1. 말로 된 문학(이 점에서 음악, 미술과는 다름)
말로 존재하고, 말로 전달되고, 말로 전승된다는 뜻임.
이에 비해 글로 존재하는 문학은 기록문학.
언어는 원래 말로서 존재하지, 글로서 존재하는 것은 아니다 2. 구연되는 문학(음성적 변화, 표정, 몸짓 등을 통해)
노래로 구연하는 것은?
표정과 몸짓으로 구연하는 것은?
3. 공동작의 문학
A---a’---B 전승 과정: 공통적인 부분의 전승 속에서, B---a’’--- C 개별 화자마다 약갂씩의 변이 C---a’’’---D 가 일어난다. 이것이 각편이다.
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: : : (ABCD….: 화자, a’a’’a’’’….: 각편)
생각해 볼 문제: 공동작 대 개인작, 구비문학은 검증된 문학?
4. 단순하며 보편적인 문학: 단순할수록 보편성이 커지고, 복잡할수록 보편성의 폭은 줄어든다.
5. 민중적, 민족적 문학 구비문학의 범위
설화: 신화, 전설, 민담
민요: 서정민요, 서사민요, 교술민요, 희곡민요 무가: 서정무가, 서사무가, 교술무가, 희곡무가
판소리: 12마당(춘향가,흥부가,심청가,적벽가,수궁가,변강쇠가,매화타령, 배비장타령,옹고집타령,장끼타령,왈자타령,신선타령 또는 숙영낭자전) 민속극: 탈춤, 인형극
속담
수수께끼
구비문학 연구의 관점
1. 민속학의 입장: 1930년대. 구비문학은 민속학의 하나. 구비문학이 지닌 민속학으로서의 성격, 기능, 전파, 분포 등에 주목.
2. 기록문학의 입장: 1930년대. 기록문학과 관계 있는 자료를 대상으로 수수관계를 다룸.
3. 구비문학의 입장: 1960년대.
구비문학 연구의 방법
1. 구조주의: 작품 자체의 해명에 필요한 일반적 원리를 연역적으로 따짐.
구비문학의 생성과 수용의 상황적 이해에는 관심을 갖지 않음.
2. 연행 중심의 현장론적 방법론: 구비문학은 이야기하고 노래하는 사람과 듣고 즐기는 사람이 만나는 자리에 존재한다는 것을 전제로 함. 구연이 구비문학의 본질인가?
민담의 발생 원천-경험(희극적, 사실적 민담), 꿈(환상적 민담) 그런데 이러한 경험과 꿈은 애초에는 산만하고 사적 경향이 짙다.
그러나 이야기 전승과정에서 보편성이 획득된다.
사람들의 입을 거치면서 보다 쉽게 각인될 수 있는, 누구에게나 재미와 교훈을 전달할 수 있는 이야기의 구조화가 성취된다.
따라서 설화 자체 내에 존재하는 작품 내적 구성요소를 추출하여 분석 체계화 할 수 있다.
프롭(민담의 형태학)—직선적 구조 또는 순차적 구조
1. 기능: 변화하지 않는 등장인물들의 행위, 곧 이야기의 진행에서 의미의 관점으로부터 본 등장인물들의 행위.
2. 민담에 공통적으로 나타나는 등장인물은 주인공과 악한이며, 이 31개의 기본 기능이 주인공의 모험적 여정 중에 악한과의 싸움을 주축으로 하 여 대칭관계에서 직선적으로 전개되는 것을 민담의 기본 모델로 봄.
