민속 이슬람에 대한 상황화 전략
인도네시아의 마두라족
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민속 이슬람
우리가 지금까지 말한 바와 같이 무슬림은, "하나님께 복종한다 라는 이슬람 종교에 집착하는 공통"
적인 정체성을 유지해 왔다 그들이 무슬림이라고 불리는 한 그들은 하나님에 대한 전적인 복종을 나타. , 내야 한다 그러나 복종의 방법과 관련된 형식들은 전통과 역사 그리고 문화 환경에 따라 매우 다양하. , , 다.
사실상 동아시아 북아프리카 그리고 중앙아시아의 많은 무슬림 그룹들은 중동의 무슬림과는 다소, , 다르다 예를 들어 만약 우리가 인도네시아 무슬림의 삶을 살펴본다면 그들의 신앙행위와 믿음은 이슬. 람 이전의 문화적 전통 즉 힌두교 불교 그리고 지역의 정령숭배 사상들과 깊이 관련되어 있다고 할, , , 수 있다 마두라족은 급한 성질과 이슬람을 굳게 믿는 것으로 잘 알려진 인도네시아의 무슬림 종족이다. . 그들은 인도네시아 이슬람 사회의 주류를 이끌어 가는 경건한 무슬림인 것을 매우 자랑스럽게 생각한 다 그러나 그들이 이슬람교에 대한 믿음을 고수한다 할지라도 그들의 신앙관습은 여러 가지 면에서 정. 통 이슬람교의 관습과는 다르다 동남 아시아의 대부분 무슬림들은 이와 같이 중동의 이슬람들과 매우. 다르다고 할 수 있다 이들을 민속 이슬람이라고 부른다 민속. . (folk)이란 대중적이란 뜻이다 그와는 반. 대로 정통이란 이상적이고 형식적이란 뜻이다 사실상 정령 숭배적인 요소는 중동 아시아의 무슬림에게. 도 발견된다.
이 장에서는 이슬람 상황화라는 측면에서 민속 이슬람에게 어떻게 접근할 것인가에 대해 연구할 것 이다 언급한 바와 같이 민속 이슬람의 일상 생활과 신앙관습 가운데에 나타나있는 이슬람 이전의 문화. 적 영향을 고려하는 것이 중요하다. Purnawan Tenibemas는 이슬람 상황화는 인도네시아의 이슬람 그 룹에게 접근하는 데 적합한 방법이 아닐 수도 있다고 주장하였다 민속 이슬람들 중에는 명목상의 무슬. 림들을 많이 발견할 수 있을 것이다. Purnawan의 견해는 우리가 코란을 가지고 직접 그들에게 다가갔 을 때에 오히려 그들을 더 진지한 이슬람교도로 몰아갈지도 모른다는 점에서 사실일지도 모른다 그러. 나 그가 연구한 순다족 내에서도 각자의 이슬람교에 대한 헌신은 장소 사회적 지위 교육 수준에 따라, , , , 다양하다 일반적으로 인도네시아에는 두 가지 그룹의 무슬림들이 있는데 그것은 아방안. (Abangan)과 싼 뜨리(Santri)이다 대부분의 아방안들은 소위 명목상의 무슬림들에 속한다 그러나 이슬람교의 기숙사 학. . 교에서 교육받은 싼뜨리 그룹은 열심있는 무슬림들이며 이들은 비록 지역의 관습에 깊이 관련되어 있기 는 하지만 이슬람교의 정통교리를 추구한다 마두라족의 경우도 마찬가지이다 특별히 마두라족의 경우. . 는 지역과 직업에 따라 더 다양한 면을 보여 준다 따라서 우리는 주어진 상황에서 가장 적합한 접근. , 방법을 찾아야 한다 다음에는 인도네시아의 상황에서 발견되는 민속 이슬람 특히 마두라족에 대하여. , 집중적으로 연구할 것이다.
인도네시아의 민속 이슬람
자바는 인도네시아의 주요 군도들 중에 하나인데, 인도 전체인구의 60%가 사는, 칼리만탄
술라웨시 이리안 자야 수마트라 등의 다른 섬들에 비교
(Kalimantan), (Sulawesi), (Irian Jaya), (Sumatra)
해 볼 때 비교적 인구가 밀집되어 있는 곳이다 세가지 주요 인종 그룹이 자바 섬에서 발견되는데 자바. , 족(Javanese), 순다족(Sundanese), 그리고 마두라족(Madurese)이 그들이다 마두라족. (Madurese)은 그 들 중에 가장 강한 이슬람교의 정체성을 가지고 있다 이슬람교에 대한 헌신으로 볼 때 순다족은 자바.
족과 마두라족의 중간 정도이다 인도네시아의 주요 무슬림 그룹들중에 이들 세 종족들이 다수를 차지. 하고 있다 그들은 언어도 다르고 역사적 문화적 배경도 다르지만 이슬람 전 시대로부터 유래한 많은. , 것들을 문화적으로 공유한다 이 세 종족들은 공통적으로 종족내의. (inter-ethnic) 혼인 풍습이 있다 동. 쪽 자바에 사는 마두라족들은 섬에 사는 같은 종족 사람들만큼 그렇게 더 경건하지는 않다 마두라섬. 밖에서는 기복적인 전이슬람(pre-Islamic) 요소가 매우 일반적이다 이러한 면에서 우리는 복음을 어떻. 게 그들과 나눌지 방법론적으로 세심하게 선택해야 한다 어떤 경우에는 전이슬람적인 문화 상황화가. 이슬람적인 것보다 나을 수도 있다 그러나 그들은 구분하기에는 너무나 깊게 서로 연관되어 있다 가장. . 적합한 상황화 접근방법을 찾기 위해 그것이 이슬람적인 것이든 아니든 우리는 인도네시아 이슬람의 기 원과 자바섬의 인도네시아 무슬림들의 주류에서 발견되는 전이슬람적인 요소들에 대해서 연구해야 할 것이다 이러한 목적에서 전이슬람 요소들을 이슬람교의 요소들과 비교할 것이다 불교 힌두교 그리고. . , , 다른 정령숭배적인 기원을 갖는 전 이슬람적인 요소들 때문에 인도네시아의 무슬림들은 민속 무슬림들 이라 불릴 수 있다.
인도네시아 이슬람의 기원
인도네시아에 이슬람이 시작되고 전파된 것과 관련하여 믿을 만한 자료가 부족하여 정확한 시점을, 알기 힘들다는 점에 대부분의 학자들이 동의한다.
세기 후반에 자바에 무슬림이 있었다고 알려지고 있다 마지막 힌두교 자바 왕국인 마자빠힛
14 .
