북아프리카 마그레브 지역의 베르베르 문양연구 -문양의 형태적 분석을 중심으로-
12
0
0
전체 글
(2) 북아프리카 마그레브 지역의 베르베르 문양연구 -문양의 형태적 분석을 중심으로A Study on Berber Pattern in Maghreb -focused on morphological analysis이정아, 상명대학교 생활예술전공 Lee, Jung A_Living Art & Design, SangMyung University. 요약. 본 연구는 북아프리카의 서쪽인 마그레브(Maghreb)지역의 베르베르(Berber)원주민들을 중심으로 혼 성문화 형성 과정을 고찰하고 베르베르 문양의 형태적 특성과 혼성문화와의 상관관계를 연구하는 것. 중심어 북아프리카 마그레브 혼성문화 베르베르 문양 기호와 상징. 을 목적으로 한다. 연구방법으로는 시대적 고찰을 통해 문화 형성 과정을 살펴보고 베르베르인의 문화 적 정체성을 고찰한다. 또한, 베르베르 부족의 전통 문양 속에 내재된 기호와 상징을 파악하고 형태를 중심으로 그 특성을 도출한다. 이를 통한 결과를 살펴보면, 주변 문화와의 빈번한 교류는 문화의 혼성 성과 다원성 그리고 이동성을 갖게 한다. 21세기에는 이동성을 기반으로 다문화, 다인종으로 인종과 민족을 구분하는 기준이 변화하면서 비주류였던 소수문화가 재조명되고 있다. 베르베르족들은 문화적 다양성과 충돌 속에서도 완전한 동화나 흡수가 아닌 자신들 문화의 주체가 되어 다양한 언표를 만들 고 스스로의 정체성을 찾고있는 것이다. 북아프리카의 아랍이슬람 문양과 차별화되는 베르베르 문양 은 삼각형을 중심으로 형태가 이루어진다. 삼각형, 마름모, V자, X자, 동그라미, 일자와 같이 삼각형에 서 파생 되어진 기하 형태가 대칭적으로 사용되어 형태를 이루고 있다. 다양한 문양이나 문신은 자신 이 속한 부족의 정체성과 역사를 나타내고 서로 다른 부족 집단을 구별하는 기호로 활용된다. 이슬람, 킬림, 베르베르 문양에 이르기까지 서로 변형되어 보여지는 문양형태의 연결성은 이들 문화의 원류성 을 읽게 한다. 고대 페니키아에서부터 그리스, 로마, 아랍, 터어키, 스페인, 유럽에 이르기까지 수많은 문화의 혼성을 거친 베르베르 민족의 문양은 규정되어 지지 않고 다양한 상황 속에서 드러나는 맥락 들로 확장되어지며 오늘날 21세기 문화의 노마디즘적 성격을 보여주기도 한다. 베르베르의 모든 자료 는 구전으로 전해 내려오거나 기술전수를 통해 내려오다 보니 체계적으로 정리된 자료와 연구가 많이 부족한 상황이다. 이번 연구를 통해 북아프리카의 다양한 예술문화의 저변확대와 디자인 활용을 위한 후속 연구가 지속적으로 이루어지길 바란다.. ABSTRACT. The purpose of this study is to examine hybrid culture formation, focusing on the Berber people of the Maghreb region and to study the relationship between the morphological characteristics of. Keyword North Africa Maghreb hybrid culture Berber pattern signs and symbols. the Berber pattern and the hybrid culture. As a research method, it examines the process of cultural formation and identity of the Berbers through periodic consideration. Focused on the signs and symbols of the Berber tribe to derive its characteristics based on the form. As the results, frequent exchanges with surrounding cultures lead to cultural hybridity, pluralism, and mobility. In the 21st century, as the standards for classifying race and ethnicity have changed, minority culture, which was a non-mainstream, is being refocused. The Berbers are not completely assimilation or absorption amidst cultural diversity and conflict, but rather become the subjects of their culture. The Berber pattern, which is different from the Arab Islamic pattern in North Africa, is formed around a triangle. Geometric shapes derived from triangles such as rhombus, V, X, circle are used in the symmetrical shape. Various patterns or tattoos represent the identity and history of the tribe to which they belong and distinguish different tribal groups. The connection between the patterns of Islam, Kilim, and Berber, which are transformed and shown, makes us read the originality of these cultures. From ancient Phoenicians to Greece, Rome, Arab, Turkey, Spain, and Europe, the pattern of the Berber people, which has been mixed with numerous cultures, is not defined, but expands to contexts that appear in various situations, and is the nomadic culture of today's 21st century. All of Berber's data has been handed down orally or through technology transfer, so there is a lack of systematically organized data and. 본 연구는 상명대학교 교내학술연구비 지원과제임.. research. To expand the base of various art cultures in North Africa and to utilize designs, follow-up studies will continue. 482.
