Green Architecture 02주
본 강의내용은
“ Green Architecture (Philip Jodidio 著, TASCHEN, 2008)”을
주교재로 하여 작성되었음.
• 건축은 한 문명의 철학적 토대의 가장 신뢰할 수 있는 반영 중 하나
• 민주주의는 단순히 억압적인 건축적 보이드와 환경 파괴를 남기는 동안, 반대로 특정적 악명이 높은 전제 군주제는 가장 심미적으로 웅대하고 생 태학적으로 책임있는 시민 작품을 만듦
• 건축적 iconography(도상학) 및 시정 계획의 가장 인상적인 사례는 환경 에 대하여 사회 구조, 정부 정책, 종교 의식, 그리고 사람들의 관계를 해 결한 통합적인 것 → 불가피하게 문화를 격려하고 지속하도록 강한 동기 를 부여하는 철학을 낳음
• 20세기 사회는 역사상 전례가 없는 수준에서 지구와의 접촉을 잃음
• 정치적 편의, 만연한 무지, 그리고 경제적 이점에 찬성하는 편향된 환경 프로그램에 의해서 상실
• 정책 결정의 관점에서, 환경 파괴의 크기를 인정하나, 해결책을 찾기 위 해 필요한 철학적, 전술적 반전의 수준에 대해 고려치 않음 – 예) 지구 온난화 문제
• 기업실적은 이윤, 주식 가치, 금리, 취업, 수준, 국민총생산 등의 편협한 목표를 수용 할 수 있도록 환경 개혁을 조정하는 데 중점을 둠
• 국제 정부 기관은 산업 및 국가 경제의 성공은 생산성과 금전적 성장으 로 측정 할 수 없음. 구속력 있는 전세계적 정책의 설립. 생태적영향의 관점에서 진보는 평가되야 함
Sisto Quinto’s Plan for Rome G.F. Bordino, Rome, Italy 1588 교황 식스투스 5세의 로마 개조 구상 성모마리아 대성당을 로마의 새로운 중심 으로 삼아 일련의 도로체계를 통합하면서 도시의 기념적 조형물들을 연결하는 구심 적 역할을 부여하려고 계획하였다.
이 사업은 크고 작은 여러 가지 공사들을 동시다발적으로 진행되었기 때문에 도시 계획사에서도 유래를 찾기 힘든 방대한 규 모였지만, 그 기본은 길이 약 4킬로미터에 달하는 직선도로 ‘스트라다 펠리체(Strada Felice)’의 건설과 도시의 명소이며 역사적, 종교적 가치를 가지는 성모마리아 대성당 을 구체적으로 연관시킴으로써 물리적인 도시맥락을 통해 건축물이 지니는 정신적 인 의미를 고양, 확산시키고자 했다.
시선 축(Visual Axis)을 이용하여 직선도로 와 수직 조형요소를 통합 도시의 이미지를 형성하는 바로크적 도시계획의 효시
• 모든 환경 친화적인 활동은 임시적이며 기술 및 경제적 응급처치가 되는 경향
• 인류의 궁극적인 구원은 환경적 책임을 제어하고 "연결성"의 철학을 통 해 구원을 제공하는 생태적 종교에 견줄만한 것을 찾는데 있음
• 진보의 환상과 대단히 충격적인 “단절”이라는 현실의 속에 갇힘
• 연결성의 경험이 지구와 우리를 구함
• 철학적 기초에 대한 요구는 디자인을 하기 위한 분별 있는 생태적 접근 방식에 대한 희망
• 지구 중심적 접근 방식은 상징적이며 기능적 적절성을 되찾는 인간의 주 거지에 대한 유일한 선택
• 환경적 깨달음의 확실한 원천은 자연과 연결된 상태에 근거를 두어왔던 고대 또는 여전히 존재하는 문화로 방향을 선회하는 것 - 원시사회의 향 수적 예찬이 아님, 문명과 우주론의 교훈 → 주거지 진화, 기후에 대응하 는 방법에 대한 유익한 예를 제공하고 아이디어, 자세, 아직도 현대적인 은신처에 통합 할 수 있는 저기술 솔루션
• 조직사회 - 30,000년 이전, “설계된” 건축으로써 간주될 수 있는 은신처 의 형태는 약 10,000년 전
• 진보된 상태에 있는 인류는 이례적인 최선의 행위를 하는 에덴 같은 막 간 상태의 자연을 경험하고, 이 상태를 당연시 여김
• 우리가 "원시"라고 부르는 일부 고대 문명과 기존의 몇 안되는 문화는 땅의 고유한 축복을 이해함
• 현재 서양 사회는 환경적 고마움도 의례적인 의식도 갖추지 않고, 지구 를 돈 많은 은행계좌로 잘못 봄
• 방탕한 초과는 자연의 복수 – 지구온난화, 질병의 확산, 또는 다른 불길 한 경고 - 더 파괴적이며 대체 전략적임
• 생태 운동은 기술지상주의의 심각성과 “자연 정복”을 하려는 어리석음을 걱정하는 대중의 의식을 높이는 데 신뢰를 얻음
• 연결성의 무한상태를 얻기 위해서는 산업사회 내에서는 방정식(해결책) 이 존재하지 않음
• 인류학자 데이비드 크로프트 - 영혼의 정의 : 서양의 전통이 인간과 비인 간을 분리하는데 영혼의 개념을 사용하는 반면, 아란다 등의 원주민 그 룹은 자신과 다른 종 사이의 결합으로 영혼의 개념을 사용
• 다른 종이 내재적 가치라 불리는 것에 접근하는 어떤 것도 탓하지 않고, 다른 종이 자신의 이익을 가지며, 이러한 이익을 추구 할 수 있는 권리가 있다는 것을 인정
• 내재적가치 : 대상의 내재적 속성, 즉 구조적(構造的) 또는 핵심적 특징(特徵)이 가지는 가치. 예컨대, 우리가 예술작품이나 자연경관(自然景觀)을 가치있게 여기는 것은 그 대상의 내재적 속성인 「아름다 움」 때문이며, 이때 「아름다움」을 그 대상의 내재적 가치라고 부른다. 우리는 내재적 가치를 가진 대 상을 접하거나 이해하거나 실천하는 데에서 만족을 느끼게 된다.
• 산업 국가의 환경 윤리의 문제를 확대 - 홈즈 롤스튼(Holmes Rolston III) 3세 : 물리적 환경이 사회의 특성을 크게 제한하고 결정한다는 믿음. 인 간은 특정 자연과 생태적 조건에 복종하고 협력하여야 함
• 기존의 응용윤리(應用倫理) :자연은 인간의 이익에 기여하는 도구에 지나지 않는다고 보는 입장
• 환경윤리 : 인간의 존재와 인간이 속한 자연환경 사이의 도덕적 규범을 설정, 그 가능성과 타당성을 탐구하는 학문이며 기존의 규범윤리학의 이론과 원칙을 확대하여 동물보호∙자연보호∙환경보호의 원 칙을 세우고, 나아가 올바른 환경윤리적 의사결정을 위한 환경윤리교육의 이론적 토대를 만들어가는 윤리학의 새로운 연구 영역
• 생태의 전체 인프라에 영(靈)적 연결로서, 보편적으로 공유된 생존 메커 니즘으로써, 지구를 찬양하는 의식으로써, 그리고 살아있는
iconography(도상학)의 원천으로써 간주됨
• 영혼의 컨셉이 자연으로부터 분리된 것이 아니라 그것의 부분으로 보여 진다는 것을 가정
• 도상학 : 상징성 ·우의성(寓意性) ·속성 등 어떤 의미를 가지는 도상을 비교하고 분류하는 미술사 연구 방법. 현대미술에서의 도상학은 어떤 특수한 정신적 내지는 사회적인 의미와 연관이 있는 특정한 이 미지를 표현하는 술어로 쓰이기도 한다. 예를 들면, 팝 아트의 도상학은 공업제품의 소비 또는 메커 니즘적인 결정론과 광고심리학이라는 확고한 사회적 연계에 기반을 두고 있다.
