장궁야요 박사의 편지 장궁야요 박사의 편지

(1)

한의학의 현상과 과제 한의학의 현상과 과제 한의학의 현상과 과제 한의학의 현상과 과제

대한의사협회 유 용 상

(2)

한방의 전략과 전술 한방의 전략과 전술

 전략 : 의사와 동일시 되는 것

 전략 : 의사와 동일시 되는 것 여러 전술적 침투

 여러 전술적 침투

 1) 물리치료

 2) 현대의료기 사용

 3) KCD무단 사용 – 현대의료를 사용하려는 숨은 목적3) KCD무단 사용 현대의 를 사용하려는 숨은 목적

 4) 한약의 보험급여화 시도

 5) 드라마 제작 방송 로비 광고

 5) 드라마 제작, 방송 로비, 광고

 그 외 국지적 전술 – 한방성형, 말기 암, 아토피, 당뇨 등 한의학의 심정적 동조자가 많음

등 , 한의학의 심정적 동조자가 많음.

(3)

증류한약?

(4)

장궁야요 박사의 편지 장궁야요 박사의 편지

 김 한배, 유용상 선생님:

 안녕하십니까? 제가 초청장을 잘 받았습니다. 저의 이번 한국방문 목적을 저와 연락한 장효군에안녕하십니까 제가 청장을 잘 받았습니다 저의 이번 한국방문 목적을 저와 연락한 장 군에 게 간단하게 알려주었습니다. 선생님께서 활동하시고 계시는 “의료일원화” 조직활동은 저의 생 각과 동일합니다. 중의중약 분야에는 폐해가 매우 많습니다. 잠재된 위해를 정확하게 예측할 수 없습니다. 제가 아는 것을 보면 귀국은 중의에 대해 어떤 비판을 진행하지 않은 상태에서 중의를 받아들였습니다 특히 이성계 왕조시기에는 이씨(李氏)왕조가 명나라에 대한 충심이 지나쳤기 때 받아들였습니다. 특히 이성계 왕조시기에는 이씨(李氏)왕조가 명나라에 대한 충심이 지나쳤기 때 문에 중국의 뒤떨어진 문화가 (중의, 풍수, 사주명리(四柱命理)등) 어떤 비판도 없이 귀국으로 들어 갔습니다. 19세기 중기부터 우리나라 어떤 사람은 소량의 중의중약에 관한 의견을 끊임없이 발표 하였습니다. 이런 비판활동은 20세기 중기까지 계속 지속되었습니다. 20세기 50년대 초부터 정치 적인 원인 때문에 우리나라에 있는 중의가 갑자기 토론할 수 없고 비판할 수 없는 것이 되었습니 다.

 중국과 한국간의 관계는 남북한전쟁(6-25전쟁) 때문에 중단되었습니다. 그래서 귀국은 우리나라 의 선지자들이 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있는지 모르는 것 같습니다 그리고 귀국의 의 선지자들이 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있는지 모르는 것 같습니다. 그리고 귀국의 의사들은 중의를 어떻게 사용하는지 특히 당신의 정부가 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있 는지 잘 모르겠습니다. 그래서 저는 선생님이 개최한 회의를 기꺼이 참가할것이며 매우 기쁩니다.

이 기회를 통하여 한국의 중의중약 사용상황에 대해 알고 싶습니다. 제가 제촉하여 한국방문에 관 련된 사무를 처리하겠습니다. 저의 한국방문에 관한 진전상황을 장효군에게 언제나 연락하겠습니 다.

 중남대학교 장궁요

요일 장사에서

 2007.12.29 토요일 중국 장사에서

(5)

1차 의료일원화 시민세미나(2008.3.29) 1차 의료일원화 시민세미나(2008.3.29)

 醫療一元化市民運動의 意義 : 人權運動

(6)

4시간 동안의 열띤 토론

(7)

담양 대나무 공원

(8)

중의중약의 현황과 미래 중의중약의 현황과 미래

Status In Quo & In Future Of Traditional Chine se Medicine & Phytotherapy

짱공야오(Zhang Gongyao) 남대학 과학기술 사회 발전 연

중남대학교 과학기술 사회 발전 연구소

(Institute Of Science，technology & Society，CSU) 长沙中国 410083

长沙，中国，410083

(Changsha, China, 410083⁾

(9)

一 중의학은 도대체 무엇인가 ?

一、중의학은 도대체 무엇인가 ?

(10)

二、중국에 있어서의 중의 二、중국에 있어서의 중의 학의 현(现) 상황

학의 현(现) 상황

(11)

1. 중의학에 대한 근대 서양 의학의 도전(挑戰) 1. 중의학에 대한 근대 서양 의학의 도전(挑戰)

 근대 서양의학이 마카오(Macao)에서 중국으로 전해 들 어오다.

어 다

 중의학의 무능(無能)이 드러나다.

 교육받은 중국인(지성인)들이 중의학을 비판하게 되다

 교육받은 중국인(지성인)들이 중의학을 비판하게 되다.

(12)

2 서양의학을 배우고 중의학을 비판하다 2 서양의학을 배우고 중의학을 비판하다 2. 서양의학을 배우고, 중의학을 비판하다 2. 서양의학을 배우고, 중의학을 비판하다

중국 최초로 중의학을 비판한 지도자들

유월, 손중산, 하성, 양계초, 진독수, 정문강, 호적, 부사년

(13)

3 중의학의 자구(自救) 운동 3 중의학의 자구(自救) 운동 3. 중의학의 자구(自救) 운동 3. 중의학의 자구(自救) 운동



정복보(丁福保), 육팽년(陆彭年), 육연뢰(陆渊雷), 담 차중(谭次仲)을 대표로 하는 일파(一派)는 중의학을 차중(谭次仲)을 대표로 하는 일파(一派)는 중의학을 철저히 개선하여 중의학을 과학화의 길로 나아가도 록 주장

록 주장.



휘철초(煇鐵樵)를 중심으로 한 중간파들은 과학화의 유형에 맞춰 중의학을 개조하는 것에 반대 입장을 표 명하였으며, 중의학의 고유한 사상 틀에서 보완할 것 명하였 며, 중의학의 유한 사상 틀에서 완할 것 을 주장.



중의학 보수파들은 채소향(蔡小香)을 대표로 예전



중의학 보수파들은 채소향(蔡小香)을 대표로, 예전 의 방식이나 형식 그대로 중의학을 지켜나갈 것을 주장

주장.

(14)

4.“세번째 노선(道路)”:

4. 세번째 노선(道路)

중국과 서양의 회통(correspondence)

4. 세번째 노선(道路)

중국과 서양의 회통(correspondence)



16세기 60년대를 시작으로, 근대 서양의학과 생리학을 접한 일부 중의사들은 자신들의 의학 저서에“폭넓게 서양학문을 받아들였다.”이것이 곧 소위 말하는 “중 국과 서양의 회통(中西匯通)”이다.