은 년에 망한 것으로 알려져 있다 은 중국으로부터 세기 초반에 북쪽 해안에
(Majapahit) 1478 . Dale 15
무슬림 공동체가 세워졌다고 밝힌 바 있다 첫 무슬림 공동체들은 주고 인도양을 건너와 향신료를 거래. 하는 상인들이었다 그러나. , 674년 수마트라의 서쪽 해안가에 아랍의 식민지가 있었던 점과 자바섬에서 년도 아랍 묘비가 발견된 것을 고려한다면 무슬림 공동체의 기원은 세기 이전으로 거슬러 올라
1082 15
간다. Mark R. Woodward는 자바의 이슬람 전통에 영향을 끼친 두 가지 근원이 있다고 하였다 인도남. 부의 이슬람 공동체였던 Kerala와 Decan 그리고 북인도의 이슬람 왕국이 그것이다. Kerala는 아랍 전 통의 영향을 주로 받은 것으로 알려져 있다 특히. Kerala는 메카(Mecca)에서 동남아시아까지의 직선 경로에 놓여 있다 모스크 건축 양식과. Shafi'ite 법률 전통을 포함한 자바 이슬람의 기본적인 전통은 와 매우 유사하다 왕이나 국가가 없었을 때 탕갈 이라 불리는 카리스마적인 종교 지도
Kerala . , (thangal)
자가 Kerala의 무슬림 사회에서 지도적인 위치에 있었던 것으로 생각된다 이것은 자바인들의 끼야이. 와 매우 유사하다고 할 수 있다 무슬림의 사회 종교 구조는 자바인의 싼뜨리 와
(Kyai) . Kerala , (Santri)
놀랄 정도로 유사하다. Kerala의 사회적이고 교육적이고 정치적인 기구인 마드라사(Madrasah)의 역할 은 자바인의 싼뜨리라고 불리는 학생들이 이슬람 정통교리와 관습들을 교육받는 이슬람 기숙사 종교학, 교인 쁘산뜨렌( Pesantren)과 거의 같다 인도와 아라비아의 향신료 거래상들과. Kerala를 지나 Sufis로 부터 여행하였던 일단의 무슬림 교법사들이 인도네시아 이슬람의 가장 그럴듯한 근원으로 보이지만 다 른 이론들도 있다 예를 들어 이집트의 샤피이. (Shafi'i) 이론 직접 아랍 이론 벵갈, , (Bengali) 이론 페르, 시아 이론 등이다.
마두라 종족이 이슬람교를 받아들인 것은 자바인의 그것과 거의 같은 것이라고 한다 그러므로 보. 통 14세기를 마두라족이 이슬람교를 받아들인 시기로 본다 마두라족은 자바의 왕. (Sultan), 아랍 상인, 수피(Sufi) 선생들의 영향을 받은 것으로 보인다.
마두라족과 자바 문화에 있어서 애니미즘과 토착 신앙
현대 인도네시아의 이슬람교의 믿음에 영향을 끼친 전이슬람적이거나 토착적인 많은 요소들이 있
다 그들 중에 일부는 불교 힌두교로부터 유래되어 왔고 그 내용이 변형되거나 샤머니즘과 혼합되기도. , , 하였다 전통적으로 그들은 흉안. (Evil eye), 바위 식물 나무 집 등에 악령 죽은 자의 떠다니는 영혼과, , , , 같은 초자연적인 존재가 있다고 믿는다 그러므로 비록 그들이 정통 이슬람교를 주장한다 하더라도 많. , 은 경우에 있어서 그들은 이미 매우 혼합적이다 이제 민속 이슬람에서 발견되어지는 몇 가지 중요한. , 의식들을 소개하기로 하자.
쓸라마딴 (Slametan)
쓸라마딴은 공동체의 축제이고 종교 의식이라고 할 수 있다 마두라족들은 이것을 라쏠. (Rasol)이라 고 부르기도 한다 이것은 참여하는 사람들의 사회적이고 신비적인 연합을 상징한다 친구 이웃 동료. . , , , 친척 영혼 죽은 조상 가까운 곳에 있다고 하는 잊혀진 신들이 모두 초대된다 이 의식은 인도 종교로, , , . 부터 유래했다 현대에는 보통 두 가지 유형의 쓸라마딴이 있는데 그것은 공적인 것과 개인의 가정적인. 것이다 이 쓸라마딴 의식은 단순히 감사를 표현하고 특별한 날을 거룩하게 하고자 하는 것이므로 정해. 진 횟수가 있는 것은 아니다 흔히 무슬림의 기도의식 인도네시아에서 살랕 혹은 숄랕이라고 부름 이 끝. ( ) 난 뒤에 해가 질 무렵 행해진다 재미있는 것은 그 날을 누가 결정하느냐는 것인데 마두라족과 자바인, . , 사회에서 특별한 역할을 하는 두꾼(Dukun: Dukon; 마두라족의 경우 의 도움으로 그날이 결정된다는 것) 이다 태어났을 때 죽을 때 할례의식 때 메카순례 때 그리고 다른 많은 경우에 있어서 쓸라마딴은 좋. , , , , 은 영을 불러내어 악령으로부터 보호하게 하고 축제의 분위기를 고조시키는 특별한 역할을 한다 쓸라. 마딴을 위한 음식을 준비하는 것은 여인들의 몫이다 쓸라마딴이 시작되기 전에 친척들과 이웃여성들이. 모여 흥분된 분위기 속에서 음식을 준비한다 그리고 쓸라마딴이 시작되기 조금 전에 주인 측에서는 심. 부름꾼을 보내 모든 이웃들을 초대한다 쓸라마딴에서는 원뿔 모양의 노란 쌀밥이 중앙에 놓이는데 이. 것은 축제의 초점을 의미한다 모든 손님이 초대되어 짚방석으로 된 마루에 양반 자세로 앉은 후에 주. , 인은 그의 방언으로 개막 연설을 하며 손님들에게 감사를 표시한다 주인의 연설이 끝난 후에 코란을. 읊을 수 있는 사람이 코란을 읊는다 비록 대부분의 손님이 그것을 이해하지는 못하지만 그들은 아멘. 으로 답한다 우리는 쓸라마딴이 그들의 삶 속에서 중요한 역할을 하는 민속 이슬람의 요소들을 (amin) .
살펴볼 것이다.
출생
마두라족과 자바인에게 있어서 삶과 죽음은 매우 가까운 것이다 임신한 동안에 일련의 의식이 행. 해진다 임신 첫. 4개월 동안 임산부는 어떤 의식에도 참석할 수 없다 태아는 첫, . 4개월 동안 영혼을 가 지고 있지 못한 것으로 믿어진다 임신. 4개월 이후에 두꼰 렘비' '(Dukon rembi)라 불리는 조산부가 임 산부의 집에 가기 시작하고 뽄독 쁘산뜨렌(Podok Pesantren)이라는 지역의 종교학교를 이끄는 종교지 도자인 끼야이(kyai) 불러서 기도를 부탁한다 뻴렡 깐동. (Pellet kandong) 또는 라쏠 뻴렡 브뜽(Rasol 이라고 불리는 재미있는 의식이 있다 그 말의 의미는 복부에 대한 메시지 라는 뜻이다
pellet beteng) . ' ' .