(3) 1. 서론 1.1. 연구의 배경과 목적 인류 문명의 발상지인 아프리카는 그 문화의 독특성으로 다양한 예술적 영감의 원천이 되어 왔음에도 오랜 시간 소수, 주변 문화로 인식되어 왔다. 아프리카는 사하라 사막을 중심으로 남, 북으로 나뉜다. 이동이 자유롭지 못한 사막의 특수성으로 외세의 침입에서 상대적으로 자유 로웠던 남쪽 지역은 전통 아프리카 문화를 아직도 많이 계승‧유지하고 있다. 그에 반해 북쪽은 유목민, 대상들의 활동 경로에 따라 그리스, 로마 시대 이전부터 지금까지 기독교와 이슬람교, 아프리카와 유럽, 아시아의 서로 다른 문화가 섞여진 혼성 문화를 형성하고 있다(Lim, G., 2017). 본 연구는 북아프리카 마그레브(Maghreb) 지역의 혼성 문화적 특성을 살펴보고 베르베르 문 양과의 상관관계를 형태적 특성을 중심으로 고찰해 보고자 한다. 북아프리카가 지중해 문화의 요충지로서 갖는 문화의 복합성을 이해하고 열린 관점 확립을 통해 소수문화, 주변 문화에 대한 우리의 인식을 환기할 수 있을 것이다. 이를 통해 신흥 소비자층으로 떠오르는 아랍 ‧ 이슬람 문화에 대한 이해를 높이고 북아프리카 디자인 활용에 대한 근간을 마련하고자 한다. 1.2. 연구의 범위와 방법 본 연구는 북아프리카 마그레브 지역에 살았던 선대 베르베르인들의 역사를 고찰하고 이를 통해 드러나는 베르베르 문양의 기호와 상징성 그리고 형태적 특성을 연구하고자 한다. 북아프 리카는 모로코, 알제리, 튀니지, 리비아, 이집트 5개국으로 이루어 지지만 <Figure 1>에서와 같이 이슬람교와 아랍어로 통일되고 전통적 생활방식과 문화적 측면에서 유사성을 보이는 이 집트를 제외한 마그레브 4개국을 중심으로 고찰하였다. 관련된 선행 연구로는 임기대의 마그레 브의 베르베르 문화에 나타난 ‘교차와 혼성’에 관한 특성 연구와 ‘베르베르’의 다양성 연구(Lim, G., 2014/2017)외 다수의 논문, 서적, 인터넷 자료 등을 중심으로 살펴보았다. 베르베르 소수 <Figure 1> Map of. Maghreb Area. 민족과 혼성문화의 다원성에 관한 인류학적 연구에 비해 그들의 다양한 문양에 대한 조형성 분석 연구는 아직 많이 미진하였다. 이에 본 연구자는 북아프리카 문화의 이론적 연구와 형태분 석을 바탕으로 21세기 혼성문화에 대한 개념 정립과 문양과의 상관관계를 살펴보고자 한다. 본 연구의 구성과 방법은 다음과 같다. 첫째, 북아프리카 혼성 문화형성과정을 마그레브 지역 베르베르 부족을 중심으로 살펴본다. 둘째, 베르베르 부족 문양의 기호와 상징에 대해 형태적 특성을 중심으로 고찰하고 마그레브 지역의 혼성문화형성 과정이 베르베르 부족 문양에 미친 영향과 그 의의를 도출한다.. 2. 북아프리카 마그레브지역 문화고찰 2.1. 마그레브 지역 문화의 형성 북아프리카는 여러 문명들이 중첩되어 쌓인 혼돈과 침략의 역사 속에서도 베르베르인들만의 다원적인 문화적 특성을 갖고 있다. 이슬람 문명권의 서쪽 지역을 뜻하는 마그레브 지역은 문화 적으로는 아랍․이슬람권이자 지중해 문화권에 속한다. 베르베르족은 기원전부터 마그레브 해 안, 산악, 스텝, 사막 지역에 걸쳐 거주해온 토착 원주민을 말한다. 이 명칭은 원래 고대 그리스 인들이 자신들과 다른 이민족에게 사용한 아랍어 ‘barbara’(부르짖다, 윙윙거리다)로 부르면서 보편화 되었다. 하지만 이는 타자화된 이름으로 그들 스스로는 ‘이마지겐’(Imazighen, 단수형 은 ‘아마지그’Amazigh)으로 부른다. 이는 ‘자유로운 사람, 고귀한 사람’이라는 뜻을 갖고 있다 (Lim, G., 2014). 마그레브 지역은 BC. 841년 카르타고를 건설한 페니키아인을 시작으로 로마, 반달, 비잔틴, 아랍, 오스만 터키, 스페인, 프랑스의 점령을 받으면서 다양한 문화의 혼성적 특성을 갖게 된다(Lim, G., 2011). 이 지역에서 인류가 최초로 살았던 시기는 대략 50만 년 전으로 추정된다. 기원전 12세기경 페니키아인들은 지중해를 따라 북아프리카의 거점도시인 튀니지의 무역을 선점하였다. 베르베 르인의 선주민인 누미디안들과는 긴장과 대립 때로는 동맹 관계를 유지했는데 로마의 등장으 기초조형학연구 21권 6호 (통권102호). 483.