20세기 50년대 이후,“중국과 서양의 회통”에서 “중 20세기 50년대 이후, 중국과 서양의 회통 에서 중 의학과 서양의학의 결합(中西医结合)”이 파생되었다.

그러나 기실“중의학과 서양의학의 결합”은“중국과 서양 그러나 기실, 중의학과 서양의학의 결합 은 중국과 서양 의 회통”과는 다르다. “중의학과 서양의학의 결합”은 근 5 0년 동안 중국 대륙의 일부 정치관료들로 이루어진 의학 0년 동안 중국 대륙의 일부 정치관료들로 이루어진 의학 기형아(醫學畸兒)로, 이는 순수 중의학처럼 거짓의학(僞醫學)에 속한다

醫學)에 속한다.

(15)

5 1929년의“중의학 폐지안”

5.1929년의“중의학 폐지안”



1929년, 중화민국 정부는 전국 위생 위원회 회의를 국 위생 위 회 회의 개최하였다. 회의에서 의 사 여운수(余雲岫)는 “중 사 여운수(余雲 ) 중 의학폐지안”을제기하고,정부 에 1929년까지 만 20세인

에 년까지 세인

중의사에게만 의료행위 자

격을 허가하며, 이후 더 이

상 중의사의 등록을 받아들

이지 않을 것을 건의하였

다.

(16)

6 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다 6 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다 6. 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다 6. 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다

정부 위생부 이라 시



1951～1954년，중국 정부 위생부는 3년이라는 시 간을 거쳐 중의학의 의료행위 상황에 대해 낱낱이 조사한 결과 90%의 중의사들이 일반의사들의 의료 조사한 결과, 90%의 중의사들이 일반의사들의 의료 행위 요구에 들어맞지 않고, 80%의 중의학 기계가 기본적인 의료 조건에 못 미치며 심지어 극단적으 기본적인 의료 조건에 못 미치며, 심지어 극단적으 로 말해 비위생적이다라는 사실을 발견하였다.



1954년 1954년, 모택동(毛澤東)은 두 위생부(衛生部) 부 모택동(毛澤東)은 두 위생부(衛生部) 부 부장(副部長)의 직무를 해임하였으며, 전국적으로 그들에 대해 비판토록 하였다. 뒤이어 모택동은

서양의학이 의학을 배우다 라 발

“서양의학이 중의학을 배우다”라는 구호를 발표

하였다. 모택동의 추진 하에, 중국에서는 잇따라

대규모로 중의중약을 조직하는 고조(高潮)가 물결

쳤다.

(17)

중의학을 반대하여 해임당한 위생부 부부 장

장 장

 하성(贺诚,1901-1992). 그의 다른 이름은 이평(李平)으로，사천성(四川省 ) 사 홍 ( 射洪 ) 현 사 람 이 다 . 川省 ) 사 홍 ( 射洪 ) 현 사 람 이 다 . 1925년에 중국 공산당에 가입하였고, 1926년에 국립북경대학 의과대학을 졸업하였다 일찍이 중화인민공화국 졸업하였다. 일찍이 중화인민공화국 위생부 부부장을 역임한 바 있다.

1954년, 당시 위생부 상임 부부장이었던 왕빈(王斌)과 함께 중의학을 반대 왕빈(王斌)과 함께 중의학을 반대 한 이유로 모택동에 의해 부부장직 에서 해임되었다. 그는 중국 노동 홍군(工农红军)이 장정(长征)하여 홍군(工农红军)이 장정(长征)하여 섬북(陕北)에 도착한 이후, 모택동 (毛澤東)과 주은래(周恩来)를 포함 한 18명의 중국 공산당 중앙 군사 한 18명의 중국 공산당 중앙 군사 위원회 위원 중 한 사람이었다.

(18)

7 중의학의 쇠퇴(衰落) 7 중의학의 쇠퇴(衰落) 7. 중의학의 쇠퇴(衰落) 7. 중의학의 쇠퇴(衰落)

 서양의학이 중국에 들어온 이후, 중국 국민들은 확실한 과 학적 기초를 갖춘 서양의학을 받아들였다. 동시에 중의학은 학적 기 갖 서양의학을 받아 였다 동시에 중의학 끊임없이 사면초가(四面楚歌)식의 비판에 맞닥뜨려졌으며, 빠르게 쇠락의 길로 접어들었다.

 모택동이 중의학을 지지하고, 중의사들에 의해 중국에서 절 대적인 정치적 지위를 가지게 되었지만, 오히려 중의학의 무능은 감춰지지 않았으며 더욱이 중의학을 쇠퇴의 길에서 무능은 감춰지지 않았으며, 더욱이 중의학을 쇠퇴의 길에서 구해내지도 못하였다.

비록 중국이 중의약(中醫藥)대학을 설립했지만 중국의 일

 비록 중국이 중의약(中醫藥)대학을 설립했지만, 중국의 일 반 국민들은 계속해서“대학파 중의사(学院派中医生)”를 믿지 않았다

믿지 않았다.

 개혁개방 이후, 중국의 의료 위생 사업이 점차 정상적으로 회복되자 중의학의 쇠퇴는 가속화되었다

회복되자, 중의학의 쇠퇴는 가속화되었다.

(19)

중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가 중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가 중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가 중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가

“중의(中醫)는 의식적 혹은 무의식 적인 사기꾼에 불과하다.”

-

《납함·자서》

(20)

중국 의료 기술 인원 구성 변화 상황 6000000

5000000 6000000

4000000 5000000

3000000

1000000 2000000

0 1000000

1999 2000 2001 2002 2003 2004 200 2006 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006

의사수 중의사수

(21)

27.6 10.4 19.5:390.5

(1950년 통계) （2006년 통계）

중의사 서양의사

(22)

나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침 나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침 나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침 나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침



안전성문제（예컨대, 중초약신장병인 CHN 사건)



유효성문제（중의중약의 치료 결과 평가문제）



유효성문제（중의중약의 치료 결과 평가문제）



품질문제 （약 자원 고갈로 인한 가짜 중의약 문제）

생물의 다양성 문제（중의중약이 생물의 다양성을 심



생물의 다양성 문제（중의중약이 생물의 다양성을 심 각하게 파괴하다）

사용의 간편성 문제（간편한 사용 요구에 응하지 못



사용의 간편성 문제（간편한 사용 요구에 응하지 못 하는 중의중약. 예컨대, 전선에 있어서의 구호와 응급 처치）

처치）



자원낭비문제（국가인력, 물자, 재원에 대한 중의중약

의 낭비 중의학 고등교육이 제대로 효과를 발휘하지

의 낭비. 중의학 고등교육이 제대로 효과를 발휘하지

못함으로 인해 발생한, 국가 교육자원의 심각한 낭비）

(23)

三 중국의 미래를 향해 나아가는 중의학

三、중국의 미래를 향해 나아가는 중의학

(24)

1 중국정부의《중의약의 새로운 발 1 중국정부의《중의약의 새로운 발 1.중국정부의《중의약의 새로운 발 전계획 요강(2006—2020년)》

1.중국정부의《중의약의 새로운 발 전계획 요강(2006—2020년)》 계 계

 《요강(纲要)》의 지도사상 : 계승(继承), 창조성(创新), 현대화 (现代化), 국제화(国际化)

(现代 ), 국제화(国 )

 《요강》은 일부 사실(眞實)이 아닌 전제를 담고 있다.