의 연구에 의하면 태아가 개월이 되었을 때 천사에 의해 알라와 상담하도록 초대받는다고 한
Niehof , 8
다 자궁 속의 태아는 거룩한 지식에 계속 귀기울이기 위하여 손으로 귀를 가린다고 한다 그들은 출생. . 시 태아가 손을 펼 때 천사가 전해준 메시지를 잃게 되어 죄를 짓기 쉽게 된다고 믿는다 이러한 믿음. 은 인간은 도덕적으로 약하게 태어나지만 죄인으로 태어나는 것은 아니라는 코란의 믿음과 매우 유사하 다. 아이가 태어날 때에, 아이의 아버지는 방안에 들어와 아이에게 이슬람 신앙 고백인 샤하다
의 메시지인 를 속삭이도록 허용된다 아이가
(Shahada) , "La ilah illa 'illa, Wa Muhammad rasul u'llah" .
태어난 뒤로 일곱 번째 날과 사십 번째 날에 각각 라쏠 쁘똥 아레' '(Rasol pettong ar'e)와 몰랑 아레' 라고 불리는 쓸라마딴을 갖는다 전자의 쓸라마딴에서는 종교지도자 끼야이가 기도를 드
'(Molang ar'e) .
리고 아이의 이름을 공표하며 그리고 나서 아이의 머리카락을 자른다 한편 몰랑 아레 는 아이와 임산. ' ' 부를 도왔던 두꼰 렘비 에게 특별한 의미를 갖게된다 즉 이 때에 아이는 무슬림 사회의 일원으로 받아' ' . , 들여지며 어머니의 자궁의 불결함으로부터 해방된 것으로 간주된다 어머니에게는 임신으로부터 야기된.
모든 오염으로부터 정결케되는 날이기도 하다 두꼰렘비에게는 조산부로서의 그의 사명이 끝났음을 선. 언하는 날이다 아이의 머리는 깨끗하게 삭발된다 두꼰렘비는 그의 일에 대한 보상으로 닭과 몇 가지의. . 물건을 보상받는다 이 때에 주어진 닭을 렙오렙우립. ' '(Rep-orep urip)이라고 불리는데 그 닭은 아이가 태어난 지 7일 후에 갖는 쓸라마딴 때에 실제로 병아리였다는 점에서 그 닭을 보상받는 것은 흥미롭다. 슬라마딴 시에는 때때로 그 아이를 랑가르(Langar)라고 불리우는 이슬람식 의식을 갖거나 손님과 교제 하기 위한 편의시설이라 할 수 있는 정자에 데리고 가서 다른 무슬림들에게 소개함으로서 그 아이가 공 식적인 무슬림 일원이 되었음을 알리기도 한다 이상으로 살펴본 것과 같이 이 쓸라마딴 의식 가운데에. 여러 가지의 민속적 신앙이 섞여 있는 것을 알 수 있다.
쑤나딴 (Sunatan)
쑤나딴은 할례의식(Circumcision)으로서 이슬람 명절인 이둘피뜨리(Idul Fitri) 무렵 다섯 살에서 일 곱 살 아이들에게 행하여지는 것이 보통이다 그러나 할례의식의 시기는 확정적이지 않다 할례는 보통. , . 두꼰쑤낱 이라는 샤만에 의하여 수행된다 일반적으로 두꼰쑤낱은 시술 부위가 빨리 아
' '(Dukon Sunat) .
물라는 뜻의 잠쁘쑤낱' '(Jampe Sunat)이라고 불리우는 주문을 외운다 그리고 이웃 사람들이 초대되어. , 축하와 함께 음식이 베풀어지는 것이 보통이다 할례의식을 행한 아이들은 보통 마을을 도는 퍼레이드. 행사에 참여하게 된다.
두꼰 (Dukon: 혹은 두꾼 의 역할)
두꼰은 인도네시아 주술사 두꾼(Dukun)의 마두라족식 발음이다 두꼰이라는 주술사는 인도네시아. 서민들의 생활 깊은 곳에 뿌리 내리고 있는 샤마니즘과 깊이 관련되었다 그들은 점을 치거나 산파 의. , , , 사 영매 및 치료자의 역할을 주로 한다 두꼰들은 일반적으로 남성들이지만 두꼰렘비와 같은 여성 주, , . , 술사들도 있다.
필자는 마두라족이 어느 정도로 주술적인 신앙과 관련되어 있고 두꼰이 얼마나 중요한 역할을 하는 지 체험한 적이 있다 한 마두라족 이주민 부부가. D-섬과 가까운 한 도시에서 두 살 난 아들과 함께 살고 있었다 어느 날 그 아들이 심각한 병에 걸렸다 그 병이 매우 위독한 것처럼 보여서 이웃에 사는. . , 크리스천 부부가 그 아이를 병원으로 급히 데려갈 것을 권고하였다 그 아이는 병원으로 실려갔고 병원. , 에서는 아직 원인을 알 수 없으나 병원에 입원시키라고 하였다 그러나 그 부부는 그 아이를 그냥 집, . , 으로 데리고 돌아왔다 아마도 그들은 돈 문제를 생각하는 듯 하였다 실제로 그들은 어느 정도 재정적. . , 인 여유가 있었다 그 아이의 병세가 악화되자 그들은 그 아이를 자신들의 고향인. D-섬으로 데리고 갔 는데 그 이유는 그곳에서 두꼰에게 치료받기 위함이었다 그러나 얼마 지나지 않아 그 아이가 죽었다, . , 는 소식이 전달되었고 이웃 사람들과 같이 그 섬으로 조문을 갔던 경험이 필자에게 있다 이렇듯 마두, . , 라족 자신들이 이슬람 정체성을 강하게 가지고 있는 듯하지만 실상은 매우 주술적인 신앙에 메여있음, 을 알 수 있다.
종종 이슬람 종교 지도자인 끼야이와 민속신앙 주술가인 두꼰 사이에 주도권 경쟁을 위하여 갈등 관계가 형성되기도 한다 두꼰은 마두라족과 자바족의 일상생활 깊은 곳까지 관여하고 있다 그러나 끼. . , 야이는 주로 이슬람 사회의 지도자 역할을 한다.
결혼
결혼은 인생사의 매우 중요한 요소 가운데에 하나다 마두라족에게 있어서 결혼식은 다른 종족그룹. 들과 마찬가지로 하나의 쓸라마딴으로서 가족들간의 큰 행사다. D-섬에서는 조혼이 매우 일반적이다. 소녀들은 종종 13세에서 16세 사이에 결혼하게 된다 때때로 부모들은 그들의 자녀들이 아직 어릴 때. 서로 결혼시키기로 미리 정한다 그들은 사랑의 표시를 교환한다 그들은 오랫동안 서로 떨어져 있을 수. . 도 있다 그리고 나서 그들이 어른이 되어 서로 만났을 때 그 표시가 어릴 때 했던 결혼 약속의 상징이. , 될 수 있다 그들이 그 표시를 잃어버리지 않는 이상 그들의 결혼 약속은 유효하다. , .