1. 가족의 성원 가운데 한 사람이 부재중이다.(부재) 2. 주인공에게 금지의 말이 부과된다.(금지)
3. 금지는 위반된다.(위반)
4. 악한은 정찰을 시도한다.(정찰)
5. 악한이 그의 희생자에 대한 정보를 입수한다.(정보전달)
6. 악한은 희생자나 그의 재산을 점유하기 위해 그를 속이려 든다.(책략) 7. 희생자는 속임수를 당해 무심결에 그의 적을 돕게 된다.(연루)
8. 악한이 가족 중의 한 사람에게 해를 끼치거나 상처를 입힌다.(가해)
9. 불운이나 결여가 알려지게 된다; 주인공에게 요청이나 명령이 주어지게 된다; 그는 가도록 허락되거나 급히 보내진다.(중재 연결된 사건)
10. 탐색자는 대항행동에 동의하거나 그것을 결정한다.(대항행동 개시 11. 주인공이 집을 떠난다.(출발)
12.주인공은 시험되고, 심문받고, 공격받는데, 그로 해서 주인공에게 작용물 이나 조수자를 얻는 방법을 준비시킨다.(증여자의 첫 기능)
13. 주인공이 미래의 증여자의 행동에 반응한다.(주인공의 반응)
14. 주인공이 주술적 작용물을 사용할 수 있게 된다.(주술적 작용물의 준비 나 수령)
15. 주인공은 탐색의 대상이 있는 곳으로 옮겨지거나 인도된다.(두 왕국 사이로의 공간 이동이나 안내)
16. 주인공과 악한이 직접 싸운다.(투쟁) 17. 주인공은 표식을 받는다.(표식)
18. 악한이 퇴치된다.(승리)
19. 최초의 불행이나 결여가 해소된다.(해소) 20. 주인공이 귀환한다.(귀환)
21. 주인공이 추적당한다.(추적)
22. 주인공이 추적으로부터 구출된다.(구조)
23. 주인공이 아무도 모르게 집이나 다른 나라에 도착한다.(몰래 도착) 24. 가짜 주인공이 근거없는 요구를 한다.(근거없는 요구)
25. 주인공에게 여러운 과제가 제안된다.(어려운 과제) 26. 과제가 해결된다.(해결)
27. 주인공이 인지된다.(인지)
28. 가짜 주인공 혹은 악한의 정체가 폭로된다.(폭로) 29. 주인공에게 새로운 모습이 주어진다.(변신)
30. 악한이 처벌된다.(처벌)
31. 주인공은 결혼하고 왕좌에 오른다.(결혼)
대립적 구조(또는 병렬적 구조)
세계 여러 곳에서 발견되는 신화가 유사점을 가지고 있는 것은 인간의 의식 구조에 공통되는 논리적 구조가 있기 때문이다.
인간이 공통으로 갖고 있는 의식구조는 상반되는 두 개의 개념으로 이루어 졌다.
신화는 이들을 연결시키는 것.
트릭스터의 양면성: 선과 악, 남성과 여성, 야만적인 면과 문명에 의해 세련된 면 등으로 분석될 수 있다. 표면적으로 불합리하게 보이는 신화 뒤에 숨은 구조를 분석하여 인간의 사고구조를 구명하려 함.
(1) 신화를 신화소로 나누어 그 내용에 따라 분류 (2) 유사한 내용을 가진 신화소끼리 배열
(3) 그 패턴의 상호관계 연구
(A)고귀한 혈통을 지닌 인물이다.
(B)잉태나 출생이 비정상적이다.
(C)범인과는 다른 탁월한 능력을 타고난다.
(D)어려서 기아가 되어 죽을 고비에 이른다.
(E)구출, 양육자를 만나 죽을 고비에서 벗어난다.
(F)자라서 다시 위기를 맞는다.
(G)위기를 투쟁적으로 극복하고 승리자가 된다.
A (고귀한 혈통) 행복.
B (비정상적 출생) 고난. A의 부정
C (탁월한 능력) 행복. B의 부정. A의 부정의 부정.
D (기아와 죽음) 고난. C의 부정. B의 부정의 부정.
E (죽음의 극복) 행복. D의 부정. A,C의 부정의 부정.
F (자라서의 위기) 고난. E의 부정. B,D의 부정의 부정.
G (투쟁에서 승리) 행복. F의 부정. A,C,E의 부정의 부정.