• 철학 (또는 자연의 복수에 대한 상대적 두려움)의 힘에 의존하여, 각각의 과거의 문명은 자연과 균형을 달성하기위한 역량에 따라 흥하고 쇠퇴함
• 일정한 패턴은 최고의 착취 문화가 일반적으로 환경적 자살의 몇몇 형태 를 저질렀다는 사실에 근거를 둠
Mega mall interior Ohio, USA 1996
Neolithic hut c. 3000 B.C. Cave dwellings Cappadocia, Turkey c.1000
터키 기독교의 아픈 역사의 현장이다. 카파도키아는 신앙을 지키기 위해 아랍인들로부터 도망쳐 온 기독교도의 삶의 터전이었으나 6세기 후반 이슬람 왕조의 침공을 받게 되자 신 자들은 동굴이나 바위에 구멍을 뚫어 지하도시를건설해 끝까지 신앙을 지키며 살았다. 카 파도키아에는 현재 100여개의 교회가 남아 있다. 이 석굴 교회는 지상에 있는 교회와 다를 바 없는 십자 형태의 구조를 하고 있거나 둥근 천장을 가진 곳이 많다. 교회의 프레스코화 는 보존 상태가 좋을뿐더러 내부의 장식이 아름답다.
약 1,000개의 초기 기독교인 동굴교회와 10,000명을 수용할 수 있는 200개 정도의 지하처 소가 있다고 한다. 약 5천년 전부터 사람들이 연한 화산돌들을 여러가지 용도로 파서 만들 기 시작하였는데, 거의 집안 살림살이에 필요를 위해 포도주저장소, 마구간, 새장, 음식물저 장소, 피난처 그리고 교회용으로 손으로 조각을 해서 만들었다. 이 동굴들은 지하로 약 100 미터 그리고 돌언덕의 꼭대기로부터 약 100미터에 달한다고 한다.
• 모든 서식지의 기원은 은자 생활 (동굴 주거)이며, 세계의 일부 지역에서 현명하게 계속되는 전통
• 집의 출현과 마을로의 진화는 농업의 발견 (역사 최초의 진정한 급진적 인 혁신)과 일치했고, 문화 발전을 대표함 : 철학적 또는 환경 친화적인 노력이기보다는 편리함과 최초의 자연 제어임
• 17,000년 이상 된 수준 높은 동굴벽화
- 선사시대의 인터넷과 다르지 않는 기능을 수행
- 프리스탠딩 집의 도상학적(iconographcal) 중요성과 의식에 사용된 유물의 상황을 모두 보여줌
- 자연에 대한 대비의 연장으로서 은신처를 고려한 진취적이며 조직화된 사회의 존재를 나타냄
- 조상의 기원으로부터, 건축은 인간중심주의의 가장 강력한 메신저가 됨
• 햇볕에 말린 진흙 및 기타 고유 재료로 만든 은자 주거와 구조는 생태학 적으로 친환경적임. 동굴과 지하주거 – 중국의 센시와 칸슈, 터어키의 카파도시아, 튀니지의 말마타, 그리고 이집트의 시와 지역의 지하마을을 포함. 자연이 제공하는 모든 이익을 취함
- 쾌적한 실내온도 보장 : 에너지소비가 적음
- 풍부한 재료, 경화 및 강도를 위해 태양열에 의존
- 고온 건조한 기후에 단열가치를 갖는 탁월한 건물마감재 - 선사시대 : 편리성에 근거하여 사용, 점차 형태는 더욱더 의례화, 의식적으로 디자인
- 기능적 은신처라는 실용적 요소
- 순수한 영적 상태로써 영구적으로 흡수되고 재활용 할 수 있는 능력을 제안하면서 지구로부터 나오고 되돌아가는 듯이 보임
• 그린철학의 합의 없이 건축은 환경적 비행과 도상학적 무관계의 패턴이 되기 마련
• 우선 선호 시스템과 유목민, 원주민들의 우주관, 그리고 저급기술이지만 환경적으로 교훈적인 문명이 오늘날 산업 세계에 적용 할 수 없음
• 기술지상주의와 인간중심주의에 대하여 대중적 전환(반대)만을 제안 – 예) 지구온난화 증가, 자연재해는 큰 댓가를 요구, 기술적 실무는 상당한 빈도로 고장을 야기함 → 심판의 날을 대비해 극단적인 조치 제안
The Great Mosque Djenne Mali c. 1400, rebuilt 1906-07
장식과 보수용 발판으로 쓰이는 야자나무 기둥, 햇볕에 말린 진흙벽돌(ferey)로 짓고 진흙 반죽을 발라 매끈하게 조각한 느낌의 모스크. Toron이란 장식과 보수를 위한 발 판과 빗물을 진흙벽으로부터 떨어뜨리기 위한 반원통형구조물이 지붕 위로 돌출되 어 있다. 매년 4월, 일년간 비나 기온변화 에 의해 손상을 입은 모스크를 보수하기 위한 축제(crepissage)가 열린다. 축제가 시작되기 전 구덩이에서 회반죽을 만들고, 굳지 않게 젓는 일은 어린아이들이, 여자 들과 소녀들은 일꾼들과 회반죽을 만들 물 을 나르고, 남자들은 모스크 표면에 회반 죽을 바른다. 연장자들은 시장광장에 마련 된 자리에서 작업을 지켜보고 감독한다.
젠네의 모스크는 중세 이래로 아프리카의 이슬람교육기관이자 축제의 장으로 말리 를 대표한다.
• 상업 및 산업이 환경 보호와 재활용의 수익성이 무분별한 팽창보다 더 크다고 결정하여야 할 때, 건축술은 비생산적인 전통 가치를 유지하는 비용으로 생태 정책을 받아 들여야 함. 건축에서의 기득권은 너무 깊게 자리 잡고 있고, 반전과정이 너무 힘들어 혁명적인 조치가 유일한 선택
• 새로운 환경 도덕성의 일부는 책임 있는 환경적 선택을 하기 위해 고객 을 설득할 건축가와 그들의 능력에 달려있고, 연결성을 기반으로 지구 중심적 철학의 가치를 보도록 미래의 시공자를 확신시키는 것에 달림
• 과거 건축의 지속적인 검토는 철학적 원리의 선택을 보여줌으로써,, 환 경적으로 성공하기에 입증된 전형의 평가로써, 오늘날 여전히 화폐를 사 용하여 지구 중심적 모델을 평가하는 수단으로써 유용
• 전기가 대체 에너지 원천 내에 현명한 선택을 통하여 우세할 것이며, 환 경 기술은 21 세기의 가장 높은 이익 기업 중 하나가 될 때, 지난 100년 의 독성적 손상을 되돌릴 수 있을 것이고, 정보 혁명은 생태 위기와 솔루 션에 대한 지식을 확장하여 자연중심주의적 관점의 원인을 제공 할 것
• 환경적으로 책임 있는 최상의 은신처는 유목문화에 의해 개발
• 편의성은 이러한 접근법을 유도하고, 부족의 우주론은 토템의식을 통해 표현
Aerial view of Singapore City Singapore 1990s
Stonehenge
Salisbury Plain, England c. 3200-1600 B.C.