조혼은 그들의 경제적인 문제 때문에 이루어지는 경우가 많다 부모들은 그들의 자녀들을 일찍 결. 혼시킴으로서 경제적인 짐을 벗어버릴 수 있다 그러나 젊은 커플은 곧 경제적인 어려움에 직면하게 된. 다 그래서 남편은 직업을 구하기 위해 집을 떠나야만 하는 경우가 많다 아주 오랫동안 돌아오지 않는. . 경우도 많다 두 세 자녀를 가진 젊은 아내는 가난 때문에 살아가기가 매우 힘들어 자녀들을 부모님께. 맡겨둔 채 직업을 얻기 위해 집을 나서게 되기도 한다 운이 좋으면 부엌일이나 가사 일을 돌보거나 공. 장에서 직업을 구할 수도 있지만 가족을 부양하기에는 보수가 너무 적은 경우가 많으므로 많은 젊은, , 아내들은 매춘이나 노름의 유혹에 빠진다 상황이 이러하므로 많은 부부들이 이혼하는 것은 놀라운 일. 이 아니다 결혼을 앞두고 있는 마두라족 처녀에게 있어서 코란을 잘 암송하는 것은 아마도 가장 중요. 한 일 것이다 왜냐하면 그것은 그녀가 순종적이고 이슬람 교육을 잘 교육받았다는 것을 의미하기 때문. 이다 일반적으로 그들을 대가족 제도를 유지한다 결혼을 통해 양가는 인척관계를 맺게 된다 비히산. . . 이라고 불리는 인척 관계가 있다는데 이 단어의 문자적인 의미는 적이라는 뜻이다 비히산 관
(bhisan) , .
계는 인척관계의 양면성을 보여 준다고 할 수 있다 양가는 서로 존경하지만 그 관계 안에서 자기 가정. , 만의 고유한 정체성을 유지하기 위해 노력한다.
공부하거나 직업을 얻기 위해 D-섬을 떠나 이주한 젊은이들은 자바인 같은 다른 종족과 결혼하기 를 주저하지 않는다 현대의 젊은이들에게는 인종적인 정체성이 그다지 중요하지 않은 것 같다. .
끄라빤 싸삐 (Kerapan Sapi)
는 마두라족의 용맹을 나타내 주는 황소경주를 동부자바에서 끔찍히 아끼는 Annemarie Hollitzer
황소의 피 안에 있는 경주로 묘사한다 이 황소 경주는 마두라족 사회를 대표하는 문화적이며 전통적인. 행사이다 경주를 의미하는 끄라빤. (Kerapan)이라는 말은 본래 흙을 경작하다 라는 뜻을 가진 마두라족' ' 어인 가라빤(Garapan)에서 유래하였다고 한다 이 경주의 기원은. 17세기로 거슬러 올라간다 알려진 바. 로는 경작주인 Ketandur가 D-섬에 있는 농부들에게 황소로 하여금 쟁기를 끌고 달리게 하는 논갈이를 하게 했다는 데에서 유래했다고 한다 이러한 형태의 논갈이가 지역의 경작방법으로 정착되었고 경쟁하. , 기를 좋아하는 호쾌한 성격의 마두라족 농부들은 스스로 황소 논갈이를 통하여 경주를 시작하였다 마. 침내 쑤므늪, (Sumenep)의 왕인 빠늠바한 쑤몰로(Panembahan Sumolo)가 이 활동을 위하여 왕궁에서 지원함으로서 공식적으로 정착되었다고 한다.
섬에서는 황소 씨 고르기가 대단히 흥행하는 사업이다 마두라족 전통 사회는 농사가 주업인데
D- . ,
힘세고 건강한 황소야말로 집안의 가장 귀한 재산으로 인정되었다 이러한 목적으로 더 낳은 황소 종자. 를 가려내기 위하여 장려된 것이 황소 경주이다.
빠므까산(Pamekasan)에서 열리는 황소경주의 결승전에 참여하기 위해서는 황소 경주자는 자신의 마을에서 시작하여 여러 소규모의 지역 대회를 통과하여야 한다 준결승은 보통. D-섬 동부에 있는 쑤므 늪에서 열린다.
황소경주가 진행되는 동안 황소는 특별한 비법으로 만들어진 보약을 먹게되는데 여기에는 달걀, , , 꿀 향료 술 그리고 생강 등이 들어간다 경주에 이기기 위해서는 경주자의 솜씨가 절대적으로 중요하, , . 다 그러나 마두라족 사람들은 경주에 승리하기 위해서 경주자의 솜씨만으로는 부족하다고 보통 느낀. , 다 그들은 마술. (Magic)이 동원되지 않는 경우에는 아무리 솜씨가 좋은 경주자라도 경주에서 이길 수 없다고 생각한다 따라서 경주 황소마다 보통 마술사가 고용된다 마술사는 황소의 귀에 대고 주문을 외. . 우기도 하고 코란의 구절이 적힌 종이를 태워서 남은 재를 갈아서 물이나 음료에 개어서 먹이기도 한, 다 이러한 마술사의 인식은 코란의 구절이 적힌 종이 자체에 신비의 힘이 있는 것으로 받아들여지는. 것을 알 수 있는데 바로 민속 이슬람의 전형이라고 할 수 있다 황소 경주 현장에는 보통 가믈란, . 이라고 하는 전통 민속음악이 뒤따른다 일찍이 화란의 동인도 회사는 좋은 씨의 황소를 선별
(Gamelan) .
하기 위하여 황소경주를 중요하다고 생각하여 그 황소경주를 활성화시키기 위하여 1926년도에는 길더 라고 하는 높은 상금을 해마다 내걸었다고 한다
10,000 (Guilder) .
죽음
마두라족인들에게는 출생 결혼 죽음 등이 서로 밀접하게 얽혀있는 듯하다 그들에 관련된 의식들, , . 은 그 구조적인 유사점을 알 수 있게 해준다 마두라족들은 출생과 죽음의 시간을 영적으로 비밀스러운. 세계가 둘러싸고 있는 시기로 간주한다 그들은 죽은 사람의 영혼이. 40일 동안 주위에 머물러 있다고 믿는다 그러므로 그들은 죽은 사람과 유족들을 위해 보통 때보다 더 심각하게 이슬람식의 기도를 한다. . 마두라족의 문화에서는 죽은 사람과의 친분관계조차도 매우 중요하다 매장하는 장소는 공동묘지가 아. 니라 오히려 언제든지 가서 기도할 수 있도록 자신의 소유지에 자신만의 매장 장소를 갖기 원한다, .
마두라족의 일반적 이해
자바섬에는 세 가지 주요 인종 그룹이 있다 자바족. (Javanese), 순다족(Sudanese), 그리고 마두라 족(Madurese)이 그들이다 마두라족은 대략 천 삼백만 정도가 되는 인도네시아에서 세 번째로 큰 종족. 이다 대부분의 마두라족들은 동부자바에 살고 있는데 단지 사오백만정도가 그들의 고향이라고 할 수. , 있는 D-섬에서 살고 있다 많은 마두라족인들은 자바섬의 큰 도시에 흩어져 살고 있고 발리 섬과 남서. 부 칼리만탄에도 살고 있다.
그 섬의 비옥하지 못한 토양 때문에 많은 마두라족인들이 다른 섬에서 직업을 구하기 위해 이주해 야만 했다 그들 중의 대부분은 동부자바의 해안지역에 정착했다. . D-섬의 서부 해안에 위치한 D-섬으 로 들어가는 관문인 까말읍 맞은 편에 위치한 수라바야시에는 많은 마두라족인들이 이주해와 살고 있는 데 이들 중 많은 사람들이 섬 내에 친척들과 집을 가지고 있다, .