(4) 로 누미디안들과 함께 포에니전쟁(BC264 - BC146)을 통해 카르타고 세력을 무너뜨리고 그 지역을 장악하게 된다. 기원전 3세기 이후 초기 베르베르왕국 중 하나인 누미디아 왕국은 로마 와 투쟁의 시기를 갖지만 결국 그들에게 패배하고 그들의 통치권에 들어가게 된다. 이후 게르만 족의 일파인 반달족의 영향으로 로마가 멸망하고 동․서로 분열된 로마제국 중 동로마제국인 비잔틴 제국이 들어선다. 313년 기독교가 로마의 국교로 선포된 이후 계속되는 신학적 논쟁으 로 인해 기독교에 대한 무관심을 갖게 되며 이슬람 세력에 상대적으로 자리를 내어주는 계기가 됐다. AD660년 후반, 아랍인들의 본격적인 침략이 시작된다. 기독교가 자신들의 교리를 강조 하고 타 종교에 대해 배타적이었던 반면 이슬람은 아프리카 토착 신앙도 받아들여 베르베르인 들이 자신들의 종교와 함께 자연스럽게 토착화된 그들만의 이슬람 문화를 받아들일 수 있도록 하였다(kim et al., 2011). 11세기 중반은 북아프리카 지역이 아랍화가 되는 과도기였고 16세기 중반 오스만 제국의 통치 하에 각기 독립된 통치자를 갖고 통치를 하였다. 19세기 초반에는 유럽 제국주의의 침략을 받기 시작했는데 20세기 이탈리아의 침략을 받은 리비아를 제외한 4개국은 프랑스의 지배를 받았다. 1830년에 프랑스의 식민지가 된 알제리는 1962년에 독립하였고, 튀니지는 1881년, 모로코는 1912년 보호령이 되었다가 1956년 독립하였다(kim et al., 2011). 이들의 다양한 문화와의 접속은 지속적인 변이와 생성을 야기하고 상대주의적인 개념을 통해 복수성과 다원성을 갖게 한다. 대립적이고 이분법적인 중심주의 관점에서 벗어나 상호 공생적 인 그들의 수평적 구조는 베르베르족의 혼성문화를 이해하는 중요한 요소가 된다. 2.2. 마그레브 지역 베르베르 문화의 특징 마그레브 지역은 높은 아틀라스산맥과 사하라 사막이 극단적으로 대비를 이루는 지역으로 베 르베르족들은 주로 부족 체제의 전통을 갖고 살고 있다. 베르베르 부족사회는 ‘원시 민주주의’ 사회로 부족민들끼리 평등한 관계를 유지한다. 이런 원칙은 유목 사회에서 더 두드러지는데 이동 생활을 통한 집단 공존 체제를 유지하기 위해서 지켜야 하는 관습규범이라 할 수 있다. 강력한 중앙집권체제가 아닌 부족집단 체제로 이루어진 베르베르인들은 19세기 이후 현대화가 진행될 때도 외부 세력에 자발적 저항과 대처를 하면서 이슬람교로 개종한 무슬림이면서도 완전히 아랍화 되지 않은 채 그들의 문화적 정체성을 지켜왔다. 하지만 하나로 결집되지 못하고 부족 간에 벌어지는 갈등으로 인해 결국 아랍인들의 침공에 분산되고 소수 민족화 되었다(kim et al., 2011). 베르베르인들은 7세기 이후 아랍인들에게 정복당한 후 서서히 아랍화가 진행되었다. 하지만 그들은 무슬림이지만 아랍인은 아니라고 스스로를 규정한다. 그래서 이들은 <아랍문화권>, <이슬람 문화권>, <아랍 이슬람 문화권>,<아랍 이슬람 지중해 문화권> 등으로 다르게 편재 되기도 한다. 또한, 아프리카 토속적인 색채도 공유한다. 이는 우리의 단순한 이분법적인 사고 나 서구중심주의적인 사고로는 이해할 수 없는 것들이다. 아랍인, 베르베르인, 알제리인, 모로 코인, 카빌, 샤우이, 모자비트, 투아레그, 리팽, 이마지겐 등은 그들을 부르는 수많은 언표들이 다. 베르베르와 아랍, 종교, 유목민과 정착민, 아랍어, 프랑스어, 베르베르어 등은 서로 다른 상황에서 다양하게 나타나는 그들 문화의 모습인 것이다(Lim, G., 2017). 식민지하에서도 아 랍에 동화되었던 대부분의 모로코, 알제리, 리비아인들과 달리 그들은 지속적으로 자신들의 정체성과 그들의 문자인 티피나그(Tifinagh)를 사용한 언어 타마지그트(Tamazight)의 공식적 인 인정과 합법성을 요구하고 있다. 오늘날 베르베르인들은 아랍국가에서 가장 큰 소수민족으 로 전체적인 인구는 약 1500만명에서 2000만명 정도로 추정된다. 현재 베르베르인들은 지역 에 국한되지 않고 세계 각 지역으로 뻗어나가 활동하고 있다. 그중에는 너무도 유명한 축구선수 지네딘 지단, 디자이너 입센로랑 등도 모두 알제리 출신으로 베르베르인의 피가 흐르고 있다. 스스로의 정체성을 자신이 머무는 곳에 맞춰 다변화시켜가는 모습은 더이상 그들을 소수자로 규정하지 않는다. 484.
