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공자 동양 유교윤리사상의 흐름 동양 윤리사상

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(1)

동양 윤리사상

5 주 차 18. 10.

5( 금 )

(2)
(3)

춘추전국시대

공 자 공 자

동양 유교윤리사상의 흐름

1. 사회 혼란의 원인 : 인간의 도덕적 타락으로 인한 사 회적 혼란 극기복례 실천을 통한 인의 회복 강조

2. 예 ( 禮 ) : 외면적인 사회규범 . 인의 외면의 표출

3. 인과 예의관계 : 인은 예를 통해 실현 , 예의 바탕은

4. 정명 ( 政名 )사상 : 사회 구성원들이 신분과 지위에

따라 맡은바 역할을 다 하는 것

5. 덕치 ( 德治 ) : 도덕과 예의로 교화하는 정치 ( 修己安

6. 대동 ( 大同 )人 ) 사회 : 재화가 고르게 분배되어 모든

사람이 더불어 잘사는 사회

(4)

맹 자

맹 자

1. 성선설 : 양지 ( 良知 ) 와 양능 ( 良能 ), 사단 ( 四端 ) 과 사 덕 ( 四德 )

2. 인의 ( 仁義 ) : 사랑의 마음 ( 仁 ) + 옳고 그름을 분명하게 구분하는 사회적 정의 ( 義 )

3. 배경 : 전국 시대의 사회혼란 정의를 밝혀 사회혼란의 극복강조

4. 이상적인 인간상 : 대인 , 대장부 호연지기 ( 浩然之氣 ) – 함양

5. 정치사상 : 왕도정치 ( 王道政治 ), 민본주의적 혁명

(5)

( 가 ) 성선설 ( 性善設 )

1. 사람은 모두 남에게 차마 어찌하지 못하는

착한 마음씨인 불인인지심 ( 不忍人之心 ) 을 태어나면 서 부터 가짐

2 이것은 사단 ( 四端 ) 을 통해 드러남 .

맹 자의 윤리사상

맹 자의 윤리사상

(6)

1 의미 - 백성을 나라의 근본으로 하여 덕으로 다스리는 덕치 , 패도의 반대

2 맹자는 백성이 가장 귀하고 국가가 그 다음이며 , 군주 는 가벼운 존재라고 하여

군주가 군주답지 못하면 군주도 바꾸어야 한다는 민본주의적 혁명 사상을 주장함 .

왕도 정치사상

왕도 정치사상

(7)

1 남을 사랑하여 측은히 여기는 마음 ( 측은지심 ( 惻隱之 心 ))

2 불의를 부끄러워하고 미워하는 마음 ( 수오지심 ( 羞惡之 心 )

3 양보하고 공경하는 마음 ( 사양지심 ( 辭讓之心 )) 4 옳고 그름을 판단하는 마음 ( 시비지심 ( 是非之心 )) 5 사단은 인의예지 ( 仁義禮智 -4 德 ) 의 단서가 됨 측은지심 , 수오지심 , 샤양지심 , 시비지심

사단 ( 四端 ) 이란 ?

사단 ( 四端 ) 이란 ?

(8)

호연지기 ( 浩然之氣 )

1. 때로 사사로운 혈기나 이기적인 욕심으로 선한 본심이 가려지기도 2. 지극히 크고 굳세며 올곧은 도덕적 기개

3. 언제나 옳은 일을 추구함으로써 형성되는 도덕적 기개

4 대장부 ( 大丈夫 ), 대인 ( 大人 )- 맹자가 제시한 이상적 인간상으로서 호연지기를 갖춘 사람

2. 본심의 회복

- 是非를 올바르게 분별할 수 있는 능력을 기름 - 호연지기 ( 浩然之氣 ) 를 잘 길러야 함

인간의 본성

인간의 본성

(9)

1. 仁 . 과 義의 두 가지 덕목으로 요약됨 仁 - 따뜻하고 포용적인 사랑

義 - 옳고 그름을 분명하게 구분하는 사회적 정의

인간의 본성

인간의 본성

(10)