 《요강》은 중의중약의 세 가지 큰 결점을 승인하였다.《요강》은 중의중약의 세 가지 큰 결점을 승인하였다.

 （1）중의학 의료 보건 서비스 능력 낙후

 （2）중의약 현대 산업 기초 취약(不强)

 （3）중의약 현대과학 기초 미약(薄弱)

《요강》은 전통 의약에 관한 세계 보건 기구(W H O)의 정책

 《요강》은 전통 의약에 관한 세계 보건 기구(W.H.O)의 정책 발전 방향인 안전, 유효, 품질을 위배한다.

중약 수출 95% 한국과 일본 미국과 유럽 1 7% 기타3 3%

 중약 수출 95% - 한국과 일본,미국과 유럽 1.7%. 기타3.3%

(25)

중의중약이 기대할 수 있는 결과 중의중약이 기대할 수 있는 결과



중국 정부는 여전히 과학적인 태도로써 중의중 약의 문제를 마주 대할 용기를 가지 있지 않 약의 문제를 마주 대할 용기를 가지고 있지 않 다.



중의학을 반대하는 중국 사회의 대열은 나날이 확대되어 가고 있다

확대되어 가고 있다.



중의중약의 쇠퇴와 최후의 멸망은 끝내 피할 수 없을 것이다

수 없을 것이다.



중의중약이 국가 의료 체계에서 퇴출하여 민간 중의중약이 국가 의료 체계에서 퇴출하여 민간

으로 되돌아가길 온전하게 기대할 것이다.

(26)

당신의 생명안전과 건강을 위해, 또 중국의 이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호 당신의 생명안전과 건강을 위해, 또 중국의 이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호 이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호 하기 위해 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별 이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호 하기 위해 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별 하기 위해, 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별 을 고(告)하기를 건의한다 !

하기 위해, 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별

을 고(告)하기를 건의한다 !

(27)

祝賀! 韓中市民文化討論會祝賀! 韓中市民文化討論會

劉溶相

(28)

西洋의 藥草學西洋의 藥草學

 그리스의 디오스코리데스(Dioscorides)의 藥物誌를 기초 – 1850년 까지

基本的으로 中傳統醫學과 差異 없었음 -基本的으로 中國傳統醫學과 差異 없었음

藥草學과의 訣別

 藥草學과의 訣別

1850年淸朝中半부터

藥物痲醉細菌發見急擊한 發展 : 藥物, 痲醉, 細菌發見急擊한 發展 :

藥物지와 訣別始作.(100年간의 物理,生物學,化學發展의 結果) 中國은 鉛丹술 和約發見化學으로 深化하지 못하고

中國은 鉛丹술- 和約發見- 化學으로 深化하지 못하고 單發技術로 끝남

(29)

醫學認識構造의 變化, 發展(쿤 , 푸코) 醫學認識構造의 變化, 發展(쿤 , 푸코)

 東洋(paradigm轉換失敗)

陰陽說, 五行說, 道說, 氣說 .八卦說, 太極說, 程朱理學儒敎, 佛敎, 仙敎等民族主義, 傳統主義

(傳統理論의 文化的 d 에 現像의 解釋을 依存) (傳統理論의 文化的 dogma에 現像의 解釋을 依存) 西洋(19世紀 paradigm 轉換)

 西洋(19世紀 paradigm 轉換)

四原素說體液病理說固體病理說魔女說四原素說, 體液病理說, 固體病理說, 魔女說

스콜라 哲學中世 베살리우스해부 – 臟器병리학 - 組織病理細胞병리- 전자顯微鏡- 細胞내 病理分子 - 組織病理 –細胞병리- 전자顯微鏡- 細胞내 病理, 分子生物學的病理- 免役병리 -遺傳子病理

(30)

醫學의 成功 (18世紀後半) 醫學의 成功 (18世紀後半)

 古代, 中世暗黑期, 르네상스, 近代를 지나

 人類의 발자국 後 148,900년 만에 近代醫學의 成功

 貧困, 災難뿐 아니라 疾病으로부터도 自由로운 社會를 꿈꾸게 됨 - 人類進步의 華麗한 行列人類進步의 華麗한 行列

 “科學이 人間을 疾病으로부터 解放,老化와 죽음이 無限이 延期 되는 時代”

– 古代以來人間精神의 기나긴 旅程

(31)

五行과 東洋文化五行과 東洋文化

 전국·진·한 시대에 오행학설과 기설, 음양설, 팔괘설이 합류하고 그 사 상은 후대인 들에게 계승

 진·한 시기의 각종 학술 체계가 형성되는 동안 오행학설이 그 이론적 기초 작용을 하였음

이론적 기초 작용을 하였음

 陰陽五行은 中國人의 思惟法則이며 宇宙體系에 대한 信仰이 됨

 儒學은 五行說과 結合하여 東洋文化의 俗性을 決定함(dogma 敎條)

 儒學은 五行說과 結合하여 東洋文化의 俗性을 決定함(dogma, 敎條)

(32)

五行과 道敎五行과 道敎

 이론적 원천으로서 신선설과 방사의 방술은 전국 말엽에 이미 오행가의 주장과 연결됨

 오행가의 학술을 거의 전반에 흡수하여 강력한 오행관념

 오행가의 학술을 거의 전반에 흡수하여 강력한 오행관념 의 물아일체 사상을 구축

長生不死를 目的으로 함.