선사시대인 BC 3100년 무렵부터 세워지기 시작했고, 영국 윌트셔의 솔즈베리에서 북 으로 13㎞ 떨어진 곳에 있다. 드루이드와 관계가 있다고도 하나 근거는 없으며 주로 1919년부터 특히 1950년 이후 런던 고대 유물협회가 실시한 발굴을 근거로 해석되 고 있다. 이 발굴에 따라 스톤헨지 건축은 크게 3기(Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ)에 걸쳐 이루어졌고, 마 지막 시기는 다시 3단계(Ⅲa·Ⅲb·Ⅲc)로 나 눌 수 있음이 밝혀졌다.
스톤헨지는 일종의 종교적 숭배장소로 건 설되었으리라 생각되지만, 어떤 성격의 종 교였는지는 확실하지 않다. 중심축을 1년 중 중요한 날에 해와 달이 뜨고 지는 방향 과 나란히 배치한 사실은 스톤헨지가 하늘 을 숭배하던 사원이었다는 일반의 생각을 뒷받침해주지만 이 증거 역시 확실하지 않 다.
Druid ceremonial circle Avebury, England, c.3000 B.C.
• 고인돌과 고분의 모습은 – 구석기와 신석기 시대 유적의 특징- 진정으로 조직된 우주관의 초기 증거와 축복을 받거나 거부하기 위해 자연의 능력 에 대한 의식적 인식을 나타냄
• 초기 유적의 의도는 잘 알려져 있지 않지만, 이 사회가 자연의 비교적 정교한 해석과 성공적인 농업이 있었고 점성술, 매장 의례, 종교적 신앙 의 영향에 대응하는 복잡한 의식 세트가 있었음 - 에드먼드 버크 - "숭 고함의 공포““
• 숭고함의 생각을 나타내도록 계산된 모든 건축물은 어둡고 우울하여야 한다”는 사실상 스톤헨지부터 고딕성당에 이르기까지의 거의 모든 경외 로운 유적을 완벽히 특성화함 - “숭고와 아름다움의 기원에 대한 철학적 탐구”
• 에드먼드 버크 :영국 보수주의 정치가이자 대표적 이론가로서 명성을 떨쳤고, 그의 사상에 일관되는 반합리주의적인 자연관이나 인간관은 후세의 낭만주의에 영향을 미쳤다.
• 우리가 자연 자신의 길을 갈 수 있도록 얼마간 자연을 허락하자, 자연은 우리보다 자신의 방법을 더 잘 이해한다. 미셸 드 몽떼뉴
Aboriginal shelter
Northern Territories, Australia 호주 원주민(aborigine)의 거주지
호주 원주민들은 지금도 수렵이나 채집 등 석기시대의 생활을 하고 있다. 서유럽의 문명 사회와 접촉하기 이전에는 약 30만(1788)의 원주민이 각각 일정한 영역을 가진 50여 개의 부족으로 구성되어 있었다. 수렵이나 채집의 도구로 부메랑·막대기·창을 사용하였으며 물 고기나 짐승 또는 식물의 뿌리나 줄기를 수렵 또는 채집하여 날것으로 먹거나 구워 먹었 다. 아보리진의 신화에는 조상들이 땅에서 솟아나 모든 것을 만들고 다시 땅으로 돌아갔 다고 한다. 그래서 그들은 자연을 조상이라 여기고 헤치지 않고 필요한 만큼만 취하며 소 유의 개념도 없었다고 한다. 백인의 말살정책으로 아픔을 겪었고 현재 호주의 동화정책 또한 성과를 거두지 못하고 있다.
• 20년전 원주민 사회는 서양 기준에 의해 나쁜 환경에서 돌아다니고, 토 템을 숭배하며, 일부 형이상학적 환상을 존중하여 그들의 행동을 판단하 는 흥미롭지 못한 원시적인 사람들로 가득하다고 간주됨
• 서양에서 우리 삶의 근본적인 방식이 낭비의 과잉에 의해 파멸 될 수 있 다는 자각이 증가함
• 자연속 그들 장소에 대한 원주민들의 영적 관점은 기술지상주의적 문화 가 상징하는 모든 것과는 극과 극임
• 자연재해는 인재 : 커뮤니티가 습지를 포장하지 않았다면, 홍수 물이 흡 수됐을 것이며, 마을이 침수되지는 않았을 것이라는 것. 사람들이 단층 선 위 산 중턱에 조잡한 주거를 짓지 않았다면, 지진이 계곡에 자신의 집 을 무너뜨리지 않았을 것. 허리케인 지역의 열대 해변에 저질 수준의 콘 도를 건립하지 않았다면, 건물은 매년 바다가 들이 닥치지 않았을 것
• 원주민 문화의 하나 놀라운 점은 "totemism"의 개념으로 출생부터 부족 구성원은 영혼을 추측하고 자연의 일부와 일치하는 것
• 토템이라는 말은 북아메리카 인디언인 오지브와족(族)이 어떤 종류의 동물이나 식물을 신성시하여 자신이 속해 있는 집단과 특수한 관계가 있다고 믿고 그 동 ·식물류(독수리 ·수달 ·곰 ·메기 ·떡갈나무 등)를 토템이라 하여 집단의 상징으로 삼은 데서 유래한다.
• 애니미즘은 자신의 본질적인 부분으로써 환경의 학대를 저지 - 자기의 파괴를 의미하기 때문
Stilt houses
Hollywood Hills, Los Angeles, California, USA 1995
Pile dwelling, palafitte, 수상가옥, 죽마집, 홍수 나 야생동물을 피하기위한 주거
• 애니미즘은 자신의 본질적인 부분으로써 환경의 학대를 저지 - 자기의 파괴를 의미하기 때문
• 물신숭배(物神崇拜) ·영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有精靈說). 라틴어의 아니마(영혼)에서 나온 말이다. 영국의 인류학자 E.B.타일러가 《원시문화》(1871)에서 이 말을 처음 사용하였는데, 애니 미즘적 사고방식은 ‘야만인의 철학’으로써 종교의 기원을 설명하는 동시에, 나아가서는 종교의 근본 원리가 되었다고 주장
• 원주민의 환경과의 관련성 - 그들 조상의 기원에 연결되는 토템의 위계, 땅과 하나라는 우주론, 생태적 균형을 존중하는 행동패턴들을 통하여 하 나의 조화로운 연속으로써 봄
• 원주민 문화에서 가장 복잡한 개념은 – 그리고 외부인이 완전히 이해하 기란 사실상 불가능한 것 - “꿈꾸는 것”으로 알려진 상황
- 꿈꾸는 것이란 무엇보다도 토템 영웅과 같은 옷을 입히는 신성 한 원리의 작업을 나타내는 형이상학적 상황
- 부족이 집회의 행위에서 일반적 현실을 초월할 기회를 갖게 하 는 자신보다 '다른 무언가'와 동일시하는 행위
- 그의 토템은 그가 사는 동안 그가 지향하는 형이상학적 랜드마 크이며 또 다른 자아
• 사람의 영혼이 자신과 자연의 분신으로 공유하는 이중성의 상태로서 토 템적 정체성의 시스템은 생태에 대한 흥미로운 의미가 있다. “가능한 모 든 인간의 기질적 다양성은 자연과 상징적인 동질 행위에 포용될 수 있 다.”
Aboriginal cave painting Northern Territories, Australia Repainted annually
우비르 락(Ubirr Rock)에서는 세계에서 가 장 멋진 X레이 예술 작품. 동물의 뼈와 내 장이 그 동물들의 겉모습과 함께 드러나도 록 묘사되어 있는 이 그림들의 대부분은 1,500년이 안된 그림. 그 중에는 1880년대 초기 버팔로 사냥꾼들을 묘사한 것으로 생 각되는 이 지역 최초의 ‘백인’ 그림도 포함.
