으로

 자유주의화되어가는 유럽의 교회에 대하여

 발생: 과거 교회에 대한 동경심에 자극을 줌 으로

 발전: 스콜라 철학에 근거한 신플라톤주의 의 회복으로 이론적 지식을 회복하는 상황 이 되었다.

 현대 신학계에 새로운 형태의 신학,

 실존주의 신학,

 분석주의 신학,

 세속주의 신학,

 사신주의 신학을 발생시키는

 자극제로 작용하였다.

 칼 바르트(Karl Barth;1886-1968)

 a. 로마서 주석의 주제

 (1) 무천년설에 근거한 천국 지상건설

 세계 제1차 대전의 폐허와 경제공항에 자극 받았던 유럽 신학계에서 추종자들을 얻었다

 세계 제 2차 대전의 결과 혼돈상태

 현재 신정통주의는 사멸했다.

 (2) 장점: 일반 문명과 기독교의 재통합을 시도했다

 b. 성서론: 개념영감론

 * 발트는 말씀의 신학을 주장했던 학자로 알 려졌으나 그는 개념영감론자로서 성경의 무 오성을 부인했다. 성경은 하나님의 말씀을 포함하고 있다.

 c. 창조론: 신화(Saga)

 * 창세기1:- 2:에 언급된 사건 (창세기 1 : - 11 :)은 일종의 신화(Saga)라고 주장했다.

 d. 대속론: 도덕적 영향론

 * 그리스도의 생애를 분석하여 ① 긍정적 순 종 (Positive obedience): 3년 반의 공생애 기 간과 ② 수동적 순종 (Passive obedience)으 로 구분했다.: 십자가에서 돌아가신 사건

 인간을 대속하는 것은 그리스도의 긍정적 순종 행위(삼 년 반 동안의 공생애)라고 주 장하여 도덕적영향론을 주장했다. 이것은 실제적으로 자유주의 신학을 따른 것으로 십자가의 사건이 필요했던 이유는 하나님의 뜻을 준행하기 위해서는 죽기까지 복종하는 도덕적 영향론을 더욱 강화하는 것이라고 바르트가 주장한다.

 에밀 브루너(Emil Brunner; 1889-1966)

 * 신정통주의를 실천한 사람으로 선교에 주력 했다.

 a. 역사적 배경

 * 스위스 개혁교회 (즈윙그리 노선)의 영향아 래 성장하였으며 쥬리히 대학에서 조직신학 강 의하였으며 1953-55 마키다 일본에 있는 국제 기독교 대학에서 기독교 윤리와 철학을 강의 하던 중 그의 아내가 병이 들어 유럽으로 가는 도중 아내가 사망하자 스위스로 돌아가 여생을 쥬리히 대학에서 보냈음.

 b. 선교신학

 * 쥬리히 대학에서 일본의 국제 기독교 대학 으로 와서 강의할 정도로 국제 선교 활동에 적극적으로 참여했다.

 c. 성서론

 * Wellhausen 의 자유주의적 문서비판론을 그 대로 받아들여 “성서는 계시에 관한 기록물로 계시 자신이 아니다.”라고 주장했다.

 성서는 영감 된 하나님의 말씀이 아니라 우리 가 하나님의 계시의 면모를 발췌할 수 있다는 것으로 인간의 판단과 이성이 하나님의 계시를 분별하게 된다. 그러므로 이는 하나님의 계시 성보다 인간의 판단과 이성이 우위에 있게 됨 으로 인본주의적이다.

 고등비평: 성경 전체의 문구, 문장, 단어를 만드는데 있어서 여러 문서에서 발췌하여 편집한 것이므로 이 를 가려내서 해석하는 것이다. 이는 편집 비평을 토 대로 한다.

 * 편집비평: 기록 당시 자료들을 편집하여 성경을 기 록했다고 보는 것

 * 양식비평(형태비평): 제자들과 초대 기독교인들간 의 구두전통을 편집한 것이라는 것

 * 구약에서 문서설을 가장 먼저 주장한 사람은 스피 노자였다(Cripto Jew: 개종한 유대인) 그는 동재설을 주장하여 회당에서 파문 처분당한 후 회당에 대한 일종의 보복행위로 문서설(JEPD)을 주장함으로 성 경이 영감된 하나님의 말씀임을 무시하였다. 이 이 론에 근거하여 Wellhausen이 고등비평을 시작하였 다.

 d. 신론

 * 삼위일체를 부인하며 복합적인 품성적 관계 가 존재할 뿐이라고 주장함으로써 아버지와 아 들, 성령을 구분하지 않는다.

 e. 인간론

 * 진화론을 과학적인 사실로 수락했다. 따라서 인간은 진화과정을 통해 미생물에서 나타났다 고 주장함으로써 영혼과 도덕성을 부인한다.

 * Gilbert Ryle의 Category Mistake: 인간과 동물 은 구분된 존재가 아니라고 하며 연혼의 존재 를 부인한다.

 f. 기독론

 * 동정녀 탄생은 역사적인 사실이 아니라 필요에 의 해 만들어낸 개념이라고 주장하면서 그리스도의 부 활은 그 장사됐던 몸이 부활했던 것이 아니라 이상 적인 개념이라고 주장함으로써 그리스도의 부활체 (Resurrected body)는 교회라고 주장했다.(이는 칼 빈도 주장한 것으로 교회의 절대권을 주장하는데 근 본이 되었다. 그러나 지상교회는 우주적 교회의 현 실적 표현이다.)

 * 바르트는 이상주의자로 이론에 치우쳐 있었으며, 부르너는 현실주의자로 학문보다는 선교에 주력하 였다.

 g. 구원론

 * 십자가는 하나님께서 인간을 대하시는 수 단(계시의 한 형태이다)이요 대속은 역사적 으로 이루어진 사건이 아니다.