비록 많은 마두라족인들이 섬 밖에 살지만 그들은 그들만의 공동체와 대가족제도를 여전히 유지한, 다 수라바야시 북쪽 지역에는 많은 마두라족인들이 있지만 그들의 가족제도는 말랑 씨뚜본도 즘브르. , , , , 쁘로볼링고 반유왕이 등과 같은 동부자바의 다른 도시들과 비교해 볼 때 그리 확장된 가족제도라고는, 말할 수 없다 수라바야와. D-섬내 도시들은 하루만에 도달할 수 있을 정도로 가까운 거리에 있다 섬과. 도시의 해안을 가로지르는 해협에 여객선이 자주 운행되기 때문에 마두라족인들은 수라바야와 섬 사이 를 쉽게 오갈 수 있다.
마두라족어는 오스트로네시아 어족에 속한다 자바어처럼 대화하는 상대방과 사회적 지위에 따라. , 언어에 계층을 가지고 있다 네 가지의 방언이 있는데 깡이얀. , (Kangean), 쑤므늪(Sumenep), 빠머까산 그리고 방깔란 이다 그러나 대개 동부와 서부의 두 가지의 방언으로 나뉜다
(Pamekasan), (Bangkalan) . , .
서부지역의 언어는 까사르(Kasar)라고 불리는데 거칠고 대중적이라는 뜻을 가지고 있다 반면에 동부어, . 는 할루쓰(Halus)라고 불리는데 세련되고 부드럽고 귀족적이다는 뜻을 가지고 있다 마두라족어 성경번, . 역은 오랜 노력 끝에 1994 년에 완성되었다 그러나 그것은 할루쓰에 편중되어서 많은 수의 마두라족인. 들이 이해할 수가 없다 요즘 새로운 번역 시도가 이루어지고 있다 비록 그들이 그들의 언어를 대대로. . 보존해 왔지만 섬밖에 사는 대부분의 마두라족인들은 자바어와 인도네시아 국어인 바하사 인도네시아,
라고 불리는 표준어를 구사할 수 있다 상업언어로는 자바어가 많이 쓰인다
(Bahasa Indonesia) . .
세기에 마두라족인들은 자바의 마자빠힛 힌두 제국에 속해 있었다 이슬람이 자바에
14 (Majapahit) .
건너온 시기는 우리가 앞서 살펴본 바와 같이 14세기나 그 이전으로 추측된다. 그들은 마따람 이 자바 제국의 일부가 되기 전에 이슬람 신앙에 기초하여 그들 자신만의 조직을 갖춘 것으 (Mataram)
로 생각된다.
자바 섬에서는 토양이 비옥하고 강수량이 충분하여 일년에 삼모작이 가능하다 그러나. , D-섬에서는 토양이 황폐하고 강수량이 적어 어려움이 많다 그래서 일년에 단 한번 벼농사가 가능하다 대부분의 농. . 업은 담배 농사와 건조한 땅에서 자랄 수 있는 채소들에 의존하고 있다 섬의 해안에 사는 사람들은 쁘. 라후(Prahu)라고 불리는 어선을 운영한다 때때로 그들은 소금 농장에서 일하기도 한다 직업을 찾아 다. . 른 도시로 이주한 많은 마두라족인들은 길에서 음식을 파는 일을 한다 그들은 쏘또. (Soto)라고 불리는
쇠고기 수프와 싸떼(Sate)라는 잘게 썰은 닭고기나 염소 꼬챙이 구이와 쌀로 만든 과자 등을 판다. 그들은 피로 복수하는 관습이 있는데 그것을 짜록' '(Carok)이라고 한다 짜록은 그들이 공개적으로. 모욕을 당했을 때 쯜루릿(Celurit)이라고 부르는 낫 모양의 칼로 뒤에서 공격하는 것이다 때때로 간음. , 가축 도둑질 가족간의 해결되지 못한 문제로 인해 피로 복수하는 일들이 일어난다, .
마두라족인의 정신세계는 경의와 존중으로 특징 지워진다 그들은 매우 진실하다 자바인들은 종종. . 대화할 때 진짜 의도를 숨긴 채 상대방이 간접적인 방법으로 숨겨진 의미를 알아채도록 하기 때문에, 우리가 자바인들과 대화할 때는 숨겨진 의미를 알기 위해 끝까지 주의 깊게 들어야 한다 그러나 마두. 라족인들은 아무 것도 숨기지 않은 채 직접적이고 대담하게 말한다 그러므로 우리가 마두라족 사람들. 과 우정을 쌓으려고 할 때는 그들이 중요하게 생각하는 덕목에 민감해야 한다 그것은 바로 충실 명예. , , 그리고 존중이다.
마두라족인들은 수니파 무슬림이라고 할 수 있다 그러나 우리가 살펴본 바와 같이 그들은 민속 이. , 슬람을 믿는 무슬림들이다 이슬람은 이들에게 정치 사회학적으로 경제적으로 그리고 문화적으로 깊이. , , 뿌리 박혀 있다 공식적인 지도자들은 정부에서 임명한 사람들이지만 비공식적인 지도자들은 종교 지도. 자인 울라마(Ulama)들이다 그들은 종종 공식적인 지도자들보다 더 존경받으며 더 권위가 높다. . D-섬의 울라마(Ulama)는 계층적인 구조를 가지고 있다 마을 어린이들에게 종교적인 가르침을 주는 사람을 막. 까에(Mak kaeh)라고 하고 모스크를 관리하고 성인들을 가르치는 사람을 이맘, (Imam)이라고 부르며 지, 역 종교 학교인 뽄독 쁘산뜨렌(Pondok pesanteren)의 지도자로서 마을 생활에 중심적인 역할을 하는 끼야이(Kyai)가 있다 그러나 마두라족의 종교는 앞에서 본 바와 같이 매우 혼합주의적이다 그들은 이. . 슬람의 다섯 가지 기둥을 준수하고자 한다 그들은 하루에 다섯 번씩 기도하며 자깥. (Zakat)이라고 불리 는 자선행위와 이슬람의 라마단에는 단식을 한다. 또한 이슬람 명절인 Maulua 및 이둘 피뜨리(Id 라는 이슬람의 기념일을 지킨다 이둘피뜨리 기간에는 슬라마딴의 분위기를 즐기며 al-fitr: Idul Fitri) . I
조상과 친척의 무덤을 방문한다 메카로 순례여행을 하여 하지. (hajj)가 되는 것은 그의 사회적 지위를 향상시켜 준다 한 사람만 하지여행을 떠나도 그 마을 전체가 흥분한다 수많은 주민들이 후보자를 앞세. . 우고 밤새 머무를 하지 기숙사까지 환송한다 필자의 집이 하지 후보자의 숙소 바로 옆에 있었다 하지. . 시즌이 오면 수많은 마두라족인들이 필자의 문 앞에서 이야기하며 밤을 새우곤 하였다 이들에게 식수. 를 밤새 제공하기도 하였다.