험난한 사회 齋貴生 의 生存法 으로 마음을 비우고

 험난한 사회 – 心齋, 貴生 의 生存法 으로 마음을 비우고 陽生에 沒頭 – 中國文化의 低劣性과 깊은 關係가 있음.(류짜이푸, 린강 교수)

(33)

五行과 氣功五行과 氣功

 전국시대“장자”:오행으로 조절한다”전국시대 장자 행 절한다

“역전” “황제내경” 등에서 기술

 “역전”, “황제내경” 등에서 기술

 동한시대 주역참동계에서 끌어들인 후 오행은 氣功修練 자의 基本觀念의 하나가 되었고 中醫學에서의 五行生剋, 자의 基本觀念의 하나가 되었고 中醫學에서의 行生剋, 上侮에 관한 學說, 그리고 宇宙, 新體, 五行을 庶老結合하 는 思想은 모두 氣功에 受容됨

는 思想은 모두 氣功에 受容됨

(34)

五行과 算命五行과 算命

 算命 : 명에 대한 신앙에서 기원 :

사람을 포함한 천지사이의 모든 것이 전부 오행의 기를 품부 받아 태어난다는 것

 왕충이 오행상극의 이치에 근거하여 띠 사이의 상극과 부부사이의 적해에 관한 이론을 구체적으로 제시

부부사이의 적해에 관한 이론을 구체적으로 제시

 예) 말띠와 쥐띠는 상극(수극화) 등

(35)

五行과 中醫學五行과 中醫學

중국 고대의학의 이론체계의 형성이 오행학설의 침투 하에서

 중국 고대의학의 이론체계의 형성이 오행학설의 침투 하에서

 이루어졌음을 누구도 부인하지 못함.

 중국의 고대의학 체계가 형성되는 과정에서 오행학설 은 구체적으로 응용되고 발전.

 이 방면의 대표적인 문헌이 『황제내경(黃帝內經)』

『黃帝內經 은 사람의 生理病理와 治療에 대해 論述하면서 五行學說을

 『黃帝內經』은 사람의 生理, 病理와 治療에 대해 論述하면서, 五行學說을 그 理論的基礎로 삼고 있음.

漢醫學體系의 形性

 漢醫學體系의 形性 :

五行學說이 醫學領域에서 應用된 産物. 古代中國의 知的認識論의 一觀된 應用

應用.

(36)

황제내경

(37)

五行相生相剋(生理) 五行相生相剋(生理)

木 생 극

水火

생 극

水火

土金

生 : 목생화, 화생토, 토생금, 금생수. 수생목 克 : 목극토, 화극금, 토극수, 금극목, 수극화목극 , 화극금, 극수, 금극목, 수극화

(38)

五行上乘,上侮(病理) 五行上乘,上侮(病理)

목 생 극

수 화

생 극

수 화

토 금

금

上乘(상승) 허한 틈을 탄 지나친 억제 上乘(상승) : 허한 틈을 탄 지나친 억제

上侮(상모) : 극을 반하여 해를 끼침, 목모금

(39)

人體와 五行의 結合人體와 五行의 結合

五行과 贓五行과 賦

담 간

방광 소장

신 심 방광 소장

신 심

위 대장

비 폐

생 극 생 극

(40)

五行歸類表五行歸類表

五志五

體五

官六

腑五

臟五

行五

時五

化五

氣五

色 망 五

味

怒 근

눈 담

肝 목

춘 生

풍 청

망 신

喜 맥

소장 혀 心

화

長夏

하 長

서 적

쓴

悲憂

피부

육 코

입

대장

위 肺

脾 금

토 추

長夏

收化 조

습 백

황 매

단

恐悲 골

귀 코 방

腎肺 수

금 동

추 藏

收 한

조 흑

백 짠

매

人體 방면 自然 방면

(41)

行歸類表五行歸類表

五行五聲五方五常八卦五思 숫자 문진

목 각 동 인 간 인 8 百姓

화 치 남 예 리 예 7 事件

토 궁 ^중앙 지 ^건곤간손 지 ¹⁰ 君主

금 상 서 의 태 의 9 臣下

수 우 북 신 감 신 6 事物

(42)

中(漢)醫學體系中(漢)醫學體系

 중국의 고대의학 체계가 형성되는 과정에서 오행학설은 구체적으로 응용되고 발전되었음

 『황제내경』: 사람의 생리, 병리와 치료에 대해 오행학 설을 그 이론적 기초로 함

 中醫學體系의 形性은 五行學說이 醫學領域에서 應用된 産物

産物

 다른 영역에서 서로 다른 동기에서 제창된 몇 가지 개인 적사상을‘천인상관설’이라는 자연주의적 세계관을 바 적사상을 천인상관설 이라는 자연주의적 세계관을 바 탕으로 인체의 구조나 체계로 가져와 상고적 보수성(술 이부작) 형식성 적합성(견강부회)를 토대로 축적 조합

이부작), 형식성 적합성(견강부회)를 토대로 축적, 조합

(43)

五行說의 批判五行說의 批判

 춘추 전국 시대 손자,묵가: 무상승설

 한나라 시대 사마달 :

 당나라 유종원 : “억지로 다섯 가지 일에 부합시키고 다섯 가지 오행에 배합시켜 정치와 행정에 갖다 붙여서 성인 가지 오행에 배합시켜 정치와 행정에 갖다 붙여서 성인 의 도와는 참으로 거리가 멀다.”

 남송시대 섭석 :“참으로 통곡할 일”

(44)

明, 淸時代 사람들의 批評明, 淸時代 사람들의 批評

오행설의 존재를 진정으로 위협

- 이론과 실천의 양면에서 진행이론과 실천의 양면에서 진행

왕정상 : “…부화뇌동하는 자들은 점차 괴이 하고 허망한 주장에 익숙해져 그 시비조차 모르게 되었다”“변화무쌍 주장에 익숙해져 그 시비조차 모르게 되었다 변화무쌍 한 사물의 도를 억지로 갖다 붙여서 한 가지는 살피지만 백가지는 없애버리는 것이다.”라고 비평, 오행가가 말하는평, 행 신비의 베일을 벗겨 원래의 모습으로 돌리려 함

(45)

명, 청 시대 사람들의 비평 명, 청 시대 사람들의 비평

공자진 악습을 타파하기 위해 ‘비오행전’을 저술

공자진 : 악습을 타파하기 위해 ‘비오행전’을 저술

양계초양계 : 1923년 ‘음양오행설의 내력’9 3년 음양 행설의 내력

“음양오행설은 2천년동안 미신의 총 사령부”라고 함.

중국인들의 사상이 점차 오행학설에서 해방된 데에는 오 중국인들의 사상이 점차 오행학설에서 해방된 데에는 오 행설 에 대한 명, 청 시대의 비평이 매우 큰 촉진 작용

1879년 유월선생‘의학 폐기론’여운수‘가짜학문’이 후 20세기 20년대 중의학 폐기 분위기 – 손중산, 호적, 엄 후 20세기 20년대 중의학 폐기 분위기 손중산, 호적, 엄 복, 정문강, 루쉰 등 많은 지성인들이 중의학 문제를 국민 성 개조문제로 연결

(46)

한백겸(1552-1615) 한백겸(1552-1615)

 이수광, 김육, 박세당, 유형원, 김석문,이익, 홍대용, 박지원, 박제가

 ***명조 1600년 :

1 영국 동인도회사 건립 2 마테오리치 북경입경 1. 영국 동인도회사 건립 2. 마테오리치 북경입경

유럽 - 문예 부흥, 종교 개혁- 환골탈태의 과정 돌입 조선 선조시대 임란 광해군

조선 - 선조시대, 임란, 광해군.