한 명은 손을 호주머니에 넣고 다른 한 명 은 손을 엉덩이에 댄 채 ‘주변의 원주민들 을 감독’하는 모습임. 우비르 암각화의 마 지막 부분은 약 23,000년 된 무지개 뱀 그 림이 포함되어 있음.
• 원주민의 토템은 자연 환경으로 부족과 개인의 관계를 이끄는, 양심의 역할을 하고 있고, 그것은 문화와 집단 무의식에 내장된 사회 모니터링 시스템의 훌륭한 모델
• 몇몇 희귀한 원주민 그룹이 나타낸 환경 민감도와 자원의 풍부함의 수준 은 훌륭한 표준 체크리스트만을 제공한다는 것
• 기적적으로 호주, 아프리카, 남미, 북미의 고립된 지역에서 살아남은 취 약한 잔류 사회를 대변하나, 지금 서양 침략에 빠르게 굴복 당하고 있음
• “당신의 primitivity(미개함)을 파괴하라 그러면 아마도 세계에서 잘 지낼 것이다. 어쩌면 큰 성공을 달성하지만 영원은 당신을 거부할 것이다. 당 신의 primitivity(미개함)을 따라라 그러면 당신은 일시적으로 난파하지 만, 영원에 의해 인정될 것이다.” - 소렌 키에르 케고르
• 종교 및 정치적 영향에 따라, 자연과의 균형 속에서 문화의 일부 우수한 사례- 아프리카와 중동의 진흙벽돌 도시, 페르시아의 정원 건축, 이탈리 아 언덕 마을
- 맥락적인 거장융합의 건물, 지역 재료로 만든 완벽한 발명, 낮 은 수준의 기술의 혁신적인 사용, 예술로의 창의적인 변환- 존경 - 편리한 건설 기술의 산물
- 화석 연료 기반 기계의 부족, 산업적으로 제조된 건축물 (비 인 칭 의미)의 비가동률, 그리고 수작업 건축 고유의 매력의 결과
Mud brick buildings Berber Village, Tunisia
Ksar (베르베르어 : Aghrem, 아랍어 : رصق, Qasr) 베르베르 거주지에 세워진 독특한 건축양식으로 지어진 집들을 말한다. 황량 한 사하라 사막 들판의 험한 지형에 사는 베르베르인들은 외부 침입자로 부터 살아 남기 위해 우뚝 솟은 산 중턱에 집을 짓고 마을을 이루며 살게 되었다. 좁고 험한 산 중턱에 집을 짓거나, 혹은 곡식을 저장하 는 창고를 지어야 하다 보니 이 곳만의 독 특한 건축물들이 자연스럽게 탄생되어졌 고, 이런 이곳의 건물들을 바로 크사르 (Ksar) 라 부르게 된 것이다. 대표적인 베 르베르인들의 크사르 유적 마을로는 쉬니 니와 두이렛이 있으며, 독특한 크사르로써 창고로 쓰였던 건물이 남아있는 크사르 울 레르술탄, 크사르하다다, 크사르메데닌 등 이 있다.
Persian garden drawing c. 1400
페르시안 정원은 6개 주의 9개의 정원으로 이루어져 있다. 기원전 6세기 키루스 대왕 시대부터 유래된 원칙들을 유지하면서 각 각 다른 기후에 적응하며 진화해온 다양한 정원 설계의 뛰어난 예로, 페르시안 특유 의 정원은 항상 4면으로 나뉘어져 있고 물 이 관개 및 관상용으로 중요한 역할을 하 며 에덴동산과 하늘, 땅, 물과 식물로 이루 어진 배화교적 원소들을 상징한다.
후에 스페인과 인도의 정원 설계에 큰 영 향을 미치게 된다.
Scenes from Genesis San Marco, Venice, Italy Mosaic, c. 1200
베네치아 중심의 산마르코 광장 정면에 있는 성당.
2명의 상인이 이집트의 알렉산드리아에서 가져온 성마르코 유골의 납골당으로 세워진 것(829~832) 이다. 11세기 말에 현재의 산마르코 성당이 재건되 었는데 이 재건공사에 롬바르디아의 건축가와 석공 이 상부구조 건축에 참가했다. 산마르코 성당의 건 축양식은 비잔틴 건축의 대표적인 양식으로 유명하 다. 외부와 내부를 뒤덮듯 장식된 모자이크 벽화는 12~17세기에 계속적으로 만들어진 것으로서 미술 사적으로도 귀중한 자료로 되어 있다. 내부는 그리 스 십자형 위의 다섯 개의 큰 원 천정으로 되어있으 며, 여기에 성마르코의 업적을 말해주는 12~13세기 의 그림을 비롯하여 티치아노의 바탕그림에 의한 모자이크 등이 장식되어 있다.
The Parthenon Phidias
Athens, Greece 447-432 B.C.
BC 479년에 페르시아인이 파괴한 옛 신전 자 리에 아테네의 수호신인 아테나에게 바치는 신 전으로 조각가 페이디아스의 총 감독 하에 설 계는 익티노스, 공사는 칼리크라테스의 손으로 진행되어 BC438년에 완공하였다(건물외부 장 식은 432년까지 진행). 본전에는 페이디아스가 금과 상아로 만든 높이 12M에 이르는 거대한 아테나 입상이 있었고 신전 외벽 기둥의 상부 4면에는 이오니아식의 거대하고 화려한 프리즈 장식이 있었다.
• 인간중심주의 개념과 인간이미지를 본 딴 유사한 신의 제조 - 자연이 인 간의 편의를 위해 존재한다는 자만심을 강화. 환경적 성공과 실패의 극 단을 생산
• 고대 세계의 온화한 기후는 자연의 섭리를 극복한 인간 능력의 환상을 강화하였고, 자연 재해로 인한 간헐적 중단은 - 지진, 허리케인, 화산 폭 발 등 - 신에 의한 불만의 표현이며, 신들이 정말 존재하고 두려움과 숭 배를 갖고 존경 받을 자격 있음의 증거
- 제사장들과 군주가 영적 집행을 통해 신들의 행복을 유지하는 책임을 담당
- 거대한 경제와 세금구조가 모든 신성한 기념물 및 관리간접비 용을 지불하기 위해 개발
- 사회 질서를 위한 이 교묘한 전제는 환경을 지휘하는 엘리트 계층과 신의 보복에 대한 두려움에 의해 복종당하는 최하층계급 을 만드는 이중적 이익
- 계층 구조는 경외와 대중의 간청을 요구하고, 지배계층을 허락
• 교회의 처방과 원시사회를 억제하도록 한 신의 보복에 대한 두려움이 현 대세계에서는 거의 사라짐
• 농업 및 정치적으로 잘 발달된 문명 - 기원전 8000년의 Jericho(여리고) - 실제적이며 영구적인 커뮤니티와 무역의 중심지로 기록된 최초의 예
- 곡물의 주요 공급자였고 이러한 물품과 창고를 관리했던 지도자를 신처럼 봄 → 곡물저장고를 숭배의 신전
- 발달된 환경관리의 감각을 가졌으며, 커뮤니티가 정교
- 개별적으로 제어된 관개운하 시스템을 건설, 운하는 농지와 자연식생간에 지속적 균형을 유지하며 토양보존의 원칙을 이해
• 기원전 3000년 수메르인에 의해 장악 - 침략자는 경작지를 줄이고 아무 런 대비도 없이 운하를 확장 → 배수시스템은 제거되었고 운하는 진흙으 로 가득하며 비옥한 넓은 지역은 빠르게 고갈
- 단기이익을 위해 모든 것을 희생한 커뮤니티가 저지름
• 생태적 블랙홀은 보통 한 사회가 건설하고, 심고, 수확하고 관개하고 그 리고 사려깊게 자원을 사용하는 놀랄만한 능력을 보여주었던 상황에서 발생하며, 다음 세대는 환경적 자살행위를 범함
Excavations of Tel al-Sultan Jericho, Israel
옛 여리고의 발굴 : 가나안의 가장 오래된 성곽 도시로 1930~36년 발굴. BC 8000년경에는 주 민들이 마을 주위에 거대한 돌로 벽을 두르거나, 적어도 어느 한 곳을 견고하게 하기 위해 거대 한 돌탑을 세울 수 있을 정도의 조직된 공동체 로 발전해 있었다. 성벽으로 둘러싸여 있던 마 을은 도시라는 용어에 걸맞게 규모가 컸으며, 주민은 약 2,000~3,000명에 이른 듯하다. 이 1,000년 동안에 생활방식은 수렵생활에서 완전 한 정착생활로 발전되어 있었다. 이러한 사실들 로 농업이 발달했으리라고 짐작할 수 있으며, 재배종의 밀과 보리의 낱알들이 발견됨으로써 농업 발달의 증거를 제공하는 장소의 하나가 되 었다. 충분한 경작지를 마련하기 위해서 반드시 관개시설을 고안했을 것이라고 생각한다. 이 팔 레스타인 최초의 신석기 문화는 순전히 독자적 으로 발전한 토착 문화였다고 한다.