(5) 2.3. 베르베르 부족 현재 모로코에는 인구의 약 45%인 1100만의 베르베르족이 있고 알제리에는 인구의 25%인 550만의 베르베르족이 있다. 이 두 지역에 오래전 베르베르 왕조가 있었기 때문에 인구가 편중 되어 나타난다. 그 외 지역으로 니제르, 말리, 리비아, 남부 알제리에 300만명의 투아레그족(베 <Table 1> Berber Population Distribution 부족. 인구. 리팽(Rifain). 모로코의 45% 1100만명. 르베르족)이 있고 튀니지에 1%인 8만 정도 의 베르베르족이 거주한다. <Table 1>과 같이 알제리의 해안부와 산악지대에 인접. 모로코. 카빌리(Kabylie)지역. 알제리. 카빌인 오레스(Aures)지역 샤우이(Chaouis) 음자브(M′zab)지역. ‘카빌’은 ‘부족’이란 의미이다. 해안과 산악 알제리의 25% 550만명. 리비아 외. 리프. 투아레그 (Touareg)족. 지대가 함께 있는 모로코에는 리팽(Rifain) 이 살고 있다. 이들은 리프 산맥과 지중해 도시에서도 생활한다. 모로코 남서쪽으로. 모자비트(Mozabite) 튀니지. 한 카빌리(Kabylie)에는 카빌인이 있다.. 튀니지의 1% 8만명. 는 슐뢰흐가 있는데 주로 평원지대에서 농 축산업에 종사한다. 알제리의 산악부를 지. 니제르, 말리, 리비아, 남. 나 고평원 지대를 가면 오레스(Aures) 지. 부 알제리 지역 300만명. 역에 샤우이(Chaouis)라 불리는 부족이 산 다. ‘샤우이’는 ‘세금내는 사람’의 의미로 아. 랍에 가장 먼저 동화한 사람들이다. 사하라 사막이 시작되기 전 알제리의 음자브(M′zab) 지역 에는 모자비트(Mozabite)라 불리는 베르베르인이 거주한다. 이븐칼둔에 의하면 ‘음자브’라는 말은 ‘결혼하지 않은 사람들’이라는 아랍어로 ‘알 아자바’(Al Azzaba)에서 유래했다고 한다 (Lim, G., 2014). 이중에서도 아프리카성에 상대적으로 근접한 부족은 사하라 사막을 근거지 로 하는 투아레그 (Touareg)족이다. 이들은 부계사회를 전형으로 하는 아랍인들과는 다르게 모계사회를 중심으로 이루어진다. 알제리, 리비아, 니제르, 말리, 모리타니까지 광범위한 지역 에 살고 있는 투아레그족은 그들의 상징색인 푸른 색상의 옷을 입어서 ‘블루맨’(Blue man)이라 부르기도 한다. 이슬람을 서아프리카에 전파하는 역할을 하기도 했다. 투아레그족은 전통 아랍 문화가 아닌 토착문화와 혼합된 전통문화를 고수했는데 그들 문화 속에서 보이는 기독교적 요소 또한 이슬람과 공존하는 그들만의 혼성 문화적 성격을 보여주는 것이다(Lim, G., 2017).. 3. 베르베르 문양의 조형성 분석 3.1 베르베르 문양의 이해 역사적으로 북아프리카 지역은 이슬람의 정복이 시작됐던 7세기 이전부터 페니키아, 라틴, 스 페인, 시리아, 게르만, 유대 등의 요소로 다양한 문화적 혼성성을 갖고 있었다. 타니트 신앙, 그리스 로마 신화, 기독교, 로마 카톨릭, 유대교, 반달족과 비잔틴의 영향 위에 받아들여진 이슬 람 문화는 그들의 토착 신앙과 함께 오늘날 베르베르 문화를 이루는 근간을 마련하게 된다(Yve s, L., 2011). <Table 2>와 같이 베르베르의 문양은 텍스타일, 도자기, 장신구, 가구, 소품, 문신 등 전반적인 예술 작품 속에서 함께 사용되는 것을 볼 수 있다. 문양들은 부족들의 특성에 맞춰 약간씩 다르게 조합하여 사용하지만 기본적인 형태에 대한 의 미와 상징은 같다. 이러한 문양은 악귀를 쫓고 나쁜 것들로부터 우리 를 지키는 부적과 같은 역할을 한다. 특히 문신은 몸에서도 눈, 코, 입, 성기와 같이 구멍이 난 부위와 손, 발과 같이 약한 부위에 주로 새겨진다. 이는 나쁜 악령이 몸으로 들어오는 것을 막고 보호하려는 의미가 있다(www.ethnicjewelsmagazine.com/facial-tattooing-of -berber-women-by-sarah-corbett/). 문신이나 문양은 모두 부 족 집단의 정체성, 사회적 구성 관계, 자신의 종교적 믿음, 병이나 악마를 물리치고 예방하기 위한 상징적인 의미와 종족 보존과 번영,. <Figure 2> Amazigh Bridal. 미의 추구를 위한 도구로 사용되었다. 하지만 이슬람이 전파된 이후. Hena. 기초조형학연구 21권 6호 (통권102호). 485.