일본 – 도꾸가와 이예야쓰 – 서구 문물 수용

(47)

박제가(1750-1805)

新世界를 念願한 革命的思想家

박제가(1750-1805)

新世界를 念願한 革命的思想家

 1778년 이덕무와 북경 사은사 – 여행과정을 대논문

‘북학의’로 정리

 淸文物導入主張 – 명나라의 은혜에 배은망덕이라 사대 부들이 배척

 정조가 의견에 동조 해 주었으나 전적으로 수용할 입장정조가 의견에 동조 해 주었으나 전적으로 수용할 입장 이 되지 못함

 *** 正祖侍代正祖侍代 – 프랑스 大革命美國獨立爭取日本西區프랑스 大革命, 美國獨立爭取, 日本西區文物受容發展.

(48)

實學의 結實丁若鏞(1762-1836) 實學의 結實丁若鏞(1762-1836)

 왜곡과 편견으로 점철된 조선후기 지성계를 조망하는 찬란한 빛

 19세기까지 조선의 통치 체제의 이데올로기 성리학은 주희의 해석을 존신하는 태도19세기까지 조선의 통치 체제의 이데올로기 성리학은 주희의 해석을 존신하는 태도 에서 벗어나기 어려웠다

- 기준에서 일탈하였을 때 사문난적(斯文亂賊)

 性理學批判, 陰陽五行論批判

 지도 : 지구의 표면이 원형이라는 것을 염두에 두고 작성할 것 주장

 사주, 택일 등 잡술은 모두 십간, 십이지에 근거하는데 이 간지는 연월일을 계산하기사주, 택일 등 잡술은 모두 십간, 십이지에 근거하는데 이 간지는 연월일을 계산하기 위한 수단으로서 계산하는 역법에 따라 다르게 나타난다 하며 모두 허망한 것이라 비판

(49)

혜강 崔漢綺(1803-1877) 혜강 崔漢綺(1803-1877)

 중세를 극복한 조선 말기의 위대한 철학자 :

形體 없는 氣를 物質的次元으로 轉換하고 把握함.

 한백겸-정약용 / 최한기. 차원이 다름

 “중고지학은 흔히 무형의 리와 무형의 신을 근본으로 삼아 이 것을 심원하 고 고매한 것으로 여기고 반대로 유형의 물체와 검증할 수 있는 일을 천박하 고 보잘 것 없는 것으로 여겼다 ”

고 보잘 것 없는 것으로 여겼다.

 “천하에 무형의 사물이란 없고 가슴 속에는 유형의 추측이 있다. 이 기학은천하에 무형의 사물이란 없고 가슴 속에는 유형의 추측이 있다. 이 기학은 무형의 신에 견주어 살피면 유형의 신이며, 또 이 것은 무형의 리에 비교하 면 곧 유형의 리이다”

(50)

日本, 中國의 醫療一元化日本, 中國의 醫療一元化

 1868 메이지 維新

 中國 1900-1948년 論爭持續 – 最近市民단체 出現

펑우란(1894-1990) : 오행설은 풍수 미신을 조장 논리적 펑우란(1894 1990) : 오행설은 …풍수,미신을 조장,논리적

분석과 사변의 발전을 억제, 보수적이고 숙명적인 태도를 양산하였다

양산하였다.

장공야 : “人間道理, 科學, 文化進步의 이름으로 中醫中藥에 作別을 고할 充分한 理由가 있다 ”

藥에 作別을 고할 充分한 理由가 있다.

(51)

우리나라 근,현대 우리나라 근,현대

 최한기 : 천기(賤技)

 김태연 : 소설‘반인간’

 김경일 교수 : “孔子가 죽어야 나라가 산다.”

우리는 아직도 漢나라의 문화적속국, 동중서의 정신적 노예라 하며 통렬한 비평을 전개..

 탁석산 ‘우리민족의 정체성’

세계적인 것을 우리가 발전 시켜야 함.

세계적인 것을 우리가 발전 시켜야 함

21세기 : 아파트, IT, 산업국가 / 초가집, 한복,

(52)

漢醫學 – 經驗醫學인가 ?(song or singer) 漢醫學 – 經驗醫學인가 ?(song or singer)

 意味의 普遍性獲得 : 物理的基盤을 갖을 때 可能함.

 科學 : 明白한 原理 혹은 仁果關係를 갖추어야 함 (觀念的 패러다임론에 영향 받지 않는)

(觀的 패러다임론에 영향 받지 않는)

 韓醫學의 槪念과 眞術 - 經驗을 基礎로 하지 않음 自然의

 韓醫學의 槪念과 眞術經驗을 基礎로 하지 않음, 自然의 秩序나 法則이 아닌 意識的으로 創案된 觀念上의 질서, 규 정을 pattern化 – (風水四柱中醫學)

정을 pattern化 (風水,四柱,中醫學)

 老子, 莊子 + 佛敎思想(儒敎로 統合)에 基盤한 貴生, 心齋 의 文化가 基底에 깔려 있음 (滄浪歌)

의 文化가 基底에 깔려 있음.(滄浪歌)

과학 반복가능성 경제성 측정가능성 발견기법 통섭성

 과학 : 반복가능성, 경제성, 측정가능성, 발견기법, 통섭성

(53)

醫療二元化의 問題醫療二元化의 問題

醫漢方二元化對立構造

文化的 헤게모니 對立文化的 헤게모니 對立過去와 現在의 對立觀念과 實證의 對立觀念과 實證의 對立

폐쇄적 民族主義와 世界主義 등

近代文化的衝突과 再調整의 問題가 解決되지 않은 것.

-1. 中世末極端的危機를 통한 패러다임 轉換失敗 (토마스 쿤) 植民時代에 의하여 歪曲 - 民族, 自主優先主意로 一放化

民族 > 自由, 平等, 眞理等人類普遍的價値

에서 의 에 대한 이

-2. 近代化科程에서 國家의 未來에 대한 公的討論科程이 省略 (傳統, 民族, 自主, 科學等) – 우리 社會葛藤의 原因

3 20世紀時代的民族實存危機에 留保된 普遍的眞理 -3. 20世紀時代的民族實存危機에 留保된 普遍的眞理

-4. 무엇 보다 國民個個人의 批判能力이 아직 涵養 되지 못한 것.

(54)

醫療一元化市民運動의 意味醫療一元化市民運動의 意味

1 學術的次元 : 1 理論的으로의 適合性 ? 1. 學術的次元 : 1. 理論的으로의 適合性 ?

非科學과 科學의 一元化 ? (inconmensurability)

2. 實踐的인 面에서의 接近은 ? 3. 學問的眞理確保

무엇을 받아들일 것인가?