년 이상 마두라족인들을 복음화하기 위한 노력이 계속되었다 지금까지의 선교역사에 있어서 마
145 .
두라족 중 기독교인의 수는 수천명 이하로 생각된다 약간의 마두라족 기독교인들이 그들의 고향과 떨. 어진 곳이나 몇 몇 도시 가운데에 남아 있는 것으로 알려져 있다.
마두라족인의 토착 교회를 세우려는 노력은 실패해왔다 어떤 국제 선교단체는. D-섬에 교회개척 사 역을 하였는데 그 결과로 섬의 주요 도시에 몇 개의 교회가 있다 그런데 그 교회들은 매우 서구화되어, . 있고 교회에서 드려지는 예배는 C-1 유형의 회중과 같다 대부분의 교회를 중국인 목사가 지도하고 있. 다 이따금 마두라족인이 발견되는 경우도 더러 있으나 대부분의 회원은 중국 자바 먼 곳에서 온 임시. , , , 거주자들로서 그들의 인종적 배경은 다양하다.
마두라족 복음 전도의 첫 개척자는 아마도 Samuel Harthoorn일 것이다 그는. 1854년에 섬에서 성 경번역을 시작했다 그리고. Decker 목사가 있는데 그는 네덜란드의 식민지 지배 기간 동안 자바 위원, 회에서 파송을 받았다 그는 쑴브르빠끔. (Sumber Pakem)이라는 마을로 1850년에 들어갔다 하지만 그. 는 처음에 아무 열매도 맺을 수 없었다 오히려 주민들에게 멸시를 받았다. . Samuel Harthoorn은 1868 년에 섬내의 빠머까산에 정착하려고 노력했지만 4 년이 채 못되어 그의 아내가 죽고 말았다 그의 선교. 활동에 대해 다른 기록은 없다. J. P. Esser 박사가 1879년에 Decker의 뒤를 따랐다. Esser는 의사가 되자마자 자바 위원회에 의해 마두라족어를 배우기 위해 모조와르노(Mojowarno)와 좀방(Jombang)을 거쳐 쑴브르빠끔으로 선교사로 파송되었다. 1880년 9 , Esser월 는 쑴브르빠끔에 정착했다 그는 초등학. 교를 세우고 주민들에게 의료 서비스를 제공했다 주민들은 초등학교에 별 관심이 없었고 매우 적은 수. 의 학생들만이 출석했다 그들 가운데. Sadin(Ebing)이 Esser를 매우 따랐는데, 1882년 7월 23일에 세
례를 받았다. Ebing은 아마도 처음으로 세례받은 마두라족 크리스천일 것이다 후에 그의 친척들까지도. 세례를 받았다. 1887년에는 마두라족인 크리스천이 네 명이 되었다. Esser가 본국에 돌아간 후에 이 지도자의 위치를 떠맡게 되었고 그 학교의 선생이 되었다 년에는 기독교인이 명이 되
Ebing . 1900 43
었다. 1928년에는 Ebing이 죽고 곧 이어 Esser도 죽었다 이들이 사역하였던 교회 건물과 작은 회중이. 쑴브르빠끔에 아직도 존재한다 이 회중은 자바교단. (GKJW)의 감독 아래 있다 자바교단에서 파송된 목. 회자들은 마두라족어를 할 줄 모르는 자바인들인 경우가 대부분이다 그러므로 교회 지도부와 회원 사. 이에 심각한 의사소통 문제가 발생하였다 교회 구성원들은 대대로 무슬림 이웃들과 조화를 이루며 살. 아왔다 하지만 그들은 명목상의 크리스천들이 대부분이다. . 1890년에 Vreede는 사복음서와 사도행전을 번역하여 출판했지만 전하여지지 않는다. 1908년에는 Hendricks에 의해 쑴브르빠끔 근처에 마두라족인 교회가 세워졌지만 그 교회는 곧 불 타버리고 말았다. Swanborn은 마두라족어를 배워 성경번역을 시작 했지만 일본의 식민지 지배가 시작되는 바람에 끝마쳐지지 못했다. Shelfhorst는 섬 주위에 사는 동안 복음을 나누고자 하였다 그의 노력의 열매로 약. 100명 정도의 마두라족 사람들이 세례를 받고 이들로 구성된 회중이 1935년에 나타나게 되었다 그러나 그 회중은 독립전쟁의 와중에 소멸되었다. . Swanborn 과 Shelfhorst는 감옥에서 서로 만났고 거기서도 성경 번역을 계속했다 그러나 그들의 번역물은 끝내. , 소실되었고 그들은 일본의 식민 지배 기간 동안 옥에서 소천하고 말았다. Shelfhorst가 성공할 수 있었 던 이유는 그가 마두라족어를 유창하게 구사하였고 그들의 세계관을 잘 이해하고 있었기 때문이었다고 평가된다.
년의 자료에 의하면 섬 내에 개의 교회가 있다고 알려져 있다 그러나 그들은 모두
1994 , D- 18 . ,
유형의 교회이다 그들은 년대 후반이나 년대 초반에 세워졌을 것이다 하지만 그들은 이슬람
C-1 . 60 70 .
세력의 압력을 겪어야만 했다고 지금도 최근의 총체적인 난국 속에서 생존을 위한 투쟁을 하고 있다, . 섬에 있는 대부분의 교회들은 서구화된 예배를 드리며 마두라족인들은 거의 발견할 수 없다.
년대 이후로 인도네시아화라는 이름으로 이슬람 재건이 가속화되었다 마두라족인들이 그 운동의
70 .
선봉에 섰다. 1990년대 초반까지 최근 20년 동안 복음 전파 활동은 거의 사라져 동면 상태에 들어갔다. 그러나 1990년대에 미전도종족 창의적 접근 사역 및 상황화 방법론 등에 대한 현대선교의 강조와 함, 께 새로운 관심과 노력이 시작되어 이 호전적이고 저항이 심한 사람들을 위한 희망의 불꽂을 다시 일, , 으켰다. 1996년에는 동부와 중부 자바에서 이슬람 폭도들에 의해 수많은 교회 건물이 파괴되었다 현재. 이 종족그룹에게 복음을 전하기 위한 국제적인 협조가 입양운동과 함께 많은 지역에서 진행되고 있다.
이러한 흐름에 편승하여 마두라족 선교에 초점을 맞춘 대규모의 국제 회의가, 1998년 4월에 열리게 되 었다.
마두라족 상황에서 상황화된 교회를 세우는 데 있어 고려해야 할 요소 및 그 인자들
가정
마두라족의 문화적 상황에서는 이슬람적인 요소가 전통적인 믿음과 너무나 밀접하게 관련되어 있, 어 서로 떼어 내서 생각할 수 없다 문화적이고 사회적인 요소들이 그들이 믿는 이슬람 신앙안에 뿌리. 내리고 있다 그러므로 마두라족의 경우에 이슬람교적 요소를 이용하지 않고 순수하게 전통적인 문화. 요소만을 가지고 상황화를 시행하기는 어려울 것 같다.