• 고대의 주거건축은 생태적 문제를 거의 일으키지 않으며, 환경적 지식의 모범이 되고 있다. 도시계획 및 주택에 배후하는 철학은 상대적으로 간 단하며, 녹색건설과정과 예술적 표준에 미치는 지속적 영향력은 대부분 세기를 걸쳐 다듬어 온 미적 선택의 합의의 결과
- 커뮤니티의 공동 이익을 반영하고 자연의 한계를 존중하며, 지속 가능한 건축 기술을 활용
- 더 큰 사회적 우선 순위를 결정하고 경제를 통제하기 때문에, 종교와 정부의 야심찬 비전은 더 문제가 있었음
• 고대문화의 종교와 사회적 행동패턴 속에는 인간중심주의적 이론으로의 경향, 동시에 사람의 분신 같은 유일신의 개념은 몇 천 년 동안 서로 다 른 국가 간의 선택으로 나타남
-일부 문화는 태양, 바람, 비, 비옥함 등을 위한 별도의 신이 있었 지만, 자연의 모든 유익한 기능을 대표하는 복잡한 하늘의 관료 행위를 갖는 것을 선호함
- 종교, 정치적 통치권을 모두 통합하여, 신격화된 군주의 신분인 단일 지배적 특징을 부여하는 것
- 신격화된 왕은 애니미즘의 형태를 수용, 자신을 의인화된 정체 로 가장하며, 그 우상은 동물과 인간 사이에 부유하는 하느님의 존재로서 그려짐
• 기원전 4000년~2000년 동안의 이집트사회는 환경보존의 생산적인 프 로그램을 가져야 했음 - 나일계곡이 어떻게 기능하는지에 대한 날카로 운 이해와 계절적 리듬
• 나일계곡은 진보된 기술 없이 땅과 물을 잘 관리하였고, 도시는 태양원 리에 근거한 보호받는 클러스터에 건물을 건설하여 기후에 순종하였기 때문에 천년이상을 번영
• 자연에 뿌리를 둔 다신교와 본질적으로 자연 위에 군림하는 일신교의 구 조 사이에 다리를 제공하기 때문에 이집트 종교 생활에 의인화된 집단은 이 고대 사회에 잘 작동하는 것 같음
• 도전받지 않은 신성으로 나라를 다스리기 위해 필요한 초월 자격을 모두 포함한 파라오를 발명
• 서술적 이미지 신화의 광대한 범위는 - 의인화된 신들, 환상적인 정원, 점성술 차트, 전투 장면, 영웅의 업적, 주거 생활, 그리고 나일 계곡 상거 래의 묘사 - 우상의 풍요로움을 통해 그 힘을 유지하려고 돕는 사회를 대변
• 단일신으로서 아몬이라는 태양신을 확립하려고 시도하였을 때, 이집트 인들은 그의 신학체계를 거부하였고 모든 이전의 신들은 투탕카멘 왕의 통치기간동안 복원됨
• 이집트의 경우, 애니미즘과 자연 현상과 결부된 다신들과의 종교적 연결 은 생태적 책임 의식을 형성하는데 결정적인 요인 - 이집트인들은 매일 매일의 한도와 처벌을 알리는 일련의 의식과 우상을 창조함으로써 환경 착취에 반드시 상한선을 둠. 현재 우리는 그러한 동등한 제한이 없음
• 거의 세계의 모든 종교는 애니미즘과 어떤 연관을 가졌고 아시리아, 수 메리아, 그리고 이집트와 연관된 황소, 사자, 그리고 매로 변형된 인간의 몸의 친숙한 의인화 이미지로 해석
Nile Valley civilization Island of Elephantine, near Aswan, Egypt
In : Description de l’Égypte, 1809 이집트 상(上)이집트 지방의 아스완 주 아 스완 시 맞은편에 있는 나일 강의 섬.
'엘레판티네'라는 이름은 파라오 아부(Abu) 를 나타내는 그리스어이다. 제18·19대 왕 조 이집트 왕들은 이곳에 홍수지역의 수양 신인 크눔, 크눔의 배우자 사티, 그의 친척 인 세헬의 여신 아누케트에게 바치는 큰 신전을 지었다. 북쪽에는 이집트 고왕국과 중왕국의 제단이 있으며, 그들의 뛰어난 돌무덤들은 나일 강 서안 절벽 높은 곳에 있다. 고왕국(BC 2575경~2130경) 시기에 이곳은 이집트 최남단의 도시였고, 수단과 교역을 하는 출발지점이었기 때문에 '남쪽 의 문'이라 알려져 있었다. 중왕국(BC 1938~1600경) 시기에는 이집트가 다스리 는 누비아의 행정중심지였고, 신왕국(BC 1539~1075) 때는 누비아 지방의 일부였지 만 사이테 시기(BC 664~525)부터 이곳은 다시 변경의 요새가 되었다. 오늘날 이 섬 에는 누비아 마을 두 곳이 있다.
Anubis Egypt
Papyrus, c. 1500 B.C.
Anpu라고도 함. 고대 이집트의 죽음의 신.
재칼의 머리를 지닌 인간의 모습으로 묘사되었다. 고왕국의 초기 왕조시대에 아누비스는 죽음의 신 으로 독점적이라고까지는 할 수 없어도 가장 중요한 위치를 차지했으나, 뒤에는 오시리스에게 밀려 났다. 그의 주된 관심은 장례식과 시체의 보호였다. 그는 시체에 향을 넣어 부패를 막는 기술의 발명 자로 알려졌으며, 오시리스의 시체에 처음으로 이 기술을 썼다고 한다. 그 뒤에는 '영혼의 안내자' 역 할을 맡았고, 그리스·로마 세계에서는 가끔 그리스 신화의 헤르메스와 합성되어 헤르마누비스라는 이름으로 불렸다.
• 우주 및 지구적 레퍼런스에 더 많은 초점을 맞춘 다른 우상들도 있음 - 최고의 사례 중의 하나는 선돌, 고분, “cromlechs”
거대한 환상 유적을 건설한 고대 켈트족
• 가장 뛰어난 거석, 윌트셔의 솔즈베리 평원에 있는 스톤 헨지 (Stonehenge)는 일종의 천문 관측소라고 추정
• 우주의 매우 진보된 그림을 개발하였고 아마도 현대 천체 물리학이 기대 했던 우주에 관한 추상적 개념을 이해했던 문화의 계시.