(6) 몸에 영구적으로 새기는 문신을 금지하기 시작한 후부터 차츰 헤나를 이용해서 문양을 넣기도 하는데 이는 주로 손이나 발에 국한되어 나타나고 있다. 오늘날 헤나로 몸에 문신을 할 경우 바라카(Baraca:축복)를 가져다주는 것으로 믿는다. 헤나는 지중해 지역 고유의 관목이다. 헤나 잎으로 염료를 만들기 위해 물, 차, 레몬을 혼합하는데 파우더가 녹색일수록 피부에 더 붉게 물든다. 헤나는 북아프리카에서 개발되어 아시아 인도로 전해졌다. <Figure 2>에서 처럼 헤나 가 가장 많이 사용될 때는 양 희생제, 할례와 결혼식 축제 기간이다. 결혼식 전날 여성 하객들은 밤새 헤나로 손과 발을 장식한다. 헤나는 2∼3주가 지나면 색이 엷어지면서 자연스럽게 사라진 다(www.info morocco.net). <Table 2> The Patterns of Berber 베르베르 문양 이미지. 텍 스 타 일. 모로칸 러그. 러그. 알제리 직물. 모로코 의상. 알제리 여자 문신. 투아레그 여자 문신. 모로코 여자 문신. 모로코 여자 문신. 헤드 드레서. 헤드 드레서. 헤드 드레서. 카빌 팔찌. 거울. 카빌 바구니. 신발. 튀니스 파란 대문. 문 신. 장 신 구. 오 브 제. 3.2. 베르베르 문양의 기호와 상징 베르베르인들은 다양한 문양이나 문신을 자신이 속한 부족의 정체성과 역사를 나타내고 서로 다른 부족 집단을 구별하는 기호로 활용한다. 그중에서도 문신은 주로 여성들에게 행해지는데 486.
(7) 자신을 아름답게 가꾸는 한편 악귀를 쫓고 축복(baraka)을 기원하는 의미로 사용되었다. 이마 와 미간, 코, 양 볼, 입술, 턱, 목, 가슴, 배, 등, 손, 팔목, 발목 등 문신이 위치한 신체 부위와 위치에 따라 의미와 형태가 다르게 사용된다. 주로 원하는 위치에 바늘로 수없이 찔러 상처를 낸 후 숯이나 재를 이용해 문질러 색을 입힌다. <Figue 3>와 같이 자식이 있는 경우 아이를 보호하기 위해 왼쪽 발목에 문신을 한다. 이 문신 이 없으면 자식이 없다는 의미이기도 하다. 베르베르 여성들은 점차 성인이 되면서 결혼 전 엄마가 되는 과정으로서 임신과 출산을 위한 문신을 하기도 한다. X자 형태는 여성이 팔과 다리를 모두 벌려 몸이 오픈된 상태로 상대를 받아들일 준비가 되어있다는 의미로 결혼할 때 그리고 임신, 출산을 기원할 때 사용되기도 한다. 또한, 소녀들이 첫 월경을 할 때 에는 축복을 기원하고 몸을 정결하게 하는 문신을 새겨 넣는다. <Figue 4>에서 처럼 결혼 후 미망인이 되면 턱에 수염처럼 전체를 문신하기도 한다. 이처럼 문신은 그녀들의 현재 지위를 알리는 도구 이자 자신을 아름답게 가꾸는 용도로서 기능한다. <Figue 5>를 보면 야자나무를 이용한 문신 으로 직선의 두 줄과 양옆으로 씨를 표현하는 점들을 입술에서 턱까지 표현한다. ‘시알 라’(siyala)라 불리는 이 문양은 가장 많이 사용되는 형태 중 하나로 풍요, 다산, 번식, 종족보존 등을 기원한다. 또 다른 형태는 ‘게마자’(Ghemaza)로 미간에 주로 사용되는데 이 문신들은 주로 부족을 식별하는 의미로 사용된다. 또한, <Figure 6>를 보면 이마 위에 보이는 A자 형태 또는 V 형태를 뒤집어 놓은 형상을 볼 수 있는데 이는 유목민들에게 필수 거주공간이 되는 게르(Ger)라는 천막을 떠받치는 나무의 형태를 형상화한다 (Cynthia, J., 2006).. <Figure 3> Moroccan. <Figure 4> Moroccan. <Figure 5> Moroccan. Amazigh Body Tattoo. Amazigh Beard Tattoo. Amazigh Facial Tattoo. <Figure 6> Brber Tent. 이와같이 공통적으로 사용되는 베르베르인들의 문양적 특징을 살피면 주로 직선, 사각형, 삼각 형, 다이아몬드, 원, 지그재그와 같은 기하 형태의 문양인 것을 알 수 있다. 특히 직물이나 러그 디자인에서 보이는 기하 문양은 터어키의 킬림(Kilim)문양과도 유사한 형태를 보인다. 킬림은 매듭이 없는 평면형태의 직조이고 주로 유목민에 의해 제작됐다. 킬림문양도 단순한 기하 형태 로 이루어지는데 주로 악귀를 막아주거나 축복을 부르는 의미로 문양이 사용되었다. 이슬람의 유일신 개념은 모든 성상 숭배와 사실적인 표현의 형상화를 금지하기 때문에 식물, 동물, 인간, 사물까지도 기호화시켜 표현한다. 이슬람 문양이 기하, 아라베스크, 캘리그라피적인 요소로 이 루어진 반면 북아프리카 마그레브 지역에서 보여지는 문양의 형태는 캘리그라피적 요소를 제 외한 기본 기하 도형의 형태를 근간으로 재구성 되어진다. 이러한 문양들은 대개 종족의 보존, 번식, 여성의 생식기, 비옥한 대지, 교미, 섹스 등의 다양한 상징으로 사용된다. 원과 점은 태양 과 지구, 생명의 근원, 열과 빛, 별, 곡물, 수확, 생명의 나무 등을 의미한다. 이렇듯 다양한 형태로 사용 되어지는 베르베르 문양은 <Table 3>에서와 같이 기원전 3세기경 고대 리비크 (Libyques)문자에서 파생된 티피나그(Tifinagh)라 불리는 상형 문자에서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 이 문자의 기원에 대한 연구는 아직도 진행 중으로 페니키아 알파벳에서 영향을 받았 을 것으로 추정한다. 하지만 베르베르의 전통은 문자화된 기록이 없고 모두 부족 단위의 구전으 로 전해 내려오고 있다. 베르베르인들은 식민 통치 기간을 거치면서 문자의 필요성을 인지하고 티피나그 문자를 기반으로 자신들의 고유 문자체계를 재정립하였다. 또한, 그들은 자신들의 고유 언어에 대한 공식적인 인정과 사용을 요구하고 있다. 기초조형학연구 21권 6호 (통권102호). 487.