사회적 실재와 다양한 이슬람에 대한 헌신도
이주한 마두라족인들은 D-섬에 사는 사람들보다 융통성이 있다 그들은 직업을 구하고 교육을 시키. 기 위해서 섬을 나왔다 그들은 여러 인종들이 뒤섞여 있는 도시에서 여러 문화들이 섞여 있는 상황 속. 에 있다 어떤 도시에는 마두라족과 자바인 사이에 중립적이거나 문화가 서로 겹치는 지역이 있다 많은. .
마두라족 젊은이들은 자바인과 종족을 초월하여 결혼하는 것을 주저하지 않는다 많은 이주한 마두라족. 인들은 종교생활보다 경제적인 면에 때로 더 관심이 많다 상당히 많은 마두라족 학생들이 동부자바의. 공립학교에 다니고 있고 사립학교에서도 꽤 발견된다.
다른 무슬림 그룹과 마찬가지로 이들도 두 그룹으로 나뉠 수 있다 명목상의 무슬림인 아방안과 열. 성파 이슬람인 싼뜨리가 그것이다 따라서 목표로 하는 대상에 따라 다른 수준의 상황화가 필요하다. , .
지역적인 차이
섬에 사는 마두라족들은 그들의 전통과 이슬람 의식을 유지하는 데 있어서 다른 지역과 비교할 때 에 가장 보수적이다 이주해간 마두라족인들은 그들에 비하여 비교적 융통성이 있고 열려 있다고 할 수. 있다.
시에 사는 많은 마두라족인들은 직업을 얻거나 장사를 하기 위해 가족과 친척을 떠난 임시 거주 S-
자들이다 그들은 주로 항구 가까이 있는 도시의 북쪽에 모여 살고 있다. .
동부자바 지역의 다른 도시에 사는 많은 마두라족인들은 오래 전에 그 지역에 이주해 와서 정착하 여 대대로 살아 왔다 대부분은 섬과 이미 관계가 단절된 경우가 많이 있다 그들은 그들만의 공동체를. . 구성하였고 때때로 그들의 마두라족어는 그 구조와 음조가 섬의 원래 마두라족어와 좀 다르게 변화하, 였다 자바인들의 영향을 오랜 동안 받았기 때문이다 그러므로 지역에 따라 다른 방법론이 적용되어야. . 한다.
흩어져 있는 약간의 기독교인
이주한 마두라족인들을 전도하기 위한 초기의 노력의 열매로서 마두라족의 주류 사회에서 벗어나서 외딴 곳에 살고 있는 소수의 크리스천들을 발견할 수 있다 그러나 그들은 상황화 된 것이 아니라 무. , ' ' , 슬림 이웃들과 오랜 동안 같이 지내는 동안에 그들과 거의 타협 하고 있다 문제는 자신들을 크리스천' ' . 이라고 하면서 복음전도에 대한 열심히 없을 뿐만 아니라 그들 자신의 리더쉽도 갖고 있지 못하다는, 것이다 그들은 자바교단. (GKJW)의 감독아래 있어 왔고 복음 전도에 대한 열정을 잃어 버렸다.
몇몇 마두라족 기독교인들은 매우 헌신되어 있고 C-1 유형의 교회에서 지도자로 섬기고 있다 하. 지만 그들은 복음을 전하기 위해 고향에 돌아갈 수 없다 고향에서 엄청난 반대와 핍박이 예상되기 때, . 문이다 그들 중에 대부분은 친척들에 의해 추방당하거나 선교사들이 뽑아내온 신자들이다. .
마두라족인에 대한 복음 전도 실패로부터 얻는 역사적인 교훈
마두라족인에 대한 일반적 사항에서 살펴 본 것처럼 그 섬에는, C-1 유형의 교회가 세워졌었다 그. 러나 그 유형의 교회들은 대부분의 마두라족인들에게 전혀 받아들여지지 않았다 그 교회들에는 마두라, . 족인들이 거의 없다 그러므로. C-1 유형의 교회를 세우는 것은 지양해야만 한다.
동부 자바의 멀리 떨어진 지역의 몇몇 기독교인들은 그들의 신앙을 거의 타협해 버렸고 예수의 증 인이 되고자 하는 열정이 거의 없다 그들은 여전히 다른 종족 교단의 감독 하에 있다 그 교단에서 보. . 낸 지도자의 언어 및 의사소통 문제는 그 교회 구성원들이 영적으로 성장하는 것을 어렵게 하고 있다.
자기 자신의 종족내에서 리더쉽을 개발하는 것이 얼마나 중요한지 알 수 있다 격리된 지역에 있는 기. 독교인들은 외부와 교류하지 않은 다면 복음 전파에 대한 열정을 완전히 잃어버리고 말 것이다.
근대화의 영향
인도네시아 정부는 S-시를 중심으로 한 일련의 지역에 대하여 그 경제적 산업적인 잠재성을 인식, 하고 있다 그레식. (Gresik), 방깔란(Bangkalan), 끄르또소노(Kertosono), 수라바야(Surabaya), 씨뚜본도 로몽안 의 다섯 개의 도시를 연결하는 대규모의 산업복합단지를 만들려는 프로 (Situbondo), (Lomongan)
젝트가 진행되어 왔다. 1990년 초반 이래로 그 프로젝트는 활발하게 논의되었고 일본 기업 컨소시엄이 참여하기로 되어 있었다 산업 단지로 가장 적합한 것으로 보이는 방깔란도 목표 도시에 포함되어 있기.
때문에 다리 건설이 시작되었다 해협을 가로지르는 다리가 수라바야와. D-섬의 까말(Kamal) 사이에 놓 기로 계획되었다 그러나 인도네시아 경제가 세계경제의 어려움과 장기독재로 야기된 어려움에 부딪히. , 게 되어 산업개발의 시도가 무효화되었다 그러나 마두라족인들 특히. , , D-섬의 서쪽에 살고 있는 자들 에게는 자신들의 폐쇄적이고 전통적인 사회를 개방해야 할지도 모른다는 가능성을 심각하게 고려하게 되었음은 부인할 수 없는 사실이다 종교 지도자인 끼야이들은 피할 수 없는 개방과 더불어 그들의 지. 도체제의 빠른 변화의 가능성을 고려해야만 했다 처음 이 프로젝트가 제기되었을 때에 종교지도자들로. , 부터 엄청난 반발이 있었다 인도네시아 정부의 갑작스런 붕괴와 경제적인 어려움으로 이제 프로젝트는. 불가능하게 되었지만 전통적이며 이슬람적으로 굳게 닫혀있던, D-사회는 어려가지 면에서 크게 영향을 받게 되었다.
세계관과 신앙의식
마두라족의 세계관은 그들의 신앙과 직접적으로 연관되어 있는 것 같다 적절한 상황화를 위해서는. 세계관에 대한 이해가 필수적이다 그들의 종교 의식은 세계관의 반영이라 할 수 있다. .
역사적인 걸림돌
개인적인 삶의 관점에서 볼 때 열등감은 결손 가정에서 유래하는 것으로 생각된다 궁핍한 가정이, . 나 결손 가정에서 태어난 사람들은 종종 공격적이거나 쉽게 상처받는다 역사적으로 누적된 열등감은. 사람의 마음 깊은 곳에 머무르게 되고 그 열등감을 표출 시키지 않기 위해서 종종 외적인 용감함을 가, , 장 하기도 한다.