• 스톤 헨지 (Stonehenge)와 관련된 과학 세련미의 수준에 대한 끊임없는 인류학 및 과학적 관찰이 있음
• 환경적 영향 측면에서 가장 뛰어난 종류의 건축 - “숭고함의 공포”로써 특정지은 것의 가장 잊을 수 없는 표현
• 우주의 힘의 인정이며 통합시스템 전체의 상징이고 두려운 미지에 대한 영원한 존중의 기념비적 사례가 되는것처럼 보임
Stonehenge
Salisbury Plain, England c. 3200-1600 B.C.
• 고대 세계를 통틀어 환경중심주의의 노력의 다른 사례를 보면, 그리스가 인간중심주의를 향하는 경향에서 결정적인 역할을 함
-물리적 환경은 우리가 보는 만큼이 아니며 물질은 원자로 구성 되어 있다는 것을 언급
-현대 물리학의 토대를 세움
- 우주의 기계론의 관점의 시작과 세계의 비 경험적 관점을 활용 하여, 과학은 (그리고 따라서 보다 정확하게) 현상학적 통찰력의 우수한 한계점을 표현하였다는 가정의 시작
• 그리스인은 이집트인과 같은 다양한 속성을 지닌 많은 신들을 가지고 있 지만, 원자론의 개념은 철학적 과학의 새로운 분야에 기초가 되었고, 고 전적 원자론자는 원자의 구조는 공간, 형태, 무게라고 믿었음 – 색, 온도, 빛, 그리고 냄새는 아님
• 물질 이상의 정신의 우수성은 그리스 문화의 모든 측면에 반영 : 형상, 크기, 비율, 그리고 기하학의 거대한 사원의 건물은 미적 기준의 궁극적 인 측정요소가 됨
• 그리스인은 재산의 사적 소유, 표현의 자유, 의회 절차, 법에 따른 자산, 그리고 개인의 숭배 등 미래 자유로 가는 길을 닦음 - 자연으로부터 분 리에 기여. 우리가 가장 가치를 두는 자유가 환경의 쇠퇴와 불가분하게 관련을 갖고 있다는 것은 아이러니함
• 아크로폴리스 (Acropolis)의 장엄한 존재와 완벽한 부지방향은 주변맥락 에 대한 모범적인 미적 대응 ; 이제 건물집합체는 은행, 증권 거래소, 법 원, 박물관, 정부 본부의 형태로 인간중심주의적 기관의 끊임없는 거점 에 적용되었던 권력 중심의 건축적 iconography(도상학)을 제공
• 기계론의 철학에 대한 그리스의 기여 후, 그 개념은 주로 르네 데카르트 에 의해 정의됨
- 과학적 분석은 품질 대신에 정량화할 수 있어야 함 - 사람은 목적론적 설명에 의존해서는 안 된다고 제안
- "나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다“ 따라서 실존주의와 나중에 자기중심적 철학적 위치에 대한 토대를 세움
• 근대철학의 아버지'라 불리우며, 합리주의 철학에 길을 염. 해석기하학의 창시자. 지식 연구의 목적 은 인간이 자연을 지배하고 기술을 개발하며, 원인ㆍ결과의 연관을 취하여 인간 본질을 개선하는 데 있다고 보았다.
• 다른 명제로부터 논증되지 않고 스스로 명백한 명제, 즉 모든 철학의 원초적인 명제인 동시에 토대가 되는 것을 '제1원리'(Le premier principe)라 부른다. 우리가 모든 것을 의심하여 이 세상에 확실한 것이 아무것도 없다 해도 한 가지만은 의심할래야 의심할 수 없다. 데카르트는 그렇게 의심하고 있는 나의 존재만은 의심할 수 없다고 한다. 사유의 내용은 의심할 수 있어도 사유한다는 사실과 사유하는 주체로서의 나의 존재는 틀림없이 있어야 한다.
The Acropolis Athens, Greece 5th century B.C.
고대 그리스 도시에서 방어를 목적으로 만 든 중심지역.
도시에서 가장 높은 지점에 있으며, 주요 관공서와 종교건물들이 모여 있다. 도시건 설이 원래 종교적 행위였기 때문에, 그리 스의 도시계획에서는 신들을 위한 집을 짓 는 것이 가장 기본적인 요소였다.
종교뿐 아니라 군사적 관점에서 보아도 언 덕 위는 가장 바람직한 자리였다. 아크로 폴리스는 요새였으므로 군사적으로 유리 했고, 언덕은 신의 존재를 나타내는 자연 의 신비(동굴·샘·숲·골짜기)로 가득 차 있기 때문에 종교적으로도 적합했다. 아테네에 는 BC 5세기 후반에 세워진 가장 유명한 아크로폴리스가 있다. 성벽으로 둘러싸인 바위투성이 언덕에 있는 아테네의 아크로 폴리스는 이 도시의 수호신인 아테나 여신 을 위해 지어졌다. 지금까지 남아 있는 건 축물은 성역으로 들어가는 입구인 프로필 라이움, 아테나 여신을 모신 신전이며 델 로스 동맹의 보물 창고인 파르테논, 농업 의 신들(특히 에릭토니오스)의 신전인 에 렉테움, 그리고 도리스족과 이오니아족이 아테네 정부 치하에서 화목하게 사는 것을 상징한 건축인 아테나 니케 신전 등이다.
• 철학과 과학에 대한 그리스의 기여는 대부분 기독교의 도래에 경의를 표 하면서 사라짐. 원자론과 현상에 대한 분석 방법은 교회의 교리에 위험 을 제기하였고 공개적으로 르네상스 시기의 인도주의의 도래까지 수세 기 동안 반대에 부딪침
• 모든 강력한 하나님의 진노와 지옥의 두려움에 의해 제어된 민중이 필요 하였고, 과학의 지식과 진보는 이단이 됨
• 13세기 동안 플라톤 학파와 아리스토텔레스 철학에 대한 관심의 큰 부 흥이 있었고, 그리스 과학의 인기가 상승함에 따라, 기독교는 전제군주 적 절대주의와 기본적으로 우리가 오늘날 실행하는 환경에 대한 무시의 수준을 수립하게 한 인간중심주의의 진보로 그러한 움직임을 반박함
• 천년에 걸친 진보, 즉 신석기 종교에서 자연의 신화로 시작하여 그리스 에서 합리적인 상태로 전환되고 결국 전지전능한 하나님의 강화와 유일 신의 패권으로써 비신격화 되어 끝이 나는 종말을 맞음
• 인간중심주의의 중세 버전은 모든 것이 하나님의 뜻에 따르는 것으로 인 정된 신학에서 도출됨
• 인류는 자연의 관리인이길 기대하지 않았고 단순히 자연의 존재를 유지 하거나 존중하는 데 특별한 책임을 지지 않는 수혜자임
• 인류의 유일한 임무는 교회의 뜻에 절하고 하나님을 찬양하며, 이러한 목적과 충돌하는 아이디어를 거부하는 것
• “성경은 전혀 ‘자연’에 대해 알지 못하며 단지 기원에 절대적으로 의지하 고 신의 의지에 의해 존재하는 ‘생물체’만을 알 뿐이다. 따라서 자연세계 는 신의 작품으로써 그리고 창조자의 증거로써 존경받지만 결코 숭배하 여서는 안 된다.”