순 자

순 자

1. 성악설 : 인간의 악한본성 사회 혼란의 원인

2. 사회 혼란의 극복방안 : 화성기위 ( 化性起僞 )- 악한 본성 을 선하게 변화시킴

3. 예치 ( 禮治 ) : 인간의 악한 본성을 예를 통해 선하게 교화 시키는 정치

(11)

1. 예 : 인간의 질서 생활을 외적으로 규제하는 도덕 규범 2. 무질서의 원인 - 희소성의 원칙 禮의 필요성 -

사람에게 예가 없으면 생존할 수 없고 ,

도모하는 일에 예가 없으면 성공할 수 없으며 ,

국가에 예가 없으면 사회의 안정을 이룩할 수 없기 때문

순자의 예 ( 禮 )

순자의 예 ( 禮 )

(12)

노자의 도 ( 道 )

도 ( 道 ) - 우주 만물을 존재하도록 하는 본질로서 절대적 실 체

자연 - ' 저절로 그러함 ' 의 의미로서 도의 절대성을 의미

인간은 감각적 인식과 편견에 사로잡혀 우주 만물을 상대적으 로 인식하고 , 인위적으로 가치를 판단함으로써

道와 자연으로부터 멀어지고 타고난 자연의 덕을 망각하게 되 었으며 , 사회적으로도 많은 쟁탈과 갈등이 생기게 되었음

노자

노자

(13)

이상적인 삶

인간을 오도하는 인위적인 문화를 거부하고 대규모의 사회 적 집단 생활보다는 자연 그대로 어린애와 같은

순진무구한 모습과 자연의 섭리대로 살아가는 소박한 삶 무위자연 ( 無爲自然 ) - 인간이 인위적인 가식과 위선에 벗 어난 본래의 자기 모습대로 사는 것

무위자연의 도 ( 道 ) 와 이에 입각한 겸허와 不의을 갖추는 삶상선약수 ( 上善若水 )

으뜸의 선은 물과 같음

물은 모든 생성의 근원으로 만물을 이롭게 하고 , 더러운 것을 씻어주며 , 모두가 싫어하는 가장 낮은 곳에 처하는 덕이 있음 , 무위자연적 삶의 모범적 사례

노자

노자

(14)

사회 혼란의 원인

인간의 그릇된 인식과 가치관 인위적으로 만들어진 사회 제도

인간이란 본래 소박하고 순수한 자연의 덕을 가 지고 있으나 , 흔히 사물의 겉모습에 이끌려 사물 의 본질과 가치를 옳게 인식하지 못한다고 함 .

(15)

장자 사상의 특징

노자에 비해 탈속한 정신적 절대 자유를 추구하는 경향 도 ( 道 ) 에 대한 깉이 있는 철학적 논의와 많은 우화 , 비유를 통해 노자의 무위자연 사상을 심화 , 발전시킴 .

장자

장자

(16)

장자의 도 ( 道 )

' 이것과 저것의 대립이 사라져 버린 것 ' ' 천지가 생겨나기 전에 이미 존재하였고 천지를 생겨나게 하고 이끌어 가는 것 '

현상 세계의 유한성과 모순 대립을 초월한 절대적 진리

장자

장자

(17)

장자에 있어서의 이상적 경지 물아일체 ( 物我一體 ) –

일체의 감각과 사유 활동을 정지한 채 , 사물의 변화에 임하면 절 대 평등의 경지에 있는 道가 빈 마음속에 모이게 되는

상태를 이름

지인 ( 至人 ), 진인 ( 眞人 ) - 물아일체의 경지에 이른 인간

장자

장자

(18)

제물 ( 祭物 ) - 자아의 정신 세계에서부터 나와 너의 대립을 해소하고 모든 사건이나 사물을 차별화하지

않는 정신 절대 자유의 경지

좌망 ( 坐忘 ) 과 심재 ( 心齎 ) : 정신적 자유를 추구하는 방법 좌망 ( 坐忘 ) - 조용히 앉아서 우리를 구속하는 일체의 것들을 잊어버리는 것