(8) <Table 3> Amazigh Tifinagh 형태와 의미. 현재 알파 벳. 고대 알파 벳. <Table 4>를 통해 베르베르족의 주거, 일상생활복과 소품, 직물들을 살펴 볼 수 있다. 여기에 사용된 베르베르 문양의 형태와 의미는 주로 농경 관련 도구, 바다와 관련된 것들, 그리고 천체 관련된 내용들로 이루어져 있다. 주된 형태를 보면 첫째로, 식물 관련 모티브를 볼 수 있다. 올리브나무, 야자나무, 밀, 씨와 같은 것으로 주로 힘, 삶과 죽음 남성성, 풍요 등을 의미한다. 두 번째로는 메탈 관련 도구들이다. 망치는 대장장이에게는 굉장히 중요한 도구이다. 이 도구를 이용해 철을 닻이나 도끼, 화살과 같은 다양한 형태로 만들 수 있는 가능성을 내포하고 있기 때문이다. 도끼는 분노, 해체와 같은 의미를 지니지만 이것이 악귀를 쫓는 의미로 쓰일 때는 번개, 비를 동반한 풍요를 상징하는 긍정의 에너지로 바뀐다. 세 번째로 동물 문양은 주로 남성 성, 에너지, 풍요, 다산 등과 같은 의미로 많이 사용된다(WWW.NEWS AND VIEWS FROM MOROCCO-Amazigh Tattoos-A Fading Tradition?). 이러한 문양은 베르베르인들의 방식으 로 재해석되며 이슬람의 문양과는 또 다른 양상을 보이며 발전하였다. 문양은 다양한 조합을 통한 형태와 배치에 따라 그 의미가 달라지기도 한다. 이를 정리하면 <Table 5>와 같다. <Table 4> Berber Designs in Daily Life and Residence 의복. 러그 & 카펫. 가구. 주거지역. 베르 베르 디자 인과 주거. 488.
(9) <Table 5> Symbol and Meaning of Berber Patterns 분류. 기호. 공통. 상징과 의미. 이미지. 순환주기, 풍요 천체. . Moon and Star (달과 별) Moon (달) Strength(힘), 삶, 죽음 Palm Tree (야자나무). \/. Olive Tree (올리브 나무) Wheat (밀) Tree (나무) 정력, 에너지 Seeds (씨앗). ⃟. Ship Seeds Ouarida (꽃의 종류) 풍요, 분노. 동 . Fly (날다). \/\/. Crab (개) Toad (두꺼비). 식물. Butterfly (나비) 남근, 풍요, 휴식 millipede (지네). \/. lizard (도마뱀) Snake Spine (뱀 척추) Scorpion (전갈) Fish (물고기) 결혼, 풍요, 성 Stool. ☓. Man Women Marriage Lamp Scissors(sex) 풍요. ▏. Hair comb (머리빗) Weaving comb (직조 빗). 물, 풍요, 번영. ⃟. Honey cake Eye (against evil eye). 오브제. 여성성, 풍요, 정력, 에너지. \/\/. Diamond(여성의 성기) Arrow (번개) 풍요, 종족보존, 남성성. \/\/. Anchor (닻) Axe (도끼) Saw (against evil eye). 기초조형학연구 21권 6호 (통권102호). 489.
