10. 뒤르케임: 종교와 사회

10. 뒤르케임: 종교와 사회

종교생활의 기본형태 토테미즘

종교와 도덕

종교와 현대적 개인주의

기능적 설명

<종교 생활의 원초적 형태>(1915)

 사회를 구조적으로 해석하는 사고는 20세기 초반 뒤르케임의 종 교에 관한 연구에서도 나타난다.

 뒤르케임은 <종교 생활의 원초적 형태>에서 오스트레일리아의 토테미즘 (totemism)을 연구하였으며, 종교가 ‘사회 통합의 표현’

이라고 주목했다.

 종교가 ‘독자적 현상’으로 그 자체의 용어를 사용하여 설명할 필 요가 있다고 주장했다.

 종교가 발생하기 이전에 종교의 기능을 수행하는 가치와 신념체 계에 관심을 가졌다.

토테미즘

 뒤르케임은 오스트레일리아의 토테미즘(totemism)을 연구하면 서 동물을 숭배하는 토테미즘을 종교의 기본적 형태로 보았다.

 토테미즘은 특정한 동물, 식물, 자연물이 부족 또는 씨족과 특수 한 관계가 있다고 믿어 신성하게 여기는 문화를 가리킨다.

 토템과 인간집단 사이의 관계를 둘러싼 신념, 의례, 관습이 제도 적 체계로 발전하기도 한다.

 곰을 숭배하는 단군 신화도 일종의 토테미즘이다.

신성과 세속

 모든 종교는 토템의 신화, 이미지, 전통과 혼합하면서 발전한다.

 원시사회의 토테미즘은 성스러운 것과 세속적인 것을 분리한다.

 성스러운 것은 근심, 공포, 외경과 같은 감정을 수반하며 일상생 활이나 속된 것과는 구분한다. 성스러운 것은 잠재적으로 이로울 수도, 위험할 수도 있으며, 종종 특별한 금기(taboo)에 의해 속된 것과는 분리된다. 성스러운 것은 권력은 의례, 기도, 제물과 같은 특별한 의식에 의해 규제된다.

 토템에서 숭배하는 동물은 실제로는 사회 집단의 상징이기 때문 에 신성한 경외의 대상이 되고, 종교적으로 신격화되기도 한다.

 인간과 초자연적 사물 사이의 관계는 개인과 공동체의 관계를 표 현한다. 이런 관점에서 뒤르케임은 “신은 사회가 확대된 것이다”

라고 보았다.

종교와 집합열정

 뒤르케임에 따르며, 관념적 상징체계의 효력은 의식이라는 구체 적 행위를 통해 보완된다. 사회가 성스러운 것을 숭배하기 위해 서 의례를 통해 정기적으로 함께 모인다. 의례는 육체와 상징을 사용하며 구성원의 거리감을 좁히며 사회통합에 이바지한다.

 의례에서는 음악, 찬가, 주문의 힘을 빌려 집합적 정서 고양, 즉 집합흥분을 고양시킨다.

 사회는 주기적 의식에 의해 생성되는 집합적 열정에서 나타나듯 이 새로운 신념과 표상의 원천이다. 종교적 의식은 단순히 기존 신념을 강화할 뿐 아니라 창조와 재창조의 상황을 만든다. 뒤르 케임은 종교를 개인적인 경험이 아니라 집합적 경험으로 보았다.

 뒤르케임은 오스트레일리아의 토테미즘과 유럽 사회의 종교의 역할이 본질적으로 동일하다고 보았다.

 일상생활의 영역에 있는 세속적인 것과 특별하고 초월적인 영역 에 있는 신성한 것을 분리할 때 종교적 현상이 발생한다. 예를 들 어, 카톨릭 미사 의식에서 사용되는 포도주와 빵은 단순한 먹을 것이 아니라 예수의 피와 살을 상징한다.