심재 ( 心齎 ) - 마음을 비워 깨끗이 하는 것

장자

장자

(19)

묵자

묵자

겸애설 : ‘ 겸상애교상리 를 통해 남을 자신처럼 사랑하고 이로움을 나눔 차별 없는 사랑으로 천하의 혼란을 종식

유가의 존비친소에 따른 차별적 사랑과 사치와 낭 비를 일삼는 예악 ( 禮樂 ) 문화를 비판하고 생 산에 힘쓸 것 주장

한비자 : 순자의 성악설에 영향을 받아 인간을

오로지 범과 술로써 조종해야 한다고 강조

(20)

진나라

진나라

부국강병책 중시 , 분서갱유 유학의 침체

(21)

한나라

한나라

경학과 훈고학의 발달

배경 : 한무제 때 유학의 부활 분서갱유 당시

없어진 경전의 복원 중시

발달 : 경전의 복원 ( 경학 ), 복원된 경서에 대 주석 ( 훈고학 )

고자 : 성무 선악설 식욕과 성욕을 인간의 본성으로 파악 ,

선악은 후천적인 노력과 환경에 의해 형성

(22)

송나라

송나라

주희의 성리학 ( 주자학 )

1. 주자가 맹자의 성선설과 여러 도학자들의 성 즉리설 집대성 성리학 정립

2. 본성론 : 인간의 본성을 이기론에 근거하여 형이상학적 체계를 갖추어 설명

3. 수양론 : 성인 군자가 되기 위한 도덕적 수양

과 실천 방법에 대한 이론 격물치지 , 거경

궁리 , 존양성찰 ,, 존천리거인욕

(23)

명나라

명나라

양수인의 양명학

1. 주희의 성즉리설과 격물치지설 비판 심즉리 설 주장 양명학 수립

2. 사상체계 : 심즉리설 ( 心卽理설 ), 치양지설

( 致良知說 ), 지행합일설 ( 知行合一說 )

(24)

청나라

청나라

고증학

1. 배경 : 성리학과 양명학이 구체적인 현실 문 제 를 해결하지 못했다고 비판

2. 특징 : 실사구시 ( 實事求是 ) 의 방법론 , 경

전연구 에만 치중하여 이론적인 발전미비

3. 발전 : 실학으로 계승 , 경세치용의 학문 경

전개

(25)

머리 식혀요

(26)
(27)

인도의 사상

인도의 사상

인도사상은 힌두교 라는 테두리 안에서 발견됨 브라만교 , 불교 , 자이나교 , 시크교 등 인도에

서 발생하고 전개된 종교 , 철학 , 문화를 총칭

하는 그들의 정신적 결정체임 .

(28)

인도의 사상의 공통된 특징

인도의 사상의 공통된 특징

1. 철학과 종교 , 생활과 사상이 합일되었다는 점

2. 진리탐구 또는 실천방법이 명상적이라는 점 3. 절대의 세계에 접근하거나 그것을 표현하는

데 있어 부정적 방법을 즐겨 사용한다는 점

(29)

한국의 사상

한국의 사상

홍익인간 ( 弘益人間 )

선민의식 안에서 홍익인간의 인간애를 제창 실사구시의 실학과

인내천의 동학 에 이름

(30)

한국의 사상의 특징

한국의 사상의 특징

1. 닌족주의적이면서 호국사상 2. 범신론적 자연관을 가짐

3. 온정적이고 예술적인 성격이 농후

4. 외부사상의 수용 태도에 있어서 개방성과

보수성이라는 일견 모순성을 나타냄 .

(31)
(32)

『논어』는

공자와 그 제자들의 언행이 담긴 어록

내용은공자의 말과 행동 , 공자와 제자 사이의 대화 , 공자와 당시 사람들의 대화 , 제자들 간의 대화 등으로 구성 - 우리가 마땅히 갖춰야 할 수양은 어떤 것이며 ,

- 학문하는 자세와 가족과의 관계는 어떠해야 하며 , - 사회와 국가의 일에 어떠한 태도와 시각을 가져야 하는가를 총망라

논 어 논 어

(33)

“ 공자가 말하기를 ,

배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 않으냐 . 친구가 멀리서 찾아오면 또한 즐겁지 않으냐 . 사람들이 나를 알아주지 않아도 원망하지 않는다면 어찌 군자가 아니겠느냐 .”