2. 市民運動

(市民이 委託한 國家의 지나친 勸力으로부터 市民의 (市民이 委託한 國家의 지나친 勸力으로부터 市民의 權利를 지켜내는 運動.)

醫學分野에 머물지 않는 眞理의 時代性, 意識革命.

(55)

人文學界의 Vision 提示必要人文學界의 Vision 提示必要

人文學의 本任 : 過去의 틀을 깨고 未來의 길을 提示

實證的證據 만으로 世上의 認識틀을 바꾸기 힘듬- 實證的證據 만으로 世上의 認識틀을 바꾸기 힘듬

心理的, 文化的要因이 存在(歷史의 遲延, 後退 가 능성 )

1. 醫學과의 交流必要

2. 學術的硏究

醫學에서의 패러다임(T k h )론 認識論(푸코)의 探究醫學에서의 패러다임(T.s kuhn)론, 認識論(푸코)의 探究

- 傳統과 革命的科學과의 共存可能性探究

(incommensurable), 科學의 變化發展은 累積的科程이 (incommensurable), 科學의 變化發展은 累積的科程이 아니라 혁명적 科程(改宗의 經驗)

***

우리의 學界와 文化界가 이러한 論爭을 받아 낼 知的, 學問的基礎體力이 準備 되어 있는가 ?

(56)

왜 東洋에서는 ? 왜 東洋에서는 ?

 왜 찬란한 문화가 자연과학으로 발전하지 못하였는가?

고대 중국인의 종이 인쇄술 나침반 화약이란 발명은 무엇인가?

 고대 중국인의 종이, 인쇄술, 나침반, 화약이란 발명은 무엇인가?

중국의 천문학, 구장산술 - 관측 자체는 객관화 수량화

그러나 現像의 背後에 있는 實體論 나아가 그 根底에 있는 그러나 現像의 背後에 있는 實體論 나아가 그 根底에 있는 本質論으로 深化되지 못하고 현상론 段階에서 停滯

感性的偶然的局所的經驗則近代科學의 自展開性 -感性的, 偶然的,局所的經驗則 – 近代科學의 自己展開性,

自己擴張性이 缺如된 單純한 반짝 技術 – 事故의 틀 硬直으로 새로운 發見의 機會가 줄어듬

새로운 發見의 機會가 줄어듬.

“중국 고도의 문화 동양전통의학도 훌륭한 과학 이었을 것”

 중국 고도의 문화 – 동양전통의학도 훌륭한 과학 이었을 것 - 크나큰 오해(다카하시 코세이)

(57)

結語結語

 文化進步의 科程에서 參照批敎體系의 經驗이 未熟.文化進步의 科程에서 參照批敎體系의 經驗이 未熟.

 醫療體系의 前近代성은 未熟한 精神文化가 原人.

참석 해 주신 중의협, 침술협, 한약사협회 등 여러 분야 관계자 분들의 관심에 감사 드리며

醫療化際市運動 ! 醫療一元化國際市民運動 !

1) 國家가 主導 할 수 없는 市民的議題(agenda)를 談論化 .

2) 신비주의와 비민주적 요소를 제거, 勸力醫學的支配 와 敎理를 打破.

3) 醫療를 뛰어 넘어 몸과 마음에 대한 人權이 살아 있는 先秦東北亞國家와 世界市民이 되자는 文化運動 !

國家와 世界市民이 되자는 文化運動 !

이러한 차원의 정신운동이 잘 정리 된다면 여러 분야(침술,중의, 한약, 보완의학 민중의술 등)의 실존문제와 어려움도 함께 해결 될 것

보완의학,민중의술 등)의 실존문제와 어려움도 함께 해결 될 것.

(58)

마음으로부터의 찬사 : 김경일 교수 마음으로부터의 찬사 : 김경일 교수

 김경일 : “공자가 죽어야 나라가 산다”

 문화 전쟁을 치러본 사람으로서 어차피 이 싸움은 문화 투쟁의 성격, 거대한 시장이 살아 있는 문화 권력을 이겨 투쟁의 성격, 거대한 시장이 살아 있는 문화 권력을 이겨 내려는 이 어리석은 사람들을 보며 걱정이 앞서지만

實用, 公平, 透明이라는 현대의 보편적 기준에서 마음으, , 이라는 현대의 편적 기준에서 마음 로부터 깊고 깊은 찬사를 보낸다 !

(59)

제2차 국제세미나. 09.1.17

(60)

歡迎歡迎! 感謝!

承蒙見訪不勝榮幸 ! 張王老師承蒙見訪, 不勝榮幸 ! 張, 王老師

張공야, 王澄博士님, 김태연 선생님을 모시고 市民討論張공야, 王澄博士님, 김태연 선생님을 모시고 市民討論會에 參席하게 된 것을 참으로 榮光으로 생각합니다. 이러 한 역사적NGO세미나를 組織하여 주신 光州. 全南幸 한 역사적 세미나를 織하여 주신

福發電所 김한배 代表님과 류동훈 事務總長 이하 관계 자 분들의 勞苦에 感謝 드리며 먼 길을 방문해 주신 張功 자 분들의 에 드리며 먼 길을 방문해 주신

耀 교수님과 왕징교수님, 그리고 김태연 작가선생님께 진심 으로 감사 말씀 드립니다.

으로 감사 말씀 드립니다

(61)

장궁야오 박사

(62)

나는 왜 중의중약(中醫中藥)을 나는 왜 중의중약(中醫中藥)을 나는 왜 중의중약(中醫中藥)을

국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한 나는 왜 중의중약(中醫中藥)을

국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한 국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한

다고 주장하는가?

Wh d I i t h t diti l Chi

국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한 다고 주장하는가?

Wh d I i t h t diti l Chi

Why do I campaign to have traditional Chinese medicine removed from my country’s public he Why do I campaign to have traditional Chinese medicine removed from my country’s public hey y p

alth system？

y y p

alth system？

중화인민공화국 중남(中南) 대학 장공요(张功耀) 중화인민공화국，중남(中南) 대학，장공요(张功耀) Zhang Gongyao, CENTRAL SOUTH UNIVERSIT

Y P R OF CHINA Y, P.R. OF CHINA

(63)

Traditional Chinese medicine as a Traditional Chinese medicine as a n ancient pseudo-medicine

n ancient pseudo medicine

(64)

중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다 중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다 중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다 중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다

 오늘날까지 무당 팽(彭)이 의(醫)를 행하다(巫彭作醫)”에 대한 증거가 모자라다

대한 증거가 모자라다.

 ≪신농본초경(神農本草經)≫ 은 A.D. 150년 경의 몇몇 지 식인들이 신농(神農)의 이름을 빌려 허위로 조작한 것이 식인들이 신농(神農)의 이름을 빌려 허위로 조작한 것이 다. 이 ≪신농본초경≫을 위조한 사람은 아마도 장중경(張仲景)일 것이다.