뒤르케임과 종교적 사회관의 보편타당성

 기독교인들이 예수의 생애에서 중요한 날들을 축하하기 위해 모 이는 것, 유대인들이 이집트에서 탈출한 것과 십계명의 발견을 기념하기 위해 모이는 것, 또는 시민들이 국가의 중요한 사건이 나 새로운 도덕체계 및 사법체계의 공표를 기념하기 위해 모이는 것, 이들 사이에 근본적 차이가 무엇이란 말인가? (뒤르케임, <종 교생활의 원초적 형태>, 1915)

종교의 기능

 초자연적 실체를 믿지 않는 사람들에게 종교란 확실히 하나의 오 해에 불과하다.

 뒤르케임은 종교를 하나의 사회적 실재로 보았다. 그는 종교가 사회의 연대성을 강화하는 기능을 수행한다고 보았다. 개인들은 종교를 믿음으로써 사회의 한 성원으로서 인정을 받을 수 있다.

 이런 점에서 종교는 문화와 깊은 관련을 가진다. 유교, 기독교, 이슬람에서 볼 수 있듯이, 종교가 다르면 생활방식과 행동유형에 서 분명한 차이를 보인다.

 전통사회의 사람들은 초자연적 대상을 공동으로 숭배하면 서로 동질감을 가질 수 있었다. 이런 점에서 종교는 사회를 연결하는 접착제가 되었다.

 뒤르케임은 종교를 “인간과 분리되고 금지된 신성한 대상에 대한 통일적 신념과 실천의 체계인 동시에, 모든 사람을 연결하는 교 회와 같이 단일한 도덕적 공동체를 형성하는 통일적 신념과 실천 의 체계”라고 주장했다.

종교와 사회

 뒤르케임은 종교 자체가 사회적 맥락을 통해 만들어지기 때문에 종교란 곧 ‘신성한 사회’ 자체라고 보았다.

 뒤르케임은 사회 규범이 인간의 의식을 형성한다고 보는 극단적 인 구조적 방법을 제시했다. 그는 “개인의 내부에서도 사회가 나 타난다”고 주장했다.

 종교야말로 사회질서를 보호하는 일종의 메커니즘이다. 종교는 사회 속의 개인들을 끈끈하게 연결하는 시멘트와 같은 기능을 수 행한다고 볼 수 있다.

종교와 도덕

 뒤르케임은 종교가 규율을 집행하고, 사람들을 하나로 통합하고, 활력을 주고, 행복감과 자신감을 주는 기능을 수행한다고 지적했 다.

 이런 점에서 종교는 사회를 표현하고, 사회는 개인의 의식과 행 동을 결정하는 눈에 보이지 않는 거대한 힘이다. 하지만 종교가 붕괴된다고 도덕까지 파괴되는 것은 아니다.

 뒤르케임은 현대 사회에서 종교가 사라지는 대신 인간 사회에 의 해 만들어진 인간숭배의 신념 또는 시민적 도덕이 사회를 통합해 야 한다고 주장했다. 그는 현대 프랑스 사회의 자유, 평등, 박애 의 가치는 인간숭배의 신념의 다른 형태라고 보았다.

팡테옹의 역사

 팡테옹(Pantheon)은 프랑스 파리에 있는 건축물인데, 입구에 있 는 삼각형 부조 아래에 [조국이 위대한 사람들에게 사의를 표하 다.](AUX GRANDS HOMMES LA PATRIE RECONNAISSANTE) 라는 글자가 적혀 있다.

 팡테옹은 원래 성 주네비에브에게 봉헌된 교회였으나, 교회, 지 하 묘소, 왕실의 묘, 예배당 등으로 사용되다가 1885년 빅토르 위 고의 유해가 안치되면서 사원 겸 지하 묘소로 정착하였다. 혁명 가 미라보와 마라, 철학자 볼테르와 루소, 소설가 에밀 졸라 등이 팡테옹 지하에 안치돼 있다.

 초기 신고전주의 양식의 건물로 파사드(Façade)는 로마의 판테 온를 본 딴 것으로 브라만테의 템피에토와 비슷하게 생긴 돔이 건물 위에 얹혀 있다.