• 세계에서 가장 설득력 있는iconography(도상학)을 지원
- 고딕 양식의 성당은 그들의 해설적 표면과 인상적인 경건한 공간으로, 큰 메시지를 전달
- 인구의 대부분이 문맹이었고, 소작농, 그리고 농노의 신분하에 고용되었기 때문에, 기적적인 규모는 압도되었을 것이며 헌신을 명령하였을 것임
- 웅대한 구조는 만장일치된 iconography(도상학), 심리적 참여 예술, 겉보기에 무제한적 예산의 조합이 매스 커뮤니케이션의 관점에서 달성 할 수 있는 가장 좋은 증거
New York Stock Exchange George Browne Post New York, New York, USA 1901-04
The Ancient of Days Striking the First Circle of Earth
William Blake Library of Congress,
Washington DC, USA, 1794
작품 속의 늙은 남자는 한 쪽 무릎을 꿇고 한 손으로는 자신을 둘러싼 공간의 벽을 짚고 있으며, 다른 한 손을 자신이 있는 공 간 밖을 향해 뻗었다. 밖으로 향한 그의 팔 과 손은 마치 무언가를 측정하려는 듯이 보인다.
“태고의 날들”은 블레이크가 묘사했던 ‘유 리즌(Urizen, 그가 우주의 창조자라고 불렀 던 존재’을 그린 것이라 볼 수 있다.
블레이크는 전통적인 종교기준을 무시하 고 그만의 믿음을 형성했다. 작품을 통해 이를 표현하고자 했으므로, 블레이크의 우 주론에 입각한 이 작품은 거대한 천상의 존재를 표현한다.
Frieze from the Pergamon Altar Pergamon-museum, Berlin, Germany 180-160 B.C.
페르가몬이 존재했던 때는 BC 5세기부터이지만 헬 레니즘 시대(BC 323~330)에 아탈로스 왕조의 왕궁 이 세워지고 나서야 비로소 중요성을 얻게 되었다.
아탈로스 왕조의 요새와 궁전은 구릉 위에 서 있었 고, 도시는 구릉 기슭에 있었다. 아탈로스 왕조의 통치자들은 페르가몬 시를 헬레니즘 시대의 모든 그리스 도시들 가운데 가장 중요하고 아름다운 곳 으로 만들었다. 페르가몬은 그 당시의 가장 뛰어난 도시계획을 보여주는 본보기이며, 이곳의 도서관은 알렉산드리아 도서관 다음 가는 훌륭한 것이었다.
아탈로스 1세의 뒤를 이은 여러 왕들은 현지 예술 가들에게 주문한 수많은 조각품·그림·장식물과 그 리스에서 수집한 많은 예술품으로 도시의 신전과 정원을 아름답게 꾸몄다. 로마 시대의 인구는 20만 명으로 추산되었다. 1878년 베를린 박물관의 후원 으로 발굴작업이 시작되어 예술적 가치가 있는 수 많은 보물들이 출토되었을 뿐만 아니라, 고고학자 들은 이 발굴 결과를 토대로 헬레니즘 시대에 가장 중요했던 지역의 시가지를 재구성할 수 있었다. 극 장과 아테나 니케포로스 신전, 헬레니즘 예술의 걸 작품인 벽을 화려하게 장식한 거대한 제우스 제단 등이 주요유적이다. 이 제단의 일부와 돋을새김 조 각은 정교하게 복원되어 오늘날 베를린의 페르가 몬 박물관에 서 있다.
Cathedral
Siena, Italy, Begun in 1250
시에나 성당은 이탈리아 예술계에서 가장 위대한 거장들의 아름다운 작품을 소장하 며 고딕 건축 양식을 보여 주는 훌륭한 본 보기로, 독특한 토스카나-이탈리아적 특성 이 가미되어 있다.
내부의 다양한 기둥과 벽을 뒤덮고 있는 검정과 흰색 대리석으로 이루어진 스트라 이프 무늬가 주요한 특징이다. 1284년경부 터 시작되어 크게 두 단계를 거쳐 건설된 성당의 파사드는 특히 훌륭하다. 이탈리아 의 일류 예술가 조반니 피사노가 파사드의 대부분을 설계했고, 조각품으로 성당을 꾸 미는 일에도 공헌했다. 그의 아버지 니콜 라는 1265년에서 1268년까지 호화로운 조 각을 새긴 팔각형의 대리석 설교단을 제작 했는데, 이는 그의 최고의 작품 중 하나이 다. 이외에도 종탑, 꼭대기에 우아한 등불 이 달려 있는 돔, 도메니코 베카푸미를 비 롯한 많은 이들이 무늬를 아로새긴 눈부신 대리석 바닥, 베르니니와 미켈란젤로의 조 각 작품, 도나텔로와 로렌초 기베르티의 손길로 조각이 새겨진 세례반, 두치오의 13세기 디자인을 기초로 삼아 제작한 스테 인드글라스 등이 매혹적인데, 특히 스테인 드글라스는 현존하는 이탈리아 스테인드 글라스에서 가장 오래된 예 중 하나다
Detail of Cathedral
Lorenzo Maitani, Orvieto, Italy c. 1310-30
로렌초 마이타니는 오르비에토 대성당의 조영사업의 감독을 맡아 파사드에 구 신약 성서이 야기를 제재로 한 부조를 만들었다. 그의 세련된 윤곽선은 시에나파 회화의 공통된 특징을 보 인다. 조반니 파사노에 의한 시에나 대성당의 정면설계가 하반(下半)만으로 미완에 그친 것에 대해 오르비에토 성당의 정면은 상부에까지 고딕의 상승선이 관통되어 있다. 그러나 대성당 의 측면에는 녹색과 백색의 대리석에 의한 가로줄 무늬가 강조되어 이탈리아적인 로마네스 크의 벽체구조가 지켜지고 있다.
• 환경과 인류의 연결에 대한 중국과 일본의 해석은 도교와 선 (禅) 철학을 바탕으로 함. 그들은 삶의 실천이 자연의 무한한 조화를 반영해야한다고 믿음. 고대 그리스는 자연의 섭리를 극복한 인간의 우월성의 표시로 기 계론의 분석과 존경받는 기하학의 필터를 통해 세계를 본 반면, 동양의 종교는 의인화와 지리적 삶을 넘어서 훨씬 더 큰 낙원을 반영하여 땅의 소중함의 관점을 받아 들임
- 동물이 인간으로 환생, 인간은 신으로 부활
- 지구상 신자의 체류동안 자연과 조화하면서 단순함을 찾고 무한한 연결성을 통하여 가능한 신을 섬기기 위한 준비를 함에 있어 세속적 추구를 거부하는 것이 중요
• 도교에서의 목표는 기존의 도덕적 및 사회적 기준을 넘어 생활하는 것 - 모든 일상적인 활동과 문명의 건설은 건축을 포함하여 낮은 질서라고 간주
- 건물이 이룩할 수 있는 최선은 인지된 천국의 유기적이며 비대칭적 특성을 반영하는 숭배 방법으로 경관에 관여하는 것 - 도교의 아이디어는 원근도법의 환상으로써 건축과 경관을 융합하고, 자연에 대한 은유로써 정신을 본 신학 개념을 iconography(도상학)하는 것
Drawing of house and garden Peking, China
c. 500
• 일본에서는 전체 우주에 대한 선불교자들의 비전은 안과 밖의 관계를 표 현함으로써 건축으로 번역됨
- 모든 자연과 우주의 구성 요소의 확장으로써 정신의 구조를 봄 - "원칙과 원인," 이라는 한 존재, 또 다른 하나는 "지성과 효과.“
라는 이중영역의 교리를 제안
• 정복의 아이디어는 혐오스럽다. 우리가 높은 산을 오르는데 성공한다면
‘우리는 좋은 친구를 만들었다’라고 왜 말할 수 없는가? 개체를 정복하기 위해 주위를 둘러보는 것은 자연을 향한 동양적인 자세가 아님
• 유명한 료안지 신사와 교토의 바위 정원 - 상상의 군도는 "빌린 풍경"과 초월적 정원의 영원성에 신자의 궁극적인 통로의 iconography(도상학) 적 표현으로써 선 (禅)의 추종자에 의해 인식됨
• 일본의 전통 건축을 해석할 때, "내부/외부" 의 개념과 조합된 ＂차경"의 테마는 인간의 역사에서 건물과 건물부지 사이의 일부 가장 깊은 관계성 에 책임임. 일본의 전통 주택의 공간 조직은 이중 영역의 신학을 반영하 고 내부에서 외부로 일정한 흐름으로 설계됨
- 실내는 정원과 같았고 실외는 거실과 같았음 - 건축은 자연과 대화를 하는것 처럼 보임
Japanese summer drawing Sesson Shukei
National Museum, Kyoto, Japan Mid 15th century
House with dry garden and membrane walls
Kyoto, Japan 1990s
Dry Garden at Ryoan-Ji Daisho, Kyoto, Japan 1509-13 石庭 돌의 뜰_京都 龙安寺 枯山水
일본 정원의 특징 중 하나인 가레 산수이_枯山水는 물이 없이 물 이상의 정원 을 꾸미는 조형적인 정원 가꾸기이다. 마치 흑백의 산수화를 정원이나 마당에 그리는 것으로 일본의 작은 마당은 세상과 우주를 손바닥만한 뜰에 가득 채워 넣는다.