仲景)일 것이다

 춘추전국(春秋戰國)의 역사 문헌 속에서는 ≪황제내경(黄帝内經)≫에 관한 어떠한 증거도 찾아볼 수 없다. 서한 帝内經)≫에 관한 어떠한 증거도 찾아볼 수 없다. 서한 (西漢) 역사학자인 사마천(司馬遷)의 ≪사기(史記)≫에 기록된 ≪황제내경≫은 18권이다. 그러나 이 책은 무척이

기록 제내 이다 러나 이 책 무척이

나 혼란스럽게 전해져 왔다.우리들이 현재 보는 ≪황제내 경≫은 당(唐)나라의 왕빙(王冰)이 개작하고 덧붙여 쓴 것이다.

(65)

중의학은 무분별하게 무턱대고 중의학은 무분별하게 무턱대고 중의학은 무분별하게 무턱대고

식물 요법을 계속적으로 사용해 왔다.

중의학은 무분별하게 무턱대고

식물 요법을 계속적으로 사용해 왔다.

식물 법을 계속적으로 사용해 왔다.

 근거 하나：마황(麻黄)으로 천식(哮喘)을 치료하는 것 은 중의학의 공헌이 아니다

은 중의학의 공헌이 아니다.

 ≪본초강목(本草綱目)≫에 기록된 바에 의하면, 마황으 로 치료할 수 있는 질병은 30여 가지가 있는데 그 안 로 치료할 수 있는 질병은 30여 가지가 있는데, 그 안 에는 천(asthma)이 포함되어 있지 않다.

고금도서집성 의부전록(古今图书集成醫部全錄)

 ≪고금도서집성•의부전록(古今图书集成•醫部全錄)≫

에는 천식을 치료하는 처방제가 96 가지 수록되어 있 는데 고작 20 가지의 처방제에서 마황을 사용하였다 는데, 고작 20 가지의 처방제에서 마황을 사용하였다.

게다가 이 20 가지 처방제 모두 마황을 주요 성분으로 사용하지 않았다

사용하지 않았다.

 천식을 치료하는 모든 중의학의 민간처방 속에는 마황 을 사용한 기록이 없다

을 사용한 기록이 없다.

(66)

중의학은 맹목적으로 중의학은 맹목적으로 중의학은 맹목적으로

식물요법을 계속 사용한다.

중의학은 맹목적으로

식물요법을 계속 사용한다.

 근거 둘：아테미신(Artemisinin)을 추출하여 학질(疟疾) 을 치료하는 것은，고대 중의학의 계발에서 나왔다고 할 수 없다.

 중의학에 의해“학질류[疟門]”에 넣어진 질병은 결 코 학질(malaria)이 아니다. 실질적으로, 학질 원충 (protozoan parasites)에 의한 감염과 그로 인해 발발 한 학질에 대해, 중의사들은 오늘까지 최소한의 인식 마저도 부족하다.

 1693년, 청조(淸朝)의 강희(康熙) 황제는 “학질에 걸, 청 강 황 렸다.” (그러나) 당시 중국의 모든 궁정 어의들과 민 간 중의사들은 황제가 앓고 있는 학질에 대해 속수무 책이었다.

(67)

자연치료법을 포함한 침구 쑥뜸 부 자연치료법을 포함한 침구 쑥뜸 부 자연치료법을 포함한 침구,쑥뜸, 부 항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든 자연치료법을 포함한 침구,쑥뜸, 부 항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든 항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든 치료법은 모두 맹목적이다. 이러한

의미에서 말하자면 중의학은 허위의 항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든 치료법은 모두 맹목적이다. 이러한

의미에서 말하자면 중의학은 허위의 의미에서 말하자면, 중의학은 허위의 학일 뿐만 아니라 전형적인 엉터리 의미에서 말하자면, 중의학은 허위의 학일 뿐만 아니라 전형적인 엉터리 학일 뿐만 아니라, 전형적인 엉터리 치료(Quackery)다. 지금까지, 어떠

한 중의학 의술도 건강회복과 보건에 학일 뿐만 아니라, 전형적인 엉터리 치료(Quackery)다. 지금까지, 어떠

한 중의학 의술도 건강회복과 보건에 한 중의학 의술도 건강회복과 보건에 유익하다는 점을 발견하지 못하였다 한 중의학 의술도 건강회복과 보건에 유익하다는 점을 발견하지 못하였다

유익하다는 점을 발견하지 못하였다.

(68)

The essential epistemology of traditional Chinese medicine and t he censures against it

(69)

“ 의(醫)는 의(意)이다 ”

to practice medicine based to practice medicine based

on ideological intuition

(70)

“의(医)는 의(意)이다”에 근거해 의술을 결정하다

“의(医)는 의(意)이다”에 근거해 의술을 결정하다 의(医)는 의(意)이다 에 근거해 의술을 결정하다 의(医)는 의(意)이다 에 근거해 의술을 결정하다

뱀 허물 매미 허물 누에 허물

탈피하다

^{내장안（mist）}

탈피하다

（벗다）

내장안（mist）

백내장（cataract）

shed off

난산（dystocia）

shed off

(71)

이러한 달걀 껍질이

임산부가 아이를 낳는데 도움이 될까?

(72)

“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로 질병을 해석하다.



“중풍(中風, 바람이 인체에 들어가다)”으로, 졸중풍(apoplexy)，마비(palsy)，뇌졸증(stroke)을 졸중풍(apop e y)，마비(pa sy)，뇌졸증(st o e)을 해석하다.



“비장과 위(脾胃)가 약해 빈혈과 복부 팽대 설



비장과 위(脾胃)가 약해 빈혈과 복부 팽대 설 사 증상”으로 눈이 관계 없는 상황 하에서 실명 하였음을 해석한다 “비장(脾)은 모든 음(阴)의 하였음을 해석한다. 비장(脾)은 모든 음(阴)의 으뜸(首)이며, 눈(目)은 혈맥(血脉)의 근본(宗)입니 다 그러므로 비장이 허(虚)하면 곧 오장(五脏)의 다. 그러므로 비장이 허(虚)하면 곧 오장(五脏)의 정기(精氣)는 모두 그 본분을 상실할 것이며, 실명 (失明)할 것입니다 ”

(失明)할 것입니다.”

(73)

“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로

“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로 약제의 형태(劑型)를 선택하다.

약제의 형태(劑型)를 선택하다.

 몸에 오한이 나고 오싹하면, 중의사는 가루약(散劑)을 복용토록 권유하는데 바로 “한기를 없애다( 寒 )”는 뜻이다

권유하는데, 바로 “한기를 없애다(驅散寒氣)”는 뜻이다.