( 學而時習之 , 不亦說乎 . 有朋自遠方來 , 不亦樂乎 . 人 不知而不慍 , 不亦君子乎 . 학이시습지 , 불역열호 . 유 붕자원방래 , 불역낙호 . 인부지이불온 , 불역군자호 .) 이것은 학문의 즐거움을 강조한 구절

『논어』에는 우리가 일상에서 흔히 사용하는 말이 많 이 들어 있다

(34)

공자의 제자가 한 말을 기록한 것도 있다 .

증자 ( 曾子 ) 가 말하기를 , 나는 매일 세 가지로 내 몸을 반성한 다 .” ( 曾子曰 , 吾 , 日三省吾身 . 증자왈 , 오 , 일삼성오신 .) 문답형도 있다 . 공자와 자공 ( 子貢 ) 의 문답을 살펴보면

가난해도 아첨하지 않고 , 돈이 많아도 교만하지 않으면 어떠합니 까 ?”자공이 묻자 공자는 이렇게 말했다 .

좋은 말이다 . 그러나 가난하면서도 도를 즐기며 , 돈이 많으면서 도 예를 좋아하는 것에는 미치지 못한다 .”

(35)

( 군위신강 ) 임금은 신하의 근본이 되고 ( 부위자강 ) 아버지는 자식의 근본이 되고 ( 부위부강 ) 남편은 아내의 근본이 되니 ( 시위삼강 ) 이것을 삼강이라 한다

( 군신유의 ) 임금과 신하의 사이에는 의리가 있고 ( 부자유친 ) 부모와 자식 사이에는 친함이 있고 ( 부부유별 ) 남편과 아내 사이에는 분별이 있고 ( 장유유서 ) 어른과 아이 사이에는 차례가 있고 ( 붕우유신 ) 벗과 벗 사이에는 신의가 있어야 하니 ( 시위오륜 ) 이것을 오륜이라 한다

삼강오륜

삼강오륜

(36)

삼강오륜 ( 三綱五倫 ) 은 유교 ( 儒敎 ) 의 대표적인 사회 윤리

삼강은 아버지는 아들을 통솔하고 , 임금은 신하를 통 솔하며 , 남편은 아내를 통솔한다는 뜻을 갖고 있다 . 이 삼강을 확립한 것은 한나라의 동중서였다 .

(37)

1. 고성제 ( 苦聖諸 ): 인생 자체가 고통과 번뇌 2. 집성제 ( 集聖諸 ): 고통의 원인은 집착에 있음 3. 멸성제 ( 滅聖諸 ): 집착을 버릴 때 고통으로부터 벗어남 → 열반과 해탈의 경지

4. 도성제 ( 道聖諸 ): 집착을 멸하기 위해서는 일상속에서 도 ( 道 ) 로써 수행해야 함 → 8 정도

동양윤리 불교 사상의 연원과 흐름 - 사성제

동양윤리 불교 사상의 연원과 흐름 - 사성제

(38)

우리 인생의 현실은 고통이라는 것으로 경전에서는 8 가지 괴로움 ( 八苦 ) 를 들고 있다 .

사람이 생하고 , 늙고 , 병들어 죽고 , 미운 것과 만나고 , 사랑하는 것과 헤어지고 구하는 바를 얻지 못하는 것은 괴로움

 

불교에서 괴로움을 말할 때 그것이 인생에서의 행복을 모두 부정한 것은 아닙니다 .

부처님은 일반적으로 물질적 정신적인 여러 형태의 행복을 인정했 기 때문입니다 .

그러한 행복을 인정하고 찬양한 후 , 그것들은 무상하고 괴롭고 변 하기 쉽다고 하였다 .