(10) 3.3. 문양의 형태적 분석 베르베르인들의 문양 중 가장 두드러진 형태는 삼각형 모양이다. <Figure 7>에서 보이는 삼각 형 모양의 펜던트를 모로칸 아라빅 말로 “ferfer”라고 하는데 의미는 “to fly” “날다”라는 의미로 사용된다. 주로 아름다운 여인을 비둘기에 비유해서 표현하기도 하는데 삼각형은 이 비둘기의 꼬리 형태를 닮아있다(Cynthia, J., 2006). <Figue 8>은 아니프(Akhnif)라는 모로코 남성들이 주로 입는 망토이다. 전체적으로 입었을 때 삼각형의 망토 형태를 띄고 있고 그 안에는 악마의 눈(Evil Eye)이라 불리는 형상을 넣어서 자신을 보호하는 액막이용으로 활용된다. 검정색으로 염색한 울이나 염소 털로 제작된 이 망토 는 붉은색으로 짜여진 “Evil eye’라 불리는 눈의 형상을 옷의 한가운데 집어넣어 어디서든 나쁜 악귀로부터 자신을 지켜주고 보호해 주도록 한다. <Figue 9>,<Figue 10>을 보면 삼각형을 기본으로 셰브런(chevron : 산 모양의 A나 V자 형태의 문양, 헤링본), 로젠즈(lozenge : 마름모 꼴), 동그라미, X자 형태의 다양한 형태가 파생되어 사용되어지는 것을 볼 수 있다. 대부분의 베르베르 형태는 이들 문양의 다양한 조합으로 이루어지고 특히 대칭적인 형태로 보여지는 것이 특징이라 할 수 있다.. <Figure 7> An Ait. <Figure 8> Akhnif Man’s. <Figure 9> Berber Wool. <Figure10>Berber Women. Khabbash Necklace. Cloak, Morocco. Carpet, Morocco. Tattoo. 고대 카르타고(현재 튀니지)지역 페니키아인의 상징인 타니트(Tanit)여신의 형상을 살펴보면 이 삼각형과 파생된 문양들의 근원을 좀 더 잘 살펴볼 수 있다. 타니트는 태양, 별, 달을 다스리 는 하늘의 여신이다. 또한, 모성을 상징하는 여신으로 풍요와 사막의 오아시스에서 자라는 생명 의 나무인 야자나무, 비둘기, 다산과 풍요를 상징하는 포도, 석류를 상징하기도 한다(Yves, L. 2011. www.thaliatook.com/OGOD/tanitogod.php). <Table 6>은 이 여신의 형상과 그 안 에 담긴 공통된 기호형태와 의미가 카펫, 장신구, 문신과 같이 서로 다른 장르를 통해 어떻게 연계되어 사용되고 나타나는지를 보여준다. 삼각형, 일자, 동그라미로 구성된 여신 형상은 오늘 날 튀니지의 상징형상으로 텍스타일 문양, 장신구나 그 외의 세공품들에 널리 사용되고 있다. <Table 7>은 이와같은 문양이 고대에서부터 아랍문화권에 이르기까지 이슬람의 영향 아래 그들이 속한 사회 · 문화적 요인을 담아 어떻게 문양의 형태로 변형되어 나타나는지 비교해서 보여준다. <Table 6> Origin of Tanit 명칭. 원형. 공통기호. 상징. 타. 우주, 반복주기, 풍요,. 니. 다산, 생명, 남성성, 여. 트. 성성, 악귀차단. 카페트. 장신구. 문신. 490.
(11) <Table 7> Patterns under Islamic Influence 문양 특징. 이슬람 사방 연속, 분절적, 장식적. 킬림 분절적, 면적. 베르베르 이방 연속, 분절적, 선적. 이미지. 4. 결론 및 제언 본 연구는 북아프리카 마그레브 지역의 혼성문화 형성 과정을 고찰하고 베르베르 문양의 형태 적 특성을 연구하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 북아프리카 지역의 시대적 고찰과 마그레브 지역 베르베르인들의 정체성이 문양을 기반으로 어떻게 도출되고 관계성을 맺는지 살펴보았 다. 이를 통해 도출된 결론은 다음과 같다. 첫째, 주변 문화와의 빈번한 교류는 문화의 혼성성과 다원성 그리고 이동성을 갖게 한다. 21세 기는 다원성을 기반으로 인종과 민족을 구분하는 기준이 변화하면서 비주류였던 소수문화가 재조명되고 있다. 주변 문화와 소수문화에 대한 중심주의적 사고의 전환을 통해 베르베르인들 의 문화와 정체성을 더 잘 이해할 수 있을 것이다. 그들은 문화적 다양성과 충돌 속에서도 완전 한 동화나 흡수가 아닌 자신들 문화의 주체가 되어 다양한 언표를 만들고 스스로의 정체성을 찾고 있다. 자크 아탈리(J.Attali)는 21세기를 유목민의 시대로 정의하면서 특정한 장소나 가치 에 얽매이지 않고 정주적 생각에서 탈피하여 유목적 시각으로 인류의 문화를 새롭게 봐야한다 고 말하고 있다(Attali, J., 1998). 베르베르 민족의 다원화된 문화는 단절되고 구분 지어지기보 단 시대적인 흐름에 따라 유기적인 생성과 변형으로 지속 가능한 다양성을 갖게 된다. 둘째, 베르베르의 다양한 문양기호는 자신이 속한 부족의 정체성과 역사를 나타내고 서로 다른 부족 집단을 구별하는 기호로 작용한다. 문양의 형태적 연구를 통해 미적 아름다움 추구와 함께 상징적이고 주술적인 의미가 담긴 베르베르 민족의 사회 문화적 특성을 이해할 수 있다. 베르베 르 문양은 아랍 · 이슬람 문화와는 차별되는 기호와 상징 체계를 갖고 있는데 특히 삼각형은 베르베르 문양에서 가장 중요한 형태이기도 하다. 악마의 눈으로부터 스스로를 보호하는 상징 의미로 직선, 사각형, 삼각형, 다이아몬드, 원, 지그재그와 같은 기하 형태의 문양과 함께 대칭 적인 형태로 나타난다. 셋째, 이슬람, 킬림, 베르베르 문양에 이르기까지 서로 변형되고 혼성되어 보여지는 문양형태의 연결성은 이들 문화의 원류성을 찾게 한다. 이슬람 문양의 형태가 기하 형태를 중심으로 사방 연속적이고 장식적으로 보여지고 있는 반면 터어키의 킬림 문양에서는 그 형태가 훨씬 단순하 고 분절적이며 면적인 요소로 보여진다. 베르베르 문양에서는 기하 형태가 단순하면서도 선적 인 형태가 두드러져 보인다. 삼각형을 중심으로 파생된 다양한 기하 형태는 교차와 혼성을 통해 새롭게 생성되고 확장된다. 이렇듯 규정되어 지지 않고 다양한 상황 속에서 드러나는 맥락들은 21세기 문화의 노마디즘적 성격을 보여준다. 오늘날 소수문화에 대한 관심과 이해는 점점 높아지고 있지만 정작 그들 문화에 대한 다면적인 연구는 상대적으로 부족한 실정이다. 베르베르 문화를 포함해 대부분 소수문화는 거의 구전으 로 전해 내려오다 보니 그들 스스로 기술한 문서화 된 자료를 찾기가 힘든 점도 이 연구를 진행하며 느낀 어려운 점이다. 이번 연구가 소수문화, 주변 문화에 대한 중심주의적이고 이분법 적 사고를 환기시키고 문화적 혼성과 문양에 대한 조형성 비교 연구에도 도움이 되길 바란다. 앞으로 예술문화의 저변확대와 지속 가능한 디자인 활용법을 위한 사회, 문화적 관심과 함께 후속 연구가 지속적으로 이루어지길 바란다. 기초조형학연구 21권 6호 (통권102호). 491.