마르크스와 뒤르케임의 종교관

 마르크스는 종교가 피지배계급의 종속적 지위를 정당화하는 ‘인 민의 아편’으로 보았다. 종교는 인간의 능력을 초자연적 존재의 능력처럼 위장하며 종교의 지배는 ‘환상’에 기초를 두고 있다.

 뒤르케임은 종교가 환상적인 것이 아니며, 기독교 가운데 개신교 가 개인에 대한 예찬의 직접적 근원이라는 점에 주목했다. 그리 하여 오늘날 도덕적 질서는 점차 국가가 맡아야 한다고 보았다.

 마르크스는 종교는 소외의 결과라고 보았고, 소외가 사라지면 종 교도 사라지고, 개인과 사회의 분열과 대립이 소멸될 것이라고 보았다. 그러나 뒤르케임은 이러한 생각은 완전히 공상에 불과하 다고 보았다.

사회통합의 과제

 뒤르케임이 사회를 지나치게 강조하는 견해는 현대 산업사회가 등장하면서 점차 종교가 약화되고 아노미로 인한 혼란이 커질 것 을 두려워했기 때문이다. 이는 프랑스 혁명 이후 나타난 사회의 혼란 상황에 대한 우려도 크게 작용했다.

 뒤르케임은 교육에 큰 관심을 가졌고, 교육을 통해 프랑스 시민 을 하나로 통합할 수 있다고 믿었다. 그래서 교육이 현대 사회의 아노미를 막기 위해 누구나 공유할 수 있는 문화적 기반을 제공 해야 한다고 주장했다.

 또한 다양한 직업조직의 형성을 통해 ‘사회적 연대’의 토대를 만 들어야 한다고 강조했다. 뒤르케임의 지나친 구조적 사고는 사회 의 개인화, 파편화로 인한 불안과 혼란이 커지는 현실에 대한 대 응이라고 볼 수도 있다.

기능적 설명

 뒤르케임의 종교에 대한 설명은 기능적 설명(functional explanation)의 대표적 사례이다.

 일반적으로 기능(function)은 일정한 목표를 수행하는 것이다. 예 를 들어, 시계는 시간을 나타내는 기능을 수행한다. 사회에서 형 벌과 감옥은 사회의 규범을 유지하는 기능을 수행한다.

 뒤르케임은 종교 활동(A)은 사회의 통합과 안정(B)을 유지하기 위해 중요한 기능을 수행한다고 보았다.

 이러한 주장에서 A는 B를 위해 일정한 기능을 수행한다고 볼 수 있으며, 이를 ‘기능적 설명’이라고 한다.

 이러한 기능적 설명은 사회현상의 원인을 규명하기 위해서 주로 사용한다. 하지만 인간의 사회적 행동은 자연과학의 법칙처럼 일 정한 조건에서 반드시 발생하는 것은 아니다.

왜 종교가 존재하는가?

 기능적 설명(functional explanation)은 모든 존재하는 것을 존재 하는 기능의 성질로 설명하려고 시도한다. 왜 부족사회에서 사람 들은 서로 선물을 주고 받는가? 왜 근친결혼은 피하는가? 주술사 가 원초적인 종교의 역할을 수행하는 이유는 무엇인가? 이러한 질문은 모두 ‘왜 존재하는가’라는 존재에 대한 이유에 질문을 던 진다.

 이러한 질문은 현재 우리가 살고 있는 사회적 세계의 인간의 행 동을 설명하기 위해서도 매우 유용하다. 왜 일부일처제가 존재하 는가? 왜 학교 제도가 존재하는가? 왜 선거제도가 존재하는가?

사회과학자들은 다양한 사회제도가 존재하는 이유에 대한 질문 에 답변하려고 한다.

 기능주의 이론에 따르면, 마치 피의 순환이 심장을 위한 기능을 하듯이, 한 사회제도는 사회 전체를 위한 일정한 기능을 수행한 다고 볼 수 있다.

마르셀 모스의 <증여>

 프랑스의 인류학자 마르셀 모스(Marcel Mauss)는 <증여>

(1923-24)에서 선물을 주고 받는 부족사회를 연구했다.