 가슴이 답답하고 숨이 차며, 복부가 좋지 않을 때, 중의사는‘탕 약(湯藥)’을 먹어야 한다고 건의하는데 여기서 말하는 ‘탕(湯)’

약(湯藥)’을 먹어야 한다고 건의하는데, 여기서 말하는 ‘탕(湯)’

이란 “깨끗이 씻어버리다”(蕩)를 뜻한다. “오장을 씻어내다(蕩涤五脏)”의 의미를 취한 것도 오장육부(五脏六腑)를 한 차례 씻 涤五脏) 의 의미를 취한 것도 오장육부(五脏六腑)를 한 차례 씻 는다는 의미이다.

 오랫동안 병이 치유되지 않으면 중의사는‘환약(丸藥)’을 사용랫동안 병이 치유되지 않 면 중의사는 환약( ) 을 사용 하도록 건의하는데,‘환(丸, wn)’과‘완(頑, wn)’은 중국어 에서 같은 음(谐音)의 글자에 속한다.‘환(丸)’으로‘완(頑)’을 대처해야만 비로소 고질병을 없앨 수 있다

대처해야만 비로소 고질병을 없앨 수 있다.

(74)

중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는 중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는 중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는

지식인이 있다.

중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는

지식인이 있다.

(75)

구오

“

약

구오

“

시 오효사：

“ 당연

을쓰지

오상사：

“ 당연

험삼아

히 얻

지않아

히 얻

아해

얻 은 병

아도낫

얻 은 약

볼필

병 이 니

낫는다

약 이 니

요가없

니 ，

^”

니 ，

없다

””

《주역(周易)》의 작가는 중의학을 믿지 않았

다 다.

(76)

공자(孔子)는 중의학을 믿지 않았다 .

 근거 하나：공자는 계강자 (季康子)가 보낸 중의약을 먹 지 않았다. (문헌은《논어•향 당》에 나온다)

당》에 나온다)

 근거 둘：공자는 군왕(君王) 혹은 윗 사람[长辈]에게 중의 혹은 윗 사람[长辈]에게 중의 약을 보내는 것은 모살(谋杀) 에 속하므로 응당 엄격하게 금지해야한다고 여겼다.(문헌 은《춘추좌전 •소공19년》에 나타난다 )

나타난다 )

(77)

증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다 증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다 증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다 증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다

 근거 하나：“세 가지를 믿 지 않는다”(의약을 믿지 않 고 승려와 무당을 믿지 않으 며, 풍수지리와 신선을 믿지 않는다 )

않는다.)

 근거 둘：중의학을 용렬한 의학으로 질책하고 중의약 의학 질책하 중의약 복용을 거부하다.“무릇 눈 으로 보는 바는, 모두가 용렬 한 의(醫)뿐이다 나는 그것이 한 의(醫)뿐이다. 나는 그것이 사람을 해할까봐 몹시 두렵 도다. 고로 3년 동안 한의사 도다 고로 3년 동안 한의사 가 처방한 약을 복용하지 않 을 것을 결심한다. ”

(78)

1879년，유월(俞樾) 선생은 1879년，유월(俞樾) 선생은 1879년，유월(俞樾) 선생은

《중의학 폐기론(廢醫論)》을 발표하다

.

1879년，유월(俞樾) 선생은

《중의학 폐기론(廢醫論)》을 발표하다

.



굿[巫术]을 폐기 굿[巫术]을 폐기

한 것처럼 중의

학도 폐기하라!

(79)

1920 년， 여운수( 余云岫 ) 선생은 중의학 전적 1920 년， 여운수( 余云岫 ) 선생은 중의학 전적 (中醫典籍)에 대해 체계적인 비판을 제창하였다 .

(中醫典籍)에 대해 체계적인 비판을 제창하였다 .

 1928년 여운수(余云岫) 선생은

 1928년，여운수(余云岫) 선생은

≪여씨의론(余氏醫論)≫을 출판 하였다. 1930년에 재판(再版)하 였다. 1951년에 이 책은 ≪의학 혁명론(醫学革命論)≫으로 개명 하여 세 번째로 출판되었다 이 하여 세 번째로 출판되었다. 이 책은 중의학의 이론과 방법, 체제 를 체계적으로 비판하였다. 1929 년에 그는 중국 정부에 40년 가 량의 시간을 들여 철저하게 중의 학을 폐지하도록 건의하였다 이 학을 폐지하도록 건의하였다. 이 건의는 받아들여졌지만, 실행하 지는 않았다.

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오여륜(吴汝綸)이 중의학을 비판하다 오여륜(吴汝綸)이 중의학을 비판하다



내 나라 의학의 그르침은 , 유학 (儒學)에서부터 (儒學)에서부터 망쳐졌다

망쳐졌다.

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중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가 중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가 중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가 중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가

 중의(中醫)는 의식적 혹은 무의 식적인 사기꾼에 불과하다

.

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중의학을 공개적으로 비판한 중국 지식인들 중의학을 공개적으로 비판한 중국 지식인들



손중산(孙中山), 오여륜(吴汝綸), 엄복(嚴复), 채 중 , , , 원배(蔡元培), 양계초(梁启超), 진독수(陳独秀), 진원(陳垣), 노신(鲁迅), 여사면(吕思勉), 주작인 진원(陳垣), 노신(鲁迅), 여사면(吕思勉), 주작인 (周作人), 장몽린(蒋梦麟), 정문강(丁文江), 진인 각(陳寅恪) 호적(胡適) 곽말약(郭沫若) 왕경희 각(陳寅恪), 호적(胡適), 곽말약(郭沫若), 왕경희 (汪敬熙), 모자수(毛子水), 풍우란(馮友兰), 부사 년(傅斯年) 강소원(江紹原) 진서경(陳序经) 전 년(傅斯年), 강소원(江紹原), 진서경(陳序经), 전 종서(錢鍾書), 도행지(陶行知), 파금(巴金) , 구추 백(瞿秋白)

백(瞿秋白)

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The curative effect of TCM can not be proved

(84)

과학의 직책(職責)은 공정하게 과학의 직책(職責)은 공정하게 과학의 직책(職責)은 공정하게 사실을 해석하는 것이다

과학의 직책(職責)은 공정하게 사실을 해석하는 것이다

사실을 해석하는 것이다.

 새로운 사실의 질의와 논리 추궁을 견뎌 낸 해석만이 비 로소 공정(公正)한 해석이라고 보여질 것이다

로소 공정(公正)한 해석이라고 보여질 것이다.

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경고! ： 경고! ：

현재까지 어떠한 중의학 치료법 현재까지，어떠한 중의학 치료법 의 치료효과도 과학적인 평가를 받은 의 치 과 과학적 평가

적이 없다. 이뿐만 아니라, 중국 내의 중의사 늘날까지 후안무치하 중의사는 오늘날까지도 후안무치하 게 중의학 치료법에 대해 과학적인 게 중의학 치료법에 대해 과학적인 평가를 거부하고 있다.

평가를 거부하고 있다.

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