때문이다.
① 모든 덕은 선천적으로 우리가 타고나는 것인가?
② 품성적인 덕은 교육을 통해 얻어지고 길러지는 것인가?
③ 실천적 지혜는 중용이 무엇인지 알려주는 품성적 덕인가?
④ 의지가 나약한 사람은 자신의 앎을 실천하지 못할 수 있는가?
⑤ 모든 감정과 행위에 존재하는 중용을 파악하고 실천해야 하는가?