 그는 인도처럼 발전된 사회에서도 선물의 교환이 이루어지는 사 실을 지적했다.

 이러한 선물 교환을 통해 서로 다른 집단의 관계를 형성하는 과 정에 관심을 가졌다. 선물을 주는 행위는 선물을 받는 사람들에 게 선물에 보답을 해야 한다는 의무감을 갖게 한다. 서로 다른 인 간 집단의 선물 교환이 반복되면서 서로 사회적 연대감을 형성하 게 된다.

 모스는 산업사회에서도 선물의 증여를 통해 사회통합에 기여할 수 있다고 주장했다.

 어쩌면 복지국가의 사회보장도 선물의 증여를 제도적 장치로 만 든 것이라고 볼 수 있다. 복지국가는 결국 부유한 사람들의 세금 으로 가난한 사람들을 돕기 위한 것이기 때문이다.

기능주의적 오류

 사회 현상의 인과관계를 해석할 때 나타나는 중요한 실수 가운데 하나는 기능에 관한 해석의 오류이다(기능주의적 오류

functionalist fallacy).

 미국의 사회학자 파슨스는 사회가 유지하기 위해서 일정한 욕구 를 가지고 있으며, 사회제도가 사회의 욕구를 해결한다고 보았다.

 예를 들어, 가족 제도는 남녀의 성적 결합을 통해 자녀를 출산하 고 교육하는 기능을 수행하여 사회를 유지한다. 하지만 기능적 설명은 단순한 동어반복에 지나지 않을 수 있다.

 가족 제도의 목적과 결과가 사실상 같다고 전제한다. 기능적 설 명이 인간 행동의 인과적 메커니즘과 과정을 모두 보여주는 것은 아니다.

 인간의 행동이 반드시 하나의 기능만을 갖는 것은 아니기 때문이 다. 우리의 행동은 우리가 기대했던 것과 어긋나거나 정반대의 결과를 가져오는 경우도 있다(의도하지 않은 결과). 다양한 개인 과 집단의 행동은 매우 다양한 결과를 만들 수 있다.

뒤르케임의 이론에 대한 비판

 뒤르케임은 문화가 사회적 합의 또는 사회통합을 이루는 것으로 보았기 때문에 문화가 갈등을 일으키거나 사회적 배제를 발생시 키는 역할도 한다는 점을 설명하지 못했다. 사회적 합의에 대한 관심은 “집합신념에 대한 참여의 강도가 권력과 지위의 불평등과 관련되는지에 대한 문제까지 확장되지 못한다”(Lockwood,

Solidarity and Schism, 1996).

 뒤르케임은 문화의 역할 가운데 사회적 안정과 사회적 상호작용 의 유형의 발생만 주목했다. 그는 무력, 권력, 이해관계, 불가피 성 등이 사회생활에 미치는 변수를 설명하지 않았다.

 전통사회가 산업사회보다 더 ‘근본적’이거나 ‘원초적’이라고 가 정해 전통사회의 복합성과 그 사회 신념들의 복합성을 부정했다.

 기능주의의 영향 때문에 기계적 경향을 보이며, 개인의 행동, 신 념, 감정, 문화의 유형이 행위자의 선택이 아니라 사회구조의 필 요성에 의해 결정된다고 본다.

요약

 뒤르케임은 사회를 구조적 관점으로 해석했다. 뒤르케임의 종교 에 관한 연구는 사회구조가 개인의 행동을 결정한다는 이론의 대 표적 사례이다.

 뒤르케임은 종교가 사회의 안정을 유지하고 통합하는 기능을 수 행한다고 주장했다.

 뒤르케임은 현대 산업사회에서 종교가 사라지는 대신 인간숭배 의 신념 또는 시민적 도덕이 사회를 통합해야 한다고 주장했다.

 뒤르케임은 교육을 통해 프랑스 시민을 하나로 통합할 수 있다고 믿었다. 교육이 현대 사회의 아노미를 막기 위해 누구나 공유할 수 있는 문화적 기반을 제공해야 한다고 주장했다.