 

따라서 무상한 것은 무엇이든 괴롭다는 속성을 가진 의미에서의 괴로움인 것

 

1. 고 성 제 1. 고 성 제

(39)

괴로움의 집 ( 苦集 ) 이라는 성제는 위에서 말한 고성제의 괴로움이 어떻게 해서발생하게 되는가의 이유를 밝혀주고 있다 .

집 ( 集 ) 이라는 술어는 원래 ' 결합하여 일어난다 .' 는 뜻  

경에서는 집성제에 대하여 다음과 같이 정의

집 ( 集 ) 은 재생 ( 再生 ) 의 원이 되는 갈애로서 격렬한 탐욕에 묶여 있으며 , 여기저기 새로운 기쁨을 찾아 나선다고 함 .

 

인간에게 온갖 괴로움과 윤회를 불러 일으키는 것은 여러가지 형태 로서 그 모습을 드러내는 것은 탐욕 , 욕망 , 열망 등 여러가지

2. 집 성 제 2. 집 성 제

(40)

괴로움의 멸이라는 성스러운 진리는 집제와는 반대되는 개념 고의 원인이 애와 탐 등의 집기라면 무명의 멸진을 통해 괴로 움을 근본적으로 극복하는 것

괴로움의 멸이라는 성제는

우리에게 명백한 사실을 깨우쳐 주고 , 동시에 괴로움이 사라

진 그러한 종교적 경지를 보여주고 있다고 할 수 있다 . 불교에서는 이러한 경지를 원적 , 혹은 열반이라고 하여

모든 번뇌의 속박에서 해탈하고 생사를 초월하여 불생 불명의 진리를 체득한 경지를 말한 것

3. 멸 성 제 3. 멸 성 제

(41)

도제는 열반에 이르는 방법을 실천하는 수단을 말함 .

그 방법은 여덟 가지의 수행 방법으로 이루어져 있는데 , 이가 곧 팔정도의 수행 방법

괴로움의 멸에 이르는 길이라는 도성제는 위에서 제시된 멸의 경지에 도달하는 방법

도성제의 구체적인 실천항목으로서는 팔정도가 있다 . 정견 , 정사유 , 정어 , 정업 , 정명 , 정정진 , 정념 , 정 정의 여덟가지 실천 사항을 가리킴 .

4. 도 성 제 4. 도 성 제

(42)

불교의 우주관 불교의 우주관

불교의 우주관온 속세 , 색계 , 무색계의 삼계로 되어 있음

이 삼계는 물론 생사의 세계로서 열반을 얻기까지 중생들이 태어나는 곳

색 , 성 , 향 , 미 , 촉 , 속계는 법을 지각하는 6 가지 감각기관을 지닌 존재들이 살고 있 는 곳으로서 그들의 업에 따라서 태어나게 되는 5 가지의 존재영역으로 구성되어 있다 .

제일 낮은 곳에 있는 지옥으로부터 시작하여 아귀 , 축생 , 인 , 그리고 속세의 맨 위에 잇는 신들이 거하는 영역

지옥은 지하에 있으며 어두운 것 , 추운 것 ,

더러운 것의 삼종이 있으며 그 가운데는 8 가지의 정도의 차이가 있다고 한다 . 축생과 인은 지구의 표면에 거하며 신들은 수미산의 정점 위에 있는 천계에 거함 . 삼심삼천 , 야마천 , 아율천 ( 투시타 ) 등을 포함한 6 개의 천이 있다 .

 

(43)

속세의 위에는 미세한 물질로 된 색계가 있다 . 여기에는 미 , 향 , 촉의 3 감각은 없으나 여기에 거하는 자들은 아직도 형상을 갖고 있다고 한다 . 이 색계는 사단계의 선정에의하여 얻어지는 것으로서 17 개의 천으로 구 성되어 있다 .

색계의 위에 무색계가 있다 . 이것은 비물질적인 세계로서 여기에는 색과 성마저도 존재하지 않는다 .

오로지 정신적인 자취만 남아있을 분이다 .

이 무색계도 역시선정에 의하여 들어갈 수 있는 세계로서 사무색정의 등 급이 있다 .

