2주차- 서양과 동양의 철학적 세계관

전체 글

(1)

2주차- 서양과 동양의 철학적 세계관

• 1.철학의 내용적 분류

(1)존재론: 인간과 세계- 존재의 궁극적 근원 탐구 시간: 영원성 <-> 순간성

공간: 초월성 <-> 내재성

(2)인식론: 철학의 방법론- 인식의 방법과 진실성 인식: 절대성 <-> 상대성

(객관성)<->(주관성)

(3)가치론: 실천 철학- 윤리학, 미학, 종교 철학 등 가치: 필연성 <-> 우연성

(2)

★중세 보편논쟁

유명론(진보적, 자유적, 민주적) VS 실재론(보수적, 비민주적)

철학의 중심 문제이면서, 철학 문제 이상의 것.

“일정 수준 이상의 문화적 소산에서 필연적으로 발생하며 자기의 정 신적 존재를 자각한 인간이 반드시 대결하지 않으면 안되는 인생문 제들을 집약.”(아르놀트 하우저, <문학과 예술의 사회사> 1권)

Ex. 경험론과 관념론, 상대주의와 절대주의, 개인주의와 보편주의, 역사주의와 비역사주의

(3)

<노자 (도덕경) 7장>

앞부분

• 天長地久 (천장지구)

天地所以能長且久者 (천지소이능장차구자)

以其不自生 (천지소이능장차구자)

故能長生 (고능장생)

:하늘은 넓고 땅은 오래간다. 하늘과 땅이 넓고 오래갈 수 있는 것은 자기를 고집하여 살고 있지 않기 때문이다. 그러므로 오래 살 수 있는 것이다.

天(하늘)

= 시간

久(오램)

= 시간

天(시간) 長(공간) 地(땅)

= 공간 長(넓음)

=공간 地(공간)

久(시간)

(4)

<이별가> 박목월

(1916-1978)

뭐락카노 저 편 강기슭에서

니, 뭐락카노 바람에 불려서

이승 아니믄 저승으로 떠나는 뱃머리에서

나의 목소리는 바람에 불려서

뭐락카노 뭐락카노

썩어서 동아밧줄은 삭아내리는데

하직은 말자 하직 말자

인연은 갈밭을 건너는 바람

뭐락카노 뭐락카노 뭐락카노

니, 흰옷자라기만 펄럭거리고...

오냐 오냐 오냐

이승 아니믄 저승에서라도...

이승 아니믄 저승에서라도

인연은 갈밭을 건너는 바람

뭐락카노 저편 강기슭에서

니 음성은 바람에 불려서

오냐 오냐 오냐

나의 목소리도 바람에 날려서

(5)

<구약성경; 전도서 1장>

1-4절

• 다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라

• 전도자가 이르되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되 도다

• 해 아래에서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무성이 유익한가

한 세대는 가고 한 세대는 오되 땅은 영원히 있도다

• cf) “인생이 당하는 일을 짐승도 당하나니 그들이 당하는 일이 일반이라 다 동일한 호흡이 있어서 짐승이 죽음 같이 사람도 죽 으니 사람이 짐승보다 뛰어남이 없음은 모든 것이 헛됨이로

다”(3장 19절)

(6)

2.철학의 지역별 분류

세계 지역 성립 시기 특징 정수

서양

이스라엘 (헤브라이즘)

BC 15세기 (出이집트)

계시적

(절대성) 성경

그리스 (헬레니즘)

BC 7세기 (서정시 시대)

과학적

(우연성) 과학

동양 인도

BC 6세기 (브라만 붕괴)

종교적

(우연성) 종교 철학

중국 BC 5세기

(춘추전국시대)

정치적 (절대성)

윤리, 시(문학)

(7)

3. 왜 철학을 알아야 하는가?

• (1)전체에의 통찰- 부분적 인식의 탈피

• (2)학문 전반의 핵- “인간은 정신이다”(키에르케고르) 1)인문과학- 철학적 사유의 방법론적 적용

2)자연과학- 바라보는 세계관의 차이 3)사회과학- 세계관+방법론

(8)

4. 그리스 철학의 기원

(1)밀레토스 학파: 만물의 궁극적 근원(아르케) 탐구 -탈레스(물), 아낙시만드로스(물, 불, 공기, 흙),

아낙시메네스(공기)

(2)피타고라스 학파: 밀레토스+수학+오르페우스교 (3)엘레아 학파: 존재(Being)의 철학- 파르메니데스

(4)소피스트: 생성(Becoming)의 철학-헤라클레이토스

인간 중심의 철학- 프로타고라스

(9)