자바인에 비해 비교적 숫자가 적은 마두라족들은 언제나 그들과 경쟁 혹은 억압의 상황에 있어 왔 다 네덜란드는 식민 통치를 하는 동안에 마두라족인들의 성격을 정략적으로 이용하여 자바인들을 정치. 적으로 통제하기 위한 견제 세력으로 이들을 이용하기도 하였다 그러나 역설적으로 네덜란드의 식민. , 통치가 끝난 후에 기독교 국가인 네덜란드는 기독교에 대한 반감만을 남겨 놓고 떠났다 무슬림 종족들. 이 독립에 결정적인 역할을 했다 현재 이슬람교가 주류를 이루고 있는 것은 이러한 역사적 배경 하에. , 서 당연한 듯하다.
마두라족인들은 그 용맹성과 고고함 그리고 자존심과 상호 존중 및 급한 성질로 유명하다 그들은, . 종교적으로 경건하고 공격적이다 중국인들과 기독교인들을 공격하는 핵심 그룹이 이 종족그룹에서 나. 왔다 식민 통치 기간 동안에 만들어진 걸림돌과 장벽들은 제거되어야만 한다 그러나 역사적으로 누적. . 된 장애물은 쉽게 뿌리 뽑히지 않는다 인간의 근시안성과 어리석음이 역사적으로 같은 실수를 반복해. 왔다.
전이슬람적인 문화와 이슬람 문화
우리는 어떤 상황화 방법론이 마두라족인들에게 적합할지 주의 깊게 선택해야 한다 가정으로 언급. 된 것처럼 마두라족 상황에서는 전체 문화 구조에서 문화적 요소나 혹은 전이슬람적, (pre-Islamic) 요소 만을 구별해내기가 어렵다 이슬람적인 요소는 다른 문화적 요소와 섞여 있다 비록 우리가 모든 마두라. . 족 상황에 C-5 방법을 적용할 수는 없지만 우리는, C-1 유형만은 피해야만 한다 마두라족 상황에서. 는 그들이 자신들을 경건한 무슬림으로 생각하기 때문에, C-2도 그리 추천할만하지 않다 많은 경우에. , 나 접근 방법이 합리적으로 보인다 그러나 우리는 유형의 출현 가능성에 대해서도 배제
C-3 C-4 . , C-5
할 수 없다 그러므로 마두라족의 경우 비록 문화적 상황화에 대해 심각하게 고려해야만 한다 하더라도. 이슬람적인 상황화가 어느 정도 요구되는 것 같다 이 주제는 다른 장에서 더 다뤄 볼 것이다. .
전통적 교단 교회들
마두라족인들이 살고 있는 곳에도 대부분의 경우에 중국인 자바인 혹은 다른 인종 그룹에 속한 많, , 은 전통적인 교단 교회들이 있다 앞에서 언급한 바와 같이 분리는 복음 전파에 대한 열정을 잃어버리.
게 하고 영적인 성장을 제한할 수 있다 그러므로 상황화된 교회는 다른 종족의 교단 교회도 같은 예수. 그리스도의 몸임을 알아야만 한다 그리고 동시에 전통적인 교단 교회들도 마두라족인들이 마귀에게 속. 한 것이 아니라 하나님이 구원하길 원하시는 사람들이라는 것을 알아야 한다 그러므로 그들은 마두라. 족인들이 적이 아니라 복음 없이 잃어 버려진 사람들이라는 것을 인식할 필요가 있다 그러나 지금까지. , 의 선교 역사는 두 사회간의 장벽을 문화적으로 뛰어 넘는다는 것이 매우 어렵다는 것을 교훈 해준다.
이제 편견과 장애물들이 제거되어야 할 때다 빛은 어두움 속에서 더 밝게 빛난다, . .
교육 연령 종교 및 사회적 상황 등과 같은 제반 다른 요소들, ,
그밖에도 고려해야 할 요소들이 많이 있다 우리의 접근 방법은 마두라족 상황하에서 교육 수준 연. , 령 종교 사회적 상황에 따라 달라져야만 한다 사회 및 종교적 상황과 그 구조 등은 다른 장에서 자세, , . 히 다뤄질 것이다.
요약
지금까지 우리는 인도네시아의 민속이슬람에 대하여 살펴보고 실재상황에 어떠한 요소들이 연관되 어 있는지를 이해함으로써 상황화를 위한 통찰력을 얻고자 하였다 위에서 살펴본 바와 같이 비록 마두. , 라족인들이 그들의 이슬람교에 대한 신앙에 있어서 정통성을 주장하지만 그들의 관습은 이슬람교 이전 의 문화적 종교적 요소들로 융합되어 있다 그러나 마두라족의 젊은이들은 뽄독쁘산뜨렌이라고 불리는, . , 이슬람교 학교에서 배우는 것이 일반적이기 때문에 싼뜨리라고 부르는 이들 젊은이들을 중심으로 정통, 이슬람교를 추구하는 경향이 다른 무슬림 그룹보다 매우 강하다 이슬람교 이전의 문화요소들은 그들의. 삶에 깊게 연관되어 있다 그러므로 마두라족인들은 민속 이슬람교 신자라고 불릴 수 있다. .
만약 우리가 민속 이슬람에 접근하기를 원한다면 모든 문화적이며 종교적인 요소들에 대하여 다차, 원적인 이해가 필수적이다 우리는 교회를 세우기 위한 상황화 전략에 대한 기대들에 영향을 끼칠지도. 모를 몇 가지 요소들을 살펴보았다 거기에는 다양한 문화적 요소들이 존재하며 그러므로 우리는 각 상. 황의 특성에 따라 주의 깊게 가장 적절한 방법론을 선택해야 한다 우리는 같은 실수가 가능한 한 반복. 되지 않도록 지금까지 쌓여 왔던 한계점들을 분명히 이해해야만 한다.
마두라족을 전도하기 위해서 우리가 이슬람 상황화 요소들을 제외한 채 문화적 상황화만을 수행할, 수는 없을 것 같다 오히려 그들이 경건한 무슬림으로서의 정체성을 유지하는 한 이슬람 상황화는 고. , , 려되어야만 한다 물론 상황화의 정도는 목표로 하는 대상의 문화적 사회적 종교적 요소에 따라 다르. , . 다고 할 수 있다 그러나 어떤 경우에서라도. , C-1 유형의 교회를 다시 그들의 사회 가운데에 개척하려 고 하는 시도는 바람직하지 않다는 것을 역사를 통해 알 수 있다 그러나 예수 그리스도의 다른 몸과. 분리되지 않도록 새로운 잠재적 회중에 대한 세심한 주의가 요구된다 마두라족 상황하에서 존재하는. 대부분의 교회들은 소위 서구화된 C-1 유형의 회중이다 마두라족인들은 그 교회들을 외국인의 자산으. 로 간주한다 마두라족 사람들에 대해 편견을 가지고 있는 기독교 사회와 이슬람교의 껍질에 싸여 있어. 서 복음을 이해할 수 없는 사회 사이의 장벽이 문제이다.