일본의 정원 : 지센식 정원(연못을 파고 주위에 감상거리를 만드는 것), 가레 산 수이, 로지식 정원(다실정원, 다도의 독특한 분위기를 내도록 꾸밈)
Garden at the Royal Palace of Katsura Kyoto, Japan 1625-50
일본 교토 남서쪽 교외에 자리잡은 별장(別 莊). 원래 17세기초 가쓰라가와 강 둔덕에 황태 자의 저택으로 지어졌으며, 1590년 천황의 동생 도시히토 친왕[智仁親王]에게 하사되 었다. 그는 1629년에 죽을 때까지 이곳을 개발했으며 그의 아들 도시타다 친왕[智忠 親王]이 지금과 거의 같은 모습으로 완성했 다. 도시타다 친왕은 별채 하나와 다실(茶 室)용 누각 2개를 새로 지었고 정원을 장식 할 석조물(石造物)도 들여왔다.
이 별장은 전면이 대나무 울타리로 둘러싸 여 있다. 고쇼인[古書院]·주쇼인[中書院]·신 쇼인[新書院] 등 서로 연결된 주요 건물들 을 둘러싼 주변 경관은 특별히 조성한 것이 다. 이 건물들은 전형적인 쇼인[書院] 양식 으로 지붕은 서로 교차하고, 건물 내부의 공간은 자유로이 바꿔 쓸 수 있다. 경사지 대이기 때문에 건물 바닥의 높이를 전체적 으로 일정하게 유지하기 위해서는 주쇼인 과 신쇼인을 받치는 높은 목제 기둥들이 필 요하다.
친왕 부자 모두가 다도(茶道)에 열성적이었 기 때문에 이곳에는 다실이 계절마다 한 군 데씩 모두 넷이나 되는데 이 집들은 단순한 재료를 아주 정교하게 짜맞추어 지은 것이 다.
• 궁극적인 선(禅) 경험은 "무의미함(purposelessness)" 의 우위를 주장하 는 면에서 삶의 목적론과 기계론의 관점 모두를 제거함
“모든 조절하는 규칙이나 개념으로부터 자유로와지는 것이 신앙 생활의 본질이다. 우리가 어떠한 목적을 의식할 때 우리 움직임 의 무엇이든 우리는 자유롭지 못하다. 목적론이 우리 삶에 들어 올 때 우리는 종교적이기를 중단하고 도덕적 존재가 된다.”
• 현대 일본은 고전적 선 (禅) 불교의 환경 철학을 약간 반영하지만, 이 유 산은 보존 기념물과 국가의 보호 지역의 제한된 수에 존재함. 아시아의 주요 부분에서의 살아있는 종교이며 자연중심주의의 진정한 영적
• 선철학은 인류의 유일한 희망으로 자연과 하나됨의 개념을 지지하는 많 은 추종자를 갖추고 있음 - 그러나 오늘날 실제적인 영향을 평가함에 있 어, 선사상은 동양에서 더 자연스럽게 본질적인 것으로 보이며, 예측가 능한 미래에 대한 깨달음으로 세계를 휩쓸 가능성이 있어 보이지 않음
• 과거의 문화와 자연과 건축술에 대한 그들의 관계를 형성하는 철학적 원 리의 개요는 환경에 대한 태도의 더 중요한 역사적 차이의 요약을 위한 것 - 주요 목적은 단순히 전형적인 상황을 검토하여 변화의 분명한 포인 트를 밝혀내려고 함
선불교의 대가인 스즈키 박사는 대승불교 (Mahayana Buddhism) 특히 일본의 선불교 (Zen Buddhism)를 서방 세계에 알린 인물 이며, 또한 동-서의 철학과 종교 사상을 잇 는 가교역할을 한 인물로 유명하다.
• 과거의 문화와 자연과 건축술에 대한 그들의 관계를 형성하는 철학적 원 리의 개요는 환경에 대한 태도의 더 중요한 역사적 차이의 요약을 위한 것 - 주요 목적은 단순히 전형적인 상황을 검토하여 변화의 분명한 포인 트를 밝혀내려고 함
• 독재적이며 억압하는 정부는 반드시 선의의 민주주의보다 더 큰 생태 피 해를 초래한다는 어떠한 증거는 없음 : 사실 반대가 더 자주 나타남
• 20세기에는 정부가 독재적이든 민주적이든 상관이 없게 됨 - 환경에 미 치는 영향의 측면에서, 파멸의 수단은 가장 다양하고, 규제의 경계는 최 소한으로 정의되며 현실의 인식은 수용의 가장 낮은 수준임
• 기술중심주의의 한계를 정의하는 3가지 카테고리 - David Popper - ‘첫 단계는 ‘이념적인’이다 : 신화, 민속, 자연 마술 등의 자연 지식의 대안체로 바뀌고 있음
- 두 번째 단계는 ’이론적인‘ 이다 : 사람과 자연 관계에 대한 특정 개념을 구현
- 셋째 ’방법론‘의 실현에 있어서 자신과 대상 사이의 특히 관계 를 설명하는 특정 방법론 위치에 있는 과학자가 포함 :
자연과의 인간과의 관계를 정의
• 여전히 불가피하게 기계론적 과학의 고전 원칙을 준수, 자연과 연결의 유효한 수단으로 내면성과 주관성의 가치를 간과하고 있다라고 제안
• 환경 철학 및 건축술 사이의 관계를 논의하기 시작하는 기본 전제로 돌 아가서, 억제되지 않은 경제 성장의 환상이 우리 세기에 건축 수단과 메 시지를 결정하기 위해 계속될 것
• 단순히 ‘진보’는 기업정신과 욕망에 부합하기 위해 대응하는 건축적 어 휘의 잠재적 정의를 내포
• 사회의 전진 모멘텀은 경제적 법칙만을 이해하고 자연의 법칙을 이해하 지 못하는것에 의해 얻어진다는 근시안적인 관점을 강화
• 미래에 대한 보다 현실적인 접근 방식은 자연에 대한 인간의 관계의 순 수 기계론적 관점에서 탈출의 수단을 찾는데 있고, 만일 성공한다면 이 목적은 습관적 제약에서 건축을 해방 시킬 수 있으며, 그리고 생태적 경 외심의 새로운 높이로의 신념을 펼칠 수 있음
• 현대 녹색 건축가의 통합된 환경 철학과 무엇보다도 다른 세기를 지배한 기술중심주의와 인간중심주의의 전통 감소의 증거를 약속하는 방법을 찾는 것
Spiral galaxy M83 Hydra Constellation 나선은하 M83 물뱀자리
Aerial view of Singapore City Singapore 1994