5.고대 그리스 철학의 확립

(1)소크라테스- “너 자신을 알라!” : 내면 철학의 시조

“악법도 법이다!” : 이집트의 영혼불멸

(2)플라톤 1)전기- 소크라테스 변호 & 인간의 무지

<변명> <크리톤>

2)중기- 이데아론(모방-상기설), 이성, 영혼불멸

<파이돈> <향연> <국가론>

3)후기- 논리적 방법론

<파르메니데스> <소피스테스>

(3)아리스토텔레스- 플라톤의 관념론에 반하는 경험론적 철학

<시학> <오르가논> <니코마코스 윤리학>

(10)

6.서양 중세 철학의 전개

• (1)플로티누스- 일자(一者), 유출설 ; 중세 미학 근거

• (2)어거스틴- 기독교 신앙의 그리스 철학적 정립

• (3)토마스 아퀴나스- 은총(보편자)과 자연(개별자)

“은총은 자연을 파괴시키지 않고, 이를 성취시킨다”

자연신학(브루너)과 계시신학(칼 바르트)의 혼합

• (4)오컴- 중세 보편 논쟁(실재론 vs 유명론)

(11)

7.서양 근대 철학의 시작(16-17세기)

• (1)데카르트- 인식론에로의 전환, 신과 주체의 분리, 과학주의, 근대 철학을 연 제1원리

“cogito ergo sum”, 본유관념(이성)

• (2)스피노자- 주체(인간)와 객체(자연), 실체와 양태

“자연이 스스로 표현한다”(범신론)

• (3)로크- 신과 인식의 분리, 경험주의 창시자,

• 단순관념(by 경험)=감각 + 반성

(12)

8.서양 근대 철학의 전개(17-18세기)

• (1)흄- 주체와 대상간의 불일치; 인과 관계는 습관에 불과함, ‘인과 관계는 ‘믿음’이다. 진리는 없다’

경험주의의 극한-> 회의주의

• (2)루소- 보편자/개별자 개념의 전환

;자율적 자연/ 자율적 자유(개인)

• 1)정치적 영향- 사회계약론(프랑스 혁명), 자연법 학파

• 2)예술적 영향- 푸치니, 베토벤 후기, 윌리엄 워즈워드,

• 괴테, 고갱, 마르키 드 사드(새디즘)

(13)

9.서양 근대 철학의 정점(18-19세기)

(1)칸트

1)진리의 주관화- 물자체는 인식 불가, 현상에 대한 주체의 판단 형식이 진 리; ‘코페르니쿠스적 전환’

2)주체의 객관화- 선험적 주체= 선험적 감성 +선험적 오성(범주) ; 선험적 종합 판단은 언제나 확실.

3)근대적 윤리학 확립- <실천이성 비판>; “언제나 네 의지의 격률이 보편 적 입법의 원리에 합당하도록 행위하라.”

칸트 3대 비판서

-순수이성비판(인식), 실천이성비판(윤리), 판단력비판(미학)

(14)

9.서양 근대 철학의 정점(18-19세기)

(2)헤겔

1)절대적 관념론 완성

; 피히테의 주관적 관념론(세계의 전개는 자아의 활동; 칸트의 이원론 비판)과 셸링의 객관적 관념론(고정적 실체)의 종합.

2)헤겔 철학의 전제- <정신현상학>(1807)

; 절대자의 자기 인식과정의 역사(定/反/合 의 변증법)

주체(사고;이성)와 객체(존재)의 동일성= 역사 vs 셸링의 ‘주체와 객체의 동일성= 자연’

3)헤겔 철학의 체계- 절대자(로고스)의 자기 전개 논리(논리학/역사학) 절대자의 외화(外化)로서의 자연 인식(자연철학) 자기 존재로 복귀한 절대자의 존재양식(정신철학) 4)헤겔 철학의 맹점-진리의 기준이 자기 시대 지식

; 절대 정신의 완성=나폴레옹

(15)

10. 서양 근대 철학의 해체(19-20세기)

• (1)맑스- 영원한 진리는 부재, 진리는 사회적/역사적 실천의 개 념, 지식의 현실성과 힘에 주목. 인간은 이성적 존재가 아닌 사 회적 관계의 총체.

• (2)니체- 진리는 없고 진리 의지만이 있다. 진리는 반박되지 않 는 그러한 종류의 오류, 개념 자체가 아닌 어떤 의지의 산물인지 를 보아야 함.

• (3)프로이트- 인간의 이성적 존재가 아닌 ‘의식/무의식’의 존재.

• (4)비트겐슈타인- 후기 <철학적 탐구>; 진리는 ‘언어 게임’이며,

“실천에 의한 믿음의 함수”이다.

수치

Updating...

참조

Updating...

관련 주제 :