- 1 -
르네상스와 종교개혁
1. 르네상스
르네상스Renaissance는 원래 프랑스어로 ‘부활’을 뜻하며, 역사적으로는 14-16세기에 걸쳐 그리스․로마의 문화가 부활한 것을 가리킨다. 그 기원은 G. 바사리가 저술한 『예술가 열 전』에서 미켈란젤로에 의해 완성된 고전고대 미술의 부활을 ‘레나시타’(renascita) 즉 ‘재생’
이라고 불렀던 데에 있다. 야코프 부르크하르트Jacob Burckhardt는 <이탈리아의 르네상 스>(1860)에서 르네상스의 특징을 “인간의 재발견”이라 보았다.
2. 휴머니즘(인문주의, Humanism)
중세의 기독교적인 가치관과는 다른 문화와 인생관을 고대문화 속에서 찾는데 중심이 되었 던 사람들을 바로 인문주의자라 한다. 15세기 경 학생들 사이에서 고전언어와 문학을 가르 치는 교사를 속칭 umanista라고 부른데서 비롯된 것이다. 그리고 교사들이 가르쳤던 내용에 대한 르네상스적 용어는 studia humanitatis였다. 이것은 요즘으로 말하면 인문학 (humanities)이라 번역될 수 있는데, 15세기에는 문법, 역사, 문학, 도덕, 철학 등의 일련의 과목들, 그리스 책의 라틴어 번역본을 포함한 기원전의 라틴어 고전들, 그리고 드물게는 그 리스 원전의 독해와 관련된 연구를 의미하는 것이었다. 이런 점에서 볼 때, 인문주의란 철학 적 경향이나 체계가 아닌, 전통적 고대성의 재발견이나 부활과 관련된 고전 문학의 연구에 한정된 것이었음을 알게 된다.
3. 북유럽 르네상스: 르네상스에서 종교개혁으로 나아가는 다리 역할 에라스무스Desiderius Erasmus의 <우신예찬>(1511): 교회와 성직자의 타락 비판 토마스 모어의 <유토피아>(1515): 사회 모순 비판, 이상사회 묘사
4. 종교개혁
종교개혁가들이 지향한 바는 결코 사회적, 정치적, 경제적, 문화적 개혁운동이 아니었다. 그 들이 추구한 것은 단지 가톨릭교회의 잘못된 교리체계와 관행들을 바로 잡아 초기 교회의 순수한 신앙의 모습으로 되돌아가는 것이었다. 따라서 이들의 지향하는 목표는 과거였으며, 이들이 운동을 전개하면서 나타나는 실천들 속에서는 근대적 요소보다 권위적 요소가 강하 게 드러날 뿐이었다. 그럼에도 불구하고 이들이 설파한 교리 속에는 근대민주사회의 뿌리가 될 씨앗들이 존재하고 있었고, 권위에 대한 반항은 보다 진보적인 운동과 사고에 영향을 끼 칠 수밖에 없었다. 결론적으로 말하자면 종교개혁 자체는 근대의 출발이 아니나 그 내면에 는 근대를 열어가기에 충분한 잠재력이 내포되어 있었다고 할 수 있다.
5. 독일의 종교개혁
- 1517년 10월 31일 비텐베르그 성문 앞에 95개조항의 반박문을 게재함으로써 시작된 루터 의 종교개혁이 최초의 표적으로 삼았던 것은 바로 면벌부였다.
* 테쩰이라는 수도사가 독일 전역을 돌면서 “동전이 짤랑하고 떨어지는 순간 당신의 죄는 사하여진다”라고 외치며 팔던 면벌부는 원래 자선, 단식, 십자군 등에 참여할 때 돈을 받지
- 2 -
않고 판매되었으나 사치스러운 생활을 영위하던 교황들은 경비 마련을 위해 돈을 받기 시작 했고, 성 베드로 성당을 건축하느라 후거가에 빚을 진 교황은 후거가에 면죄부 판매를 대행 하도록 했다.
- 루터의 반항은 즉각 독일 전지역과 유럽 각지로 확산되었고(인쇄술의 영향), 이에 당황한 교황은 루터에게 철회할 것을 명령했으나 응하지 않자 결국 1521년 보름스 국회에서 루터를 파문하였다.
- 이후 루터는 1546년에 죽을 때까지 여러 논문과 서한들을 통해 자신의 견해를 전파시켰 으며, 독자적인 독일 교회를 건설하는데 몰두하였다.
- 루터의 주장
① 선행이 구원에서 아무런 역할도 못하므로 금식, 순례, 유물 숭배 같은 형식적인 관행을 폐지해야 한다.
② 세례와 성만찬만 성사로 인정 - 성만찬도 그 자체로는 아무런 효력이 없다고 주장해 화 체설 부정.
③ 예배의 의미를 모두가 알기 위해서는 라틴어 대신 독일어로 예배해야 한다.
④ 사제와 평신도간의 구분이 없어졌기 때문에 사제는 목사라고 부르며 목사도 결혼할 수 있다.
6. 종교개혁의 핵심 교리 - 믿음지상주의
- 만인사제주의 - 성경지상주의
7. 칼뱅의 종교개혁
예정설 : 인간은 신의 의지에 완전히 종속 → 아담 이후의 원죄 → 그럼에도 불구하고 신은 선택한 자에게는 구원을 허락 → 그러면 인간은 아무렇게나 행동해도 되는 것인가?
→ 선택받은 인간에게는 정의로운 삶을 영위하려는 욕망과 절제를 하락하셨다.
따라서 칼뱅주의자들은 선민으로서 가만히 기다리는 것이 아니라 적극적으로 신의 영광을 위해 행동할 것을 요구받는다.