즉 공무변처 , 식무변처 , 무소유처 , 그리고 비상비비상처이다 . 색계와 비색계를 합쳐서 범계 혹은범천이라 부름 .

불교의 우주관 불교의 우주관

(44)

동양사상의 특징 동양사상의 특징

 1. 예술적이고 정적인 성격을 지님

2. 자연과 인간을 대립 , 대결의 투쟁 관계로 보지 않고 유기적 일원체로 이해함

3. 관용과 조화의 정신이 전반에 넘쳐흐름

4. 일체의 존재에 대하여 근원적으로 신뢰하는 입장을 밝힘

(45)

첫째 , 동양 사상은 개인의 도덕적 삶을 위한 수양론 ( 修養論 ) 을 강조 유학에서는 수기 치인 ( 修己治人 ) 을 지향하고 , 도가에서는 무위 자연 ( 無爲自然 ) 을 근본으로 하며 , 불교에서는 전미 개오 ( 轉迷開悟 ) 를 종 지 ( 宗旨 ) 로 삼고 있다

수양을 중시하고 그 방법을 모색하려고 힘쓰는 것은 공통점

. 즉 , 동양 사상에서는 궁극적인 경지를 이론이나 체계적으로 논술하기보 다 그러한 경지에 도달할 수 있는 수양 방법을 중요한 과제로 삼는다 .

중국에서 가장 대표적인 도덕적 수양론은 유학 사상에서 제시

송대에 발달된 성리학의 철학적인 이론도 결국 인간의 수양론을 뒷받침하 기 위한 것

뿐만 아니라 , 동양 윤리 사상이 사랑과 인내 , 인정과 성실 , 화목 등 한 인간의 정신적 성숙에 있어 반드시 요구되는 덕목들을 강조해 왔던 점은 , 윤리 의식이 차츰 약해지고 있는 오늘날에 있어서는 그 현실적 의미가 더 욱 절실한 것

동양사상의 현대적 의의 동양사상의 현대적 의의

(46)

둘째 , 동양 사상은 현실적으로 존재하는 인간의 본성을 중시하고 신뢰

인간의 내면적 본질에 대한 긍정적인 이해는 윤리적 행위를 할 수 있는 근거가 됨 . 이러한 점에서 대부분의 동양 윤리 사상들은 인간의 본성이 선하다는 것을 확신

공자나 맹자 , 그리고 주자의 사상은 이와 같은 성선설을 바탕으로 하는 윤리를 체계화시킨 것

노자와 장자 등의 사상에서도 수수한 인간의 자연성을 강조 이러한 점은 불교에서도 발견 .

즉 , 누구나 자기의 본성을 올바르게 깨달으면 부처가 될 수 있다는 불교 의 주장도 결국 모든 인간에게 부여되어 있는 불성 ( 佛性 ) 에 대한 강한 믿음에서 출발

결국 동양 윤리 사상은 인간의 본성에 대한 확고한 신뢰를 바탕으로 , 인간이 현실적으로 아무리 나쁜 상태에 처해 있다고 하더라도 , 언젠가

는 그 선한 본성을 회복하여 누구나 올바른 사람이 될 수 있다고 본 것

(47)

셋째 , 동양 사상은 개인의 도덕적인 자각을 기반으로 하여 바람직한 사회 인이 되기를 희구함 .

인간은 개인적 존재이지만 동시에 다른 인간과 더불어 살아가는 사회적 존재공자의 인 ( 仁 ), 맹자의 의 ( 義 ), 순자의 예 ( 禮 ) 등은 모두 바람직한 인간 관계를 이루기 위한 덕목들

유학에서는 충서 ( 忠恕 ) 라는 덕목을 제시하여 모든 사람이 더불어 질서 있고 조화로운 사회를 이룩하려고 한다 .