(12) References Ait hichem kabylie textile.(n.d.). Andres moraga textile art https://www.andresmoragatextileart.com/textiles/african/north-africa/ait-hichem-kabylie-text ile/ Amazigh Tattoos A Fading Tradition?.(2017. December 26). NEWS AND VIEWS FROM MOROCCO WWW.NEWS AND VIEWS FROM MOROCCO-Amazigh Tattoos-A Fading Tradition? Bearkathy. (2016, February 2). moroccan women’s tattoo. wordpress https://bearkathy.wordpress.com/2016/02/02/moroccan-womens-tattoo/ Berber carpets rugs(n.d). Nazmiyal collection. https://nazmiyalantiquerugs.com/berber-carpets-rugs/ Carolina, M. (2019. April 7), The disappearing tradition of Amazigh facial and body tattoos. Morocco world news. https://www.moroccoworldnews.com/2019/04/269903/tradition-amazigh-facial-tattoos/ Cynthia, J. Becker. (2006). Amazigh Arts in Morocco : Women Shaping Berber Identity Ilona, E. (2020, January 31). middle eastern tribal tattoos. hubpages ttps://hubpages.com/education/middle-eastern-tribal-tattoos John, M. (2018, Jun 6). Do you Know the Largest Non-Arab Etnicity in the Arab World? Arab America. https://www.arabamerica.com/did-you-know-the-berbers-of-north-africa-are-one-of-the-larg est-non-arab-ethnicities-in-the-arab-world/ Kim, J. S., Kim, Y. J., & Lim, G. D. (2011). Basic study on conflict patterns between tribal groups in north africa(북아프리카 지역에서의 부족 집단간 갈등 양상에 관한 기초 연구), Economic,. Humanities and Social Research Society World Regional Research Collaborative Research. Lars, K. (2010), Tattooing in North Africa, The Middle East and Balkans. Vanishing tattoo. http://www.vanishingtattoo.com/north_africa_tattoo_history_3.htm Lim, G. D. (2012). Rhizome, agencement, hybrid cultural area maghrwb: In Algerie’s Kabyle and Ores regions(‘리좀’, ‘배치’, 혼종문화지역 마그레브-알제리의 카빌리와 오레스 지역을 중심으로).. French studies studies, 487-521. Lim, G. D. (2014). A study on the characteristics of intersection and hybridity in maghreb’s berber culture(마그레브의 베르베르 문화에 나타난 ‘교차와 혼성’에 관한 특성 연구),Humanities research institute,. pusan national university. Lim, G. D. (2017). Berber’s Variety: a Study on the Characteristics of Mediterranean, African and Non-territorial. Mediterranean area study, 19(2), 49-76. Rim, H. (2020, January 11). Amazigh to commemorate new year. Tunisie Numerique. https://news-tunisia.tunisienumerique.com/amazigh-to-commemorate-new-year/ https://thewiki.kr/w/카펫 Yves, L. (2011). MAGHREB: PEUPLES ET CIVILISATIONS (Kim, J. S., Ahn, H. J., You, J. W., Lim, G. D., Jin, I. H., Choi, J.C. Trans.). Hanul Publishing Group.(Original work published 1995).. 492.
(13)
관련 문서