여기에서 충 ( 忠 ) 이란 자신의 참된 마음을 다하는 것이며 , 서 ( 恕 ) 참된 마음을 바탕으로 다른 사람들의 입장을 헤아려서 배려한다는 뜻

이러한 사회가 바로 대학 에서 말하는 평천하 ( 平天下 ) 이며 , 유학에서 이상으로 삼는 대동 사회 ( 大同社會 ) 인 것

도가에서는 인간의 인위적 작위를 비판하고 , 불교에서는 세속에 대한 집 착을 부정한다 .

그러므로 이러한 태도는 인간 사회에 대한 소극적 태도라고만 생각하기 쉽지만 , 그 사상의 본질은 잘못된 인간 사회를 비판하여 진정한 인간의

세계를 이룩하려는 것임을 알 수 있다 .

(48)

넷째 , 동양 사상은 생명을 존중하고 자연과의 조화를 매우 소중하게 생각 동양에서는 인간을 대자연의 일부로서 자연의 질서 속에 있는 존재로 보았으 며 , 영원하게 지속되는 자연의 운행 속에서 생동하는 생명의 모습을 발견

그러므로 동양 사상의 자연관은 , 인간이 자연과 대립하고 다투는 것이 아니 라 , 서로 도움을 주고받는 관계로 파악

또 , 자연은 생명의 장 ( 場 ) 이며 , 인간은 자연 속의 생명으로서 , 생명을 통해 인간과 자연이 연계되어 있음을 강조하는 것

도가에서는 자연의 이치를 올바르게 파악하여 자연의 원리대로 살아가고 , 자 연과 하나가 되는 것이 가장 이상적인 삶이라고 본다 .

불교에서도 자연 속에서의 수양과 함께 생명의 존엄성을 일깨우고 있다 . 유학에서도 성인 ( 聖人 ) 은 수양을 통하여 자기를 완성하고 , 원만한 인간 관 계를 이루며 , 궁극적으로 자연과 합일되는 사람이라고 봄 ..

(49)

다섯째 , 동양 사상은 이론적 탐구와 함께 실천을 중요시 함 .

유학과 도가 , 그리고 불교에서는 다 같이 이론적으로 도덕적 문제를 탐구하 는 데에만 그치지 않고 , 이를 일상 생활을 통하여 실천할 것을 주장

그러므로 이들 사상들은 한결같이 현실 생활 속에서의 자득 ( 自得 ) 과 체득 ( 體得 ) 들 이상으로 삼았던 것

그러므로 단순히 생명을 유지하기보다 옳음의 도덕적 가치를 구현하는 측 면에서 ,

공자는 몸을 버리고서라도 인을 이루고자 하는 살신성인 ( 殺身成仁 ) 강조하고 ,

맹자는 단순한 생존보다는 목숨을 버리고라도 차라리 의를 추구하는 사생 취의 ( 捨生取義 ) 를 강조 .

(50)

여섯째 , 동양 사상은 정치 · 사회적 측면에서 오늘날 우리들의 일상 생활에 도움이 되는 많은 지혜를 제공함 .

. 예를 들면 , 공자의 덕치 ( 德治 ) 사상 ,

맹자의 왕도 정치 ( 王道政治 ) 와 개혁 사상 , 순자의 예치 ( 禮治 ) 사상 , 그리고

노장의 소국 과민 ( 小國寡民 ) 사상 등은 오늘날의 민주 사회에서도 재 검토해 볼 만한 가치가 충분히 있다

(51)

유학 , 도가 , 불교에서 제시된 동양 윤리사상에서 제시된 동양 윤리

기계화와 대량화 , 대중화를 특징으로 하는 현대 산업 사회의 생활 원리로서 중요한 의미를 지닐 수 있다 .

동양의 윤리 사상은 우주와 인간의 본성에 대한 근원적 깨달음을 통 해서 인간과 인간 , 인간과 자연 간의 조화를 추구하고 있다

따라서 , 우리는 동양의 윤리 사상을 통해서 그 동안 우리가 소홀히 했던 소중한 인간됨의 가치를 회복하고 , 새로운 삶의 방향과 함께 미

래 사회의 바람직한 윤리적 지침이 될 지혜를 얻을 수 있도록 노력

(52)

참